15.02.2025: THỨ BẢY TUẦN V THƯỜNG NIÊN

 

15/02/2025

Thứ Bảy tuần 5 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm I) St 3, 9-24

“Chúa đuổi ông ra khỏi vườn địa đàng, để cày ruộng đất”.

Bài trích sách Sáng Thế.

Thiên Chúa đã gọi Ađam và phán bảo ông rằng: “Ngươi ở đâu?”

Ông đã thưa: “Tôi đã nghe tiếng Ngài trong vườn địa đàng, nhưng tôi sợ hãi, vì tôi trần truồng và đang ẩn núp”.

Chúa phán bảo ông rằng: “Ai đã chỉ cho ngươi biết rằng ngươi trần truồng, há chẳng phải tại ngươi đã ăn trái cây mà Ta đã cấm ngươi không được ăn ư?”

Ađam thưa lại: “Người phụ nữ Chúa đã cho làm bạn với tôi, chính nàng đã cho tôi trái cây và tôi đã ăn”.

Và Thiên Chúa phán bảo người phụ nữ rằng: “Tại sao ngươi đã làm điều đó?”

Người phụ nữ thưa: “Con rắn đã lừa dối tôi và tôi đã ăn”.

Thiên Chúa phán bảo con rắn rằng: “Bởi vì mi đã làm điều đó, mi sẽ vô phúc ở giữa mọi sinh vật và mọi muông thú địa cầu, mi sẽ bò đi bằng bụng và mi sẽ ăn bùn đất mọi ngày trong đời mi. Ta sẽ đặt mối thù nghịch giữa mi và người phụ nữ, giữa miêu duệ mi và miêu duệ người đó, người miêu duệ đó sẽ đạp nát đầu mi, còn mi thì rình cắn gót chân người”.

Chúa phán bảo cùng người phụ nữ rằng: “Ta sẽ làm cho ngươi gặp nhiều khổ cực khi thai nghén và đau đớn khi sinh con; ngươi sẽ ở dưới quyền người chồng, và chồng sẽ trị ngươi”.

Người lại phán bảo Ađam rằng: “Vì ngươi đã nghe lời vợ mà ăn trái Ta cấm, nên đất bị nguyền rủa vì tội của ngươi. Trọn đời, ngươi phải làm lụng vất vả mới có mà ăn. Ðất sẽ mọc cho ngươi đủ thứ gai góc, và ngươi sẽ ăn rau cỏ ngoài đồng. Ngươi phải đổ mồ hôi trán mới có bánh ăn, cho đến khi ngươi trở về đất, vì ngươi từ đó mà ra. Ngươi là bụi đất, nên ngươi sẽ trở về bụi đất”.

Và Ađam đã gọi tên vợ mình là Evà: vì lẽ bà là mẹ của chúng sinh.

Thiên Chúa cũng làm cho Ađam và vợ ông những chiếc áo da và mặc cho họ.

Và Người phán: “Nầy, Ađam đã trở thành như một trong chúng ta, biết thiện ác. Vậy bây giờ, đừng để hắn giơ tay hái trái cây trường sinh mà ăn và được sống đời đời”.

Và Thiên Chúa đuổi ông ra khỏi vườn địa đàng, để cày ruộng đất, là nơi ông phát xuất ra.

Ðó là Lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 89,2.3-4.5-6.12-13

Xướng: Ôi Thiên Chúa, trước khi núi non sinh đẻ, trước khi địa cầu và vũ trụ nở ra, tự thuở này qua thuở kia, Ngài vẫn có.

Đáp: Thân lạy Chúa, Chúa là chỗ chúng tôi dung thân, từ đời nọ trải qua đời kia.

Xướng: Thực ngàn năm ở trước thiên nhan, tựa hồ như ngày hôm qua đã khuất, như một đêm thức giấc cầm canh. Chúa khiến con người trở về bụi đất, Người phán: “Hãy trở về gốc, hỡi con người”.

Xướng: Chúa khiến họ trôi đi, họ như kẻ mơ màng buổi sáng, họ như cây cỏ mọc xanh tươi; Ban sáng cỏ nở hoa và xanh tốt, buổi chiều nó bị xén đi và nó héo khô.

Xướng: Xin dạy chúng tôi biết đếm ngày giờ, để chúng tôi luyện được lòng trí khôn ngoan. Lạy Chúa, xin trở lại, chớ còn để tới bao giờ, xin tỏ lòng xót thương tôi tớ của Ngài.

 

Alleluia

Alleluia – Alleluia – Ước gì hôm nay các bạn nghe tiếng Chúa, và đừng cứng lòng – Alleluia.

 

 PHÚC ÂM: Mc 8,1-10

“Họ ăn no nê”.

Bài trích Phúc Âm theo Thánh Marcô.

Trong những ngày ấy, dân chúng theo Chúa Giêsu đông đảo, và họ không có gì ăn, Người gọi các môn đệ và bảo: “Ta thương đám đông, vì này đã ba ngày rồi, họ không rời bỏ Ta và không có gì ăn. Nếu Ta để họ đói mà về nhà, họ sẽ mệt lả giữa đường, vì có nhiều người từ xa mà đến”.

Các môn đệ thưa: “Giữa nơi hoang địa này, lấy đâu đủ bánh cho họ ăn no”.

Và người hỏi các ông: “Các con có bao nhiêu bánh?”

Các ông thưa: “Có bảy chiếc”.

Người truyền dân chúng ngồi xuống đất, rồi Người cầm lấy bảy chiếc bánh, tạ ơn, bẻ ra và trao cho các môn đệ phân phát.

Các ông chia cho dân chúng.

Các môn đệ còn có mấy con cá nhỏ.

Người cũng đọc lời chúc tụng và truyền cho các ông phân phát.

Dân chúng ăn no nê và người ta thu lượm những miếng còn thừa lại được bảy thúng.

Số người ăn độ chừng bốn ngàn.

Rồi Người giải tán họ, kế đó Người cùng các môn đệ xuống thuyền đến miền Ðammanutha.

Đó là lời Chúa

 

Chú giải về Sáng thế ký 3,9-24

Người đàn ông và người phụ nữ giờ đây phải chịu hậu quả của sự bất tuân của họ đối với Thiên Chúa. Nó bắt đầu bằng một cuộc đối thoại đáng yêu nhưng buồn giữa Thiên Chúa và Người đàn ông và người phụ nữ. Thiên Chúa đang tìm kiếm họ trong Vườn địa đàng, hỏi "Các ngươi ở đâu?" Tất nhiên, Thiên Chúa biết họ ở đâu, nhưng Người cần phải gợi ra lời thú nhận tội lỗi của họ. Người đàn ông nói rằng họ đang trốn vì họ trần truồng. Sự trần truồng giờ đây khiến họ cảm thấy xấu hổ và tội lỗi. Họ không còn có thể đối mặt với Thiên Chúa của họ nữa. Sự ngây thơ ban đầu của họ đã mất, và từ giờ trở đi sự trần truồng gắn liền với sự vô đạo đức và những ham muốn thấp hèn.

Thiên Chúa hỏi Người đàn ông:

Ai đã nói với ngươi rằng ngươi trần truồng? Ngươi đã ăn trái cây mà Ta đã truyền cho ngươi không được ăn sao?

Bây giờ Chúa thẩm vấn Người đàn ông, người đổ lỗi cho Người phụ nữ, người đổ lỗi cho con rắn. Tuy nhiên, phán quyết của Thiên Chúa được tuyên bố theo thứ tự ngược lại. Những gì sau đây cung cấp lời giải thích về nguồn gốc của một số thực tế ngày nay: nông nghiệp, thực phẩm chế biến hoặc nấu chín, sinh con, gia đình của vợ chồng.

Bây giờ chúng ta thấy một sự chuyển giao trách nhiệm đáng thương sang người khác. Đầu tiên, Người đàn ông đổ lỗi cho Người phụ nữ—“người phụ nữ mà Ngài đã ban cho để ở với tôi”—ngay cả Chúa cũng phải chịu một phần trách nhiệm! “Vâng, tôi đã ăn trái cây, nhưng cô ấy đã khiến tôi làm điều đó.” Đến lượt mình, cô ấy đổ lỗi cho con rắn đã tạo ra sự cám dỗ trên con đường của cô ấy:

Con rắn đã lừa tôi, và tôi đã ăn.

Từ tiếng Do Thái cho động từ “lừa” là hiss’iani và gợi ý đến tiếng rít của con rắn.

Bây giờ tất cả phải trả giá cho hành vi sai trái của mình.

Con rắn

Con rắn bị kết án phải bò trên mặt đất, mãi mãi ăn đất, ám chỉ rằng trong sự sáng tạo ban đầu, con rắn đã từng đứng thẳng. Nó sẽ bị nguyền rủa mãi mãi trong số tất cả các loài động vật.

Từ bây giờ, một mối thù kỳ lạ sẽ tồn tại giữa Người phụ nữ và con rắn, và giữa con cháu của cô ấy và con rắn:

… nó sẽ đánh vào đầu bạn,

và bạn sẽ đánh vào gót chân nó.

Sau này thần học sẽ thấy ở đây không chỉ có sự thù địch giữa rắn và con người, mà con rắn còn được xác định là Satan, kẻ mà sự thất bại cuối cùng dường như được ngụ ý trong sự tương phản giữa "đầu" và "gót". Các thế hệ sau đã thấy trong đoạn văn này lời hứa đầu tiên về Đấng Cứu Chuộc cho nhân loại tội lỗi. Trong trường hợp đó, con cháu của Người Phụ Nữ là Chúa Giê-su Ki-tô.

Kinh Thánh Jerusalem Mới có bình luận sau:

“Bản văn tiếng Do Thái, bằng cách tuyên bố rằng con cháu của con rắn từ nay trở đi sẽ thù địch với con cháu của người phụ nữ, phản đối loài người với ma quỷ và "dòng dõi" của nó, hậu duệ của nó, và ám chỉ đến chiến thắng cuối cùng. Đó là tia sáng đầu tiên của sự cứu rỗi, proto-evangelium hoặc "tiền Phúc âm".

Bản tiếng Hy Lạp có một đại từ nam tính ('anh ấy', thay vì 'nó' sẽ bầm tím...), do đó gán chiến thắng không phải cho con cháu của người phụ nữ nói chung, mà cho một Người Con nói riêng, và do đó cung cấp cơ sở cho cách giải thích về đấng cứu thế do nhiều Giáo phụ đưa ra. Phiên bản tiếng Latin có đại từ giống cái (‘she’ will bruise…) và vì trong cách diễn giải theo quan điểm cứu thế của văn bản này, Đấng cứu thế và Mẹ của Người xuất hiện cùng nhau, nên đại từ này được hiểu là ám chỉ Mary.” (đã chỉnh sửa)

Người phụ nữ

Người phụ nữ sẽ trải qua nỗi đau lớn khi sinh con. Cô ấy sẽ có ham muốn mãnh liệt với chồng mình, nhưng anh ta sẽ ‘cai trị’ cô ấy. Sự phụ thuộc lịch sử của phụ nữ vào nam giới được trình bày như một hệ quả của các sự kiện của con người, chứ không phải là một lý tưởng theo đúng nghĩa của nó. Trách nhiệm sinh sản sẽ làm tổn hại đến quyền tự do của cả hai giới. Người đàn ông sẽ ‘cai trị’ cô ấy, nhưng anh ta sẽ cần cô ấy để tiếp tục dòng dõi gia đình mình.

Người đàn ông

Trong vườn, Người đàn ông chỉ cần hái trái từ trên cây. Bây giờ, việc cày xới đất không thân thiện và cằn cỗi sẽ trở thành một công việc vất vả và đau đớn, thường dẫn đến cây mâm xôi và cây kế. Từ giờ trở đi, cuộc sống của anh ta sẽ là một cuộc sống lao động chân tay vất vả, cho đến ngày anh ta trở về với mảnh đất mà anh ta ban đầu được tạo ra. Nông nghiệp là một bước tiến lớn trong quá trình tiến hóa của loài người, nhưng lại gặp nhiều khó khăn và vất vả. Không giống như trái cây dồi dào trong Vườn chỉ chờ được hái, bánh mì, chẳng hạn, đòi hỏi nhiều bước và sự hợp tác của con người trong quá trình chế biến. Và cuối cùng, Người đàn ông sẽ trở về với đất nơi anh ta đến—dấu hiệu rõ ràng đầu tiên về cái chết của con người.

Trong một nét chấm phá cuối cùng, chúng ta được cho biết rằng Chúa đã tạo ra những tấm da cho Người đàn ông và vợ anh ta để mặc để che đi sự xấu hổ vì sự trần trụi của họ. Một số người thấy ở đây một sự xa lánh mới giữa con người và động vật, điều không tồn tại trong Vườn. Động vật bây giờ bị con người giết để làm thức ăn, quần áo và các mục đích khác—và con người thường bị động vật giết và ăn thịt. Sau đó, nhà tiên tri mơ về một ngày khi:

Sói sẽ sống với cừu;

báo sẽ nằm với dê con;

bê và sư tử sẽ cùng ăn… [tức là Thiên đường đã được khôi phục] (Is 11:6)

Đồng thời, Người đàn ông và Người phụ nữ giờ đây có thể, giống như Chúa, “… [biết] điều thiện và điều ác”. Bây giờ họ đã biết tất cả những thái cực có thể xảy ra, họ đã biết về giới tính, tỷ lệ tử vong và sự phân biệt đạo đức giữa tốt và xấu, đúng và sai. Có một mối nguy hiểm là họ có thể vươn tới Cây Sự Sống và giành được sự bất tử. Họ phải bị đưa khỏi Vườn Địa Đàng và bị đưa trở về trái đất nơi họ ban đầu đến. Họ sẽ phải chấp nhận sự bất tử đã được sửa đổi của các thế hệ gia đình tiếp theo—một cây phả hệ của loài người.

Phía đông của Vườn Địa Đàng, các thần hộ mệnh và một thanh kiếm rực lửa được đặt để giữ Người đàn ông và Người phụ nữ tránh xa Cây Sự sống.

Cuối cùng, Người đàn ông đặt cho vợ mình cái tên Eva, có nghĩa là "người mang sự sống". Bà sẽ là mẹ của mọi người được sinh ra trong các thời đại tiếp theo. Việc đặt tên Người phụ nữ lần thứ hai này phản ánh vai trò mới của cặp đôi này là những người sinh sản. Nhiều năm sau đó, các nhà văn tâm linh thích lấy dạng tiếng Latin của tên Eva của bà và đảo ngược lại để đọc thành Ave, từ chào mà thiên thần sử dụng trong Lễ Truyền tin cho Maria, Người Mẹ mới của chúng ta.

Rõ ràng, tất cả những điều này không phải là một tài khoản lịch sử mà là một lời giải thích tại sao mọi thứ lại như vậy. Đây là một phần của câu trả lời cho câu hỏi mà chúng ta đã nêu trước đó: Nếu mọi thứ Thiên Chúa tạo ra đều tốt đẹp như vậy, tại sao lại có quá nhiều đau khổ và đau đớn trên thế giới? Nỗi đau và nỗi buồn của con người không phải do Thiên Chúa định sẵn. Cái ác là kết quả của hành vi sai trái của chính chúng ta.

Một lần nữa, Kinh thánh Jerusalem mới bình luận:

“Hình phạt phù hợp với chức năng cụ thể của mỗi người: người phụ nữ đau khổ với tư cách là mẹ và vợ, người đàn ông là người kiếm tiền. Văn bản không ngụ ý rằng, nếu không có tội lỗi, người phụ nữ sẽ sinh con mà không đau đớn hoặc người đàn ông sẽ không phải làm việc với mồ hôi trên trán, cũng như trước khi có tội lỗi, rắn đã có chân” [tức là không phải bò bằng bụng].

Tội lỗi làm đảo lộn trật tự mà Thiên Chúa muốn: Người phụ nữ, thay vì là cộng sự và bình đẳng của Người đàn ông, lại trở thành kẻ quyến rũ anh ta, trong khi về phần mình, anh ta hạ thấp cô ấy xuống vai trò là người sinh con. Người đàn ông, thay vì là người làm vườn của Thiên Chúa ở Eden, phải đấu tranh với một môi trường hiện đang thù địch. Nhưng hình phạt lớn nhất là mất đi sự thân mật với Thiên Chúa. Những hình phạt này là di truyền. Học thuyết về tội di truyền không được nêu rõ cho đến khi Phao-lô so sánh sự đoàn kết của tất cả trong Đấng Cứu Thế Ki-tô và sự đoàn kết của tất cả trong A-đam tội lỗi (Rô-ma 5). Đây là ‘tội tổ tông’.

Chúng ta nên tránh hiểu theo nghĩa đen, theo chủ nghĩa cơ bản về tất cả những điều này, như thể chúng ta đang giải quyết lịch sử ‘thực’. Điều đang được nói đến là loài người, từ xa xưa nhất có thể, đã bị nhiễm những hành vi tội lỗi chống lại chân lý, tình yêu và công lý và, như một hậu quả của những lựa chọn của chính mình, đã phải chịu đựng đủ mọi khó khăn.

 

Chú giải về Mác-cô 8,1-10

Hôm nay chúng ta có câu chuyện thứ hai trong hai câu chuyện về phép nhân được tìm thấy trong Mác-cô. Câu chuyện đầu tiên, với 5.000 người, diễn ra ở một khu vực chủ yếu là người Do Thái trong khi câu chuyện này, với 4.000 người, diễn ra ở vùng đất chủ yếu là dân ngoại. Chúa Giê-su đang tiếp cận cả hai nhóm. Mọi người không có gì để ăn và đang đói. Ý nghĩa của câu chuyện này vừa mang tính vật chất vừa mang tính tinh thần.

Một lần nữa chúng ta thấy Mác-cô chỉ ra phản ứng cảm xúc của Chúa Giê-su. Ngài tràn đầy lòng trắc ẩn với những người đang trong cơn túng thiếu.

Ta thương xót đám đông… Nếu Ta để họ đói trở về nhà, họ sẽ ngất xỉu trên đường đi—và một số người trong số họ đã đến từ một nơi rất xa.

Họ sẽ ngã gục “trên đường đi”, tức là trên đường đi. Chúa Giê-su là Đường, là ‘Con Đường’. Để bước đi trên con đường của Chúa Giê-su, chúng ta cần một loại dinh dưỡng nhất định. Đây chính là điều Chúa Giê-su đến để ban tặng.

Các môn đệ, hiểu Chúa Giê-su theo nghĩa đen, như họ thường làm, hỏi:

Làm sao người ta có thể cho những người này ăn bánh ở đây trong sa mạc?

Trước sự hiện diện của Chúa Giêsu, câu hỏi đã tự trả lời, nhưng các tông đồ vẫn chưa hiểu. Trong Phúc âm Mác-cô, họ thường được cho là không hiểu Thầy của mình là ai—đó là vì họ đại diện cho chúng ta.

Các tông đồ được hỏi họ có thể cung cấp những gì. Bảy chiếc bánh và một ít cá là tất cả những gì họ có. Có một yếu tố Thánh Thể mạnh mẽ trong câu chuyện này, giống như trong câu chuyện trước (với 5.000 người). Mọi người được bảo ngồi xuống, và:

… Người cầm lấy bảy chiếc bánh, và sau khi tạ ơn [tiếng Hy Lạp, eucharistesas] Người bẻ ra và trao cho các tông đồ để phân phát, và họ phân phát cho đám đông.

Một lần nữa, chúng ta lưu ý rằng chính Chúa Giêsu không ban phát thức ăn mà mọi người cần. Thức ăn đến từ Người, nhưng được các tông đồ phân phát. Ngày nay cũng vậy. Nhiệm vụ của chúng ta là nuôi dưỡng những người đói—cả về thể chất lẫn tinh thần. Tất cả đều được no nê—tổng cộng là 4.000 người—và ngay cả như vậy, vẫn còn bảy giỏ (một con số hoàn hảo) bánh thừa. Đây là một dấu hiệu khác về sự phong phú của Chúa được chia sẻ với dân Người.

Như trước đây:

… Người đã cho họ đi. Và ngay lập tức Người lên thuyền cùng các môn đệ và đi đến vùng Dalmanutha. [tức là trở lại lãnh thổ Do Thái]

Chúa Giêsu không để lại chỗ cho bất kỳ sự hiểu lầm nào về những gì Người đã làm. Các môn đệ cũng nhanh chóng rời khỏi hiện trường. Không được tự chúc mừng hay tự hào về mối quan hệ của họ với Chúa Giêsu, người làm phép lạ. Qua phép lạ, giáo lý đã được ban ra và thế là hết.

Và vì vậy, chúng ta cầu nguyện:

Lạy Chúa, xin dạy con biết phục vụ Chúa như Chúa xứng đáng;

biết cho đi mà không tính toán;

biết chiến đấu mà không để ý đến vết thương;

biết lao động mà không tìm kiếm phần thưởng,

trừ việc biết rằng con thực hiện thánh ý Chúa.

(Lời cầu nguyện của Thánh Ignatius Loyola)

 

https://livingspace.sacredspace.ie/

 

Suy Niệm: Lòng quảng đại của Chúa

Tin Mừng hôm nay nêu bật lòng quảng đại của Chúa Giêsu đối với con người. Sở dĩ Chúa Giêsu đã có thể nuôi sống được đám đông dân chúng, dù chỉ bắt đầu với bảy chiếc bánh và mấy con cá nhỏ, là vì Ngài đã chạnh lòng thương xót họ. Mọi sáng kiến bác ái từ thiện và mọi chính sách phân phối thực phẩm đều phải được khởi đi từ tấm lòng yêu thương, nếu không chúng ta sẽ dễ bỏ cuộc khi gặp khó khăn, trở ngại, hoặc không sớm thì muộn, những công việc ấy cũng bị chen vào những ý đồ ích kỷ, vụ lợi.

Một khía cạnh khác, đó là mọi hành vi của Chúa Giêsu đều bắt đầu từ sự thật của chính Ngài hay của những người khác. Chúa Giêsu đã không khởi sự phép lạ một cách mơ hồ, nhưng từ chính sự thật của con người, cho dù đó là sự thật yếu kém đến đâu đi nữa. Ngài đã làm phép lạ từ bảy chiếc bánh và mấy con cái và mấy con cá nhỏ. Hành vi của Chúa không phải là hành vi đột xuất, bởi vì Ngài vẫn tiếp tục phục vụ kẻ khác một cách quảng đại như thế ngay cả khi đã chết. Quả thật, các kiểu nói và từ ngữ trong Tin Mừng hôm nay, cũng chính là các kiểu nói và từ ngữ được áp dụng cho Bí tích Thánh Thể, như "cầm lấy bánh", "dâng lời tạ ơn", "bẻ ra, trao cho các môn đệ". Như vậy, phải hiểu Bí tích Thánh Thể là một hành vi cứu giúp người đói khát, là sự nối dài hành vi quảng đại của Chúa Giêsu hôm nào, khi từ bảy chiếc bánh và mấy con cá nhỏ, Chúa Giêsu đã cho đám đông ăn no nê chỉ vì Ngài yêu thương họ.

Ngày hôm nay, để nuôi sống nhân loại, Chúa Giêsu đã lấy chính Thịt Máu Ngài làm lương thực. Với lương thực này, Ngài tin chắc mọi người sẽ được no thỏa để phát triển đến mức tối đa. Tuy nhiên, để lương thực ấy đủ cho mọi người thuộc mọi thế hệ, Chúa Giêsu cần đến sự cộng tác của con người, đặc biệt của Giáo Hội, bằng cách phân phát, chia sẻ. Ðám đông sẽ vẫn tiếp tục đói khát, nếu hôm ấy, các Tông đồ không phân phát bánh và cá cho người khác, vì sợ thiếu hay sợ không còn phần cho mình. Nếu vậy, cảnh đói khát hiện nay vẫn còn, là vì người ta từ chối phân phát và chia sẻ cho người khác, mà chỉ bo bo giữ lấy cho mình.

Nếu không có tấm lòng yêu thương, thì chẳng những chúng ta không thể có sáng kiến trong việc cứu giúp người khác, mà còn biện hộ cho khả năng giới hạn của mình và đình hoãn việc trợ giúp. Những lúc ấy, Bí tích Thánh Thể chúng ta đón nhận mỗi ngày trở thành vô hiệu: thay vì là nguồn lương thực không bao giờ cạn thúc đẩy chúng ta quảng đại hiến tặng người khác, nó trở thành gia sản độc quyền và cằn cỗi của riêng chúng ta.

Xin cho chúng ta ngày càng có tấm lòng yêu thương của Chúa, để những người xung quanh chúng ta không còn bị đói khát vì sự ích kỷ của chúng ta.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)