NĂM THÁNH ĐẦU TIÊN VÀ VỊ GIÁO HOÀNG THỜI TRUNG CỔ CUỐI CÙNG

 

Năm Thánh đầu tiên và vị Giáo hoàng thời Trung cổ cuối cùng

Vũ Văn An  13/Feb/2025

 

Christian Browne, trên The Catholic Thing, Chúa Nhật, ngày 12 tháng 1 năm 2025, nhận định rằng Năm Thánh đầu tiên là kết quả của lòng đạo đức phổ biến được Giáo hoàng chấp thuận. Vào năm 1299, tin tức lan truyền khắp châu Âu rằng những người hành hương đến lăng mộ Thánh Phê-rô sẽ được hưởng ơn toàn xá vào đầu thế kỷ mới. Đáp lại đám đông ngày càng đông đúc ở Thành phố Vĩnh cửu, vào ngày 22 tháng 2 năm 1300, Đức Boniface VIII đã ban hành Sắc lệnh Giáo hoàng tuyên bố Năm Thánh và chính thức ban ơn toàn xá cho những tín đồ tôn kính các Thánh tông đồ Phê-rô và Phao-lô tại các vương cung thánh đường tương ứng của họ. Các nguồn tin đương thời cho biết có lẽ 200,000 người hành hương đã thực hiện hành trình đến Rome, thiết lập nên một phong tục đạo đức tồn tại hơn bảy thế kỷ sau đó.

Năm Thánh đầu tiên là một chiến thắng, nhưng lịch sử lại không mấy tốt đẹp với Đức Boniface VIII. Dante, người tham gia cuộc hành hương, đã góp phần làm hỏng danh tiếng của Đức Boniface bằng cách dự đoán trong Inferno rằng giáo hoàng sẽ phải xuống Địa ngục giữa những kẻ buôn thần bán thánh, mặc dù bằng chứng lịch sử về tội lỗi cụ thể của vị giáo hoàng đó là rất ít. Đức Boniface thường bị coi là người ủng hộ quyền lực của giáo hoàng một cách hung hăng, thậm chí là vô lý, phần lớn dựa trên câu cuối cùng trong sắc lệnh Unam Sanctam của ngài: "Hơn nữa, ta tuyên bố, chúng tôi công bố, chúng tôi xác định rằng để được cứu rỗi, mọi tạo vật nhân bản phải tuân theo Giám mục Rôma".

Tuy nhiên, Unam Sanctam không phải là bản tuyên ngôn thời trung cổ tương đương với bản tuyên ngôn toàn trị hiện đại. Đó là một nỗ lực nhằm tái khẳng định các nguyên tắc quản lý xã hội đúng đắn - Hiến pháp của Ki-tô giáo - theo đó "có hai thanh kiếm; cụ thể là thanh kiếm thiêng liêng và thanh kiếm thế tục".

Thanh kiếm thế tục là nguồn thẩm quyền hợp pháp được giao phó cho hoàng tử, khác biệt với nhưng cuối cùng là phục vụ cho Thanh kiếm thiêng liêng. Rõ ràng là các vấn đề thiêng liêng cao hơn các mối quan tâm thế tục. Theo quan điểm của Đức tin, quan niệm này là hợp lý và không thể chối cãi. Đó không phải là một tuyên bố về quyền lực thế gian theo cách của một nhà độc tài, mà là hậu quả tự nhiên của trật tự Sáng tạo.

Hiến pháp của thế giới Ki-tô giáo không tán thành chế độ quân chủ chuyên chế. Ngược lại, giáo hoàng, với tư cách là Đại diện của Chúa Kitô, có quyền và nghĩa vụ phán xét các hoàng tử. Potens iudicaris không phải là một quyền lực tùy tiện của các sở thích chủ quan, mà là một quyền lực dựa trên sự áp dụng khách quan của luật đạo đức. Đó là một sự bảo đảm cho sự bình đẳng, bởi vì tất cả mọi người, dù là người nghèo hay hoàng tử, đều phải tuân theo Luật Thần linh. Một vị vua không được miễn trừ khỏi, và không nằm ngoài, luật đạo đức. Giáo hội hiện hữu để thực thi các giới luật đạo đức.

Quyền tối cao tự nhiên của Thanh kiếm thiêng liêng cũng cho phép giáo hoàng hành động như một trọng tài trong các cuộc xung đột giữa các hoàng tử. Giáo hoàng có thể tìm kiếm hòa bình, giải quyết các cuộc xung đột dữ dội giữa các quốc gia Ki-tô giáo. Những nhà cai trị vô đạo đức và đồi trụy, có thể tàn ác, bạo ngược hoặc bất trung có thể phải đối mặt với sự châm chích của Thanh kiếm thiêng liêng, vì giáo hoàng có thể áp dụng các hình phạt như vạ tuyệt thông hoặc lệnh cấm, nếu cần thiết.

Vào cuối thế kỷ 13, các quốc gia dân tộc đang trỗi dậy, Anh và Pháp, bắt đầu khó chịu với trật tự hiến pháp này và sự can thiệp khó chịu của Giáo hội mà nó cho phép. Vua Philip IV của Pháp là một nhà điều hành tàn nhẫn - một sự hồi tưởng về Hoàng đế Henry IV và là tiền thân của Henry VIII và Napoleon. Ông muốn hạn chế sự độc lập của Giáo hội và xóa bỏ ảnh hưởng của giáo hoàng đối với các vấn đề của vương quốc mình.

Unam Sanctam một phần là kết quả của cuộc xung đột nảy sinh do Philip khẳng định quyền đánh thuế giáo sĩ (ông cần tiền cho chiến tranh) bất chấp luật giáo luật. Bất chấp những nỗ lực hòa giải của Đức Boniface, cuộc tranh chấp đã vượt ra ngoài vấn đề thuế khóa để chạm đến những nguyên tắc cơ bản của quyền của giáo hoàng trong việc cai quản giáo sĩ. Philip cũng tìm cách đặt Giáo hội dưới sự kiểm soát của mình theo cách của các Hoàng đế Đức, những người mà các vịtiền nhiệm của Đức Boniface đã đấu tranh trong hơn hai trăm năm.

Đức Boniface không thể để điều đó xảy ra. Ngài là một người cai trị cứng rắn và có lẽ hơi hấp tấp, nhưng ngài đã hành động một cách thiện chí. Ngược lại, Philip không quan tâm đến việc giải quyết hòa bình với giáo hoàng. Ông đã tạo ra các cuộc khủng hoảng và bôi nhọ Đức Boniface trước Hội đồng các đẳng cấp là một giáo hoàng đáng trách, bạo chúa và giả mạo. Năm 1302, nhà vua đã công khai đốt sắc chỉ cảnh cáo Ausculta Fili của Đức Boniface, và ông đã âm mưu với kẻ thù không đội trời chung của giáo hoàng, gia đình Colonna, để tiêu diệt ngài.

Unam Sanctam là câu trả lời hùng hồn của Đức Boniface cho những lời tố cáo của Philip. Tuy nhiên, nhà vua không quan tâm đến những từ ngữ trên trang giấy và quyết định bảo đảm việc Đức Boniface không thể áp dụng các hình phạt theo giáo luật đối với ông. Năm 1303, bộ trưởng gian xảo của Philip, Guillaume de Nogaret, đã chỉ huy một băng đảng tấn Công Giáo hoàng tại dinh thự mùa hè của ngài ở Anagni. "Sự phẫn nộ ở Agnani" là một trong những bước ngoặt lớn - và bị lãng quên - trong lịch sử. Những tên côn đồ của Nogaret đã cướp phá thị trấn của giáo hoàng và giam giữ Đức Boniface trong ba ngày, khiến ngài phải chịu đựng sự ngược đãi về thể xác và tinh thần, cho đến khi người dân thị trấn trục xuất những kẻ xâm lược. Đức Boniface qua đời ba tháng sau đó.

Năm 1305, Philip đã sắp xếp việc bầu một người Pháp lên ngôi giáo hoàng, lấy hiệu là Clement V, và các giáo hoàng chuyển đến Avignon trong 70 năm tiếp theo. Khi giáo hoàng trở về Rome, Đại ly giáo nổ ra, chia rẽ Giáo hội thành hai giáo hoàng - rồi ba giáo hoàng - trong gần 50 năm. Khi cuộc ly giáo cuối cùng cũng kết thúc, cải cách thực sự vẫn chưa diễn ra. Savonarola đã lên giàn thiêu vào năm 1498 và Luther đã đến cửa Nhà thờ All Saints vào năm 1517.

Với sự sụp đổ của Đức Boniface, Hiến pháp của thế giới Ki-tô giáo đã sụp đổ và do đó kết thúc thời Trung cổ. Sự sụp đổ của ngài đã gây ra một loạt các thảm họa, hai thế kỷ sau đó, dẫn đến cuộc Cải cách. Tuy nhiên, nhờ sự vận hành kỳ lạ của Chúa, 725 năm sau khi ngài tuyên bố một năm thánh, người kế nhiệm Đức Boniface đã một lần nữa mở Cửa Thánh. Và đám đông có thể một lần nữa đến để tôn kính ngôi mộ của các Thánh Tông Đồ.

 

http://vietcatholic.net/News/Html/294211.htm