16.06.2025: THỨ HAI TUẦN XI THƯỜNG NIÊN

 

16/06/2025

 Thứ Hai tuần 11 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm I) 2 Cr 6, 1-10

“Chúng tôi chứng tỏ mình là những người phục vụ Thiên Chúa”.

Trích thư thứ hai của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Côrintô.

Anh em thân mến, với tư cách là những người cộng sự với Chúa Giêsu, chúng tôi khuyên anh em đừng nhận lấy ơn của Thiên Chúa một cách vô ích. Quả thật Chúa phán: “Dịp thuận tiện đến, Ta đã nhậm lời ngươi, vào ngày cứu thoát, Ta đã cứu vớt ngươi”. Bây giờ là cơ hội thuận tiện, giờ đây là ngày cứu thoát. Chúng tôi không hề làm cớ cho ai phải vấp phạm, để công việc phục vụ của chúng tôi khỏi bị đàm tiếu. Nhưng trong mọi sự, chúng tôi chứng tỏ mình là những người phục vụ Thiên Chúa, với hết lòng kiên nhẫn: trong gian truân thiếu thốn, nguy khốn, đòn vọt, tù đày, biến loạn, khó nhọc, nhịn ăn, nhịn ngủ với lòng thanh khiết, am hiểu, đại lượng, dịu dàng, bằng sức mạnh Thánh Thần, bằng lòng yêu thương không giả dối, bằng lời chân thật, và bằng quyền năng Thiên Chúa; nhờ khí giới công chính bên tả bên hữu; trải qua vinh quang cũng như tủi nhục, tiếng xấu cũng như tiếng tốt, bị coi là phường bịp bợm, mặc dầu là chân thành; bị coi là vô danh, nhưng hằng được biết đến; bị coi là đang giẫy chết, nhưng này chúng tôi vẫn sống; bị coi như bị gia hình, mà nào đã chết đâu; bị coi như phải ưu sầu, nhưng chúng tôi vẫn luôn an vui; bị coi là kẻ nghèo túng, nhưng chúng tôi lại làm cho nhiều người được giàu có; bị coi như không có gì, nhưng chúng tôi làm chủ tất cả.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 97, 1. 2-3ab. 3cd-4

Ðáp: Chúa đã công bố ơn cứu độ của Người 

Xướng:  Hãy ca mừng Chúa một bài ca mới, vì Người đã làm nên những điều huyền diệu. Tay hữu Người đã tạo cho Người cuộc chiến thắng, cùng với cánh tay thánh thiện của Người.

Xướng: Chúa đã công bố ơn cứu độ của Người, trước mặt chư dân Người tỏ rõ đức công minh. Người đã nhớ lại lòng nhân hậu và trung thành, để sủng ái nhà Israel.

Xướng: Khắp nơi bờ cõi địa cầu đã nhìn thấy ơn cứu độ của Thiên Chúa chúng ta. Toàn thể địa cầu hãy reo mừng Chúa, hãy hoan hỉ, mừng vui và đàn ca.

 

Alleluia: 1 Sm 3, 9

Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, xin hãy phán, vì tôi tớ Chúa đang lắng tai nghe. Chúa có lời ban sự sống đời đời. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Mt 5, 38-42

“Thầy bảo các con: đừng chống cự lại với kẻ hung ác”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Các con đã nghe bảo: “Mắt đền mắt, răng đền răng”. Còn Thầy, Thầy bảo các con: đừng chống cự lại với kẻ hung ác; trái lại, nếu ai vả má bên phải của con, thì hãy đưa má bên kia cho nó nữa. Và ai muốn kiện con để đoạt áo trong của con, thì hãy trao cho nó cả áo choàng nữa. Và ai bắt con đi một dặm, thì con hãy đi với nó hai dặm. Ai xin, thì con hãy cho. Ai muốn vay mượn, thì con đừng khước từ”.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải về 2 Cô-rinh-tô 6,1-10

Phao-lô tiếp tục bảo vệ chức vụ của mình trước những lời chỉ trích trong số các Ki tô hữu tại Cô-rinh-tô và nói một cách hùng hồn và xúc động về những trải nghiệm của ông khi làm việc cho phúc âm. Trong tiếng Hy Lạp, bài đọc của chúng ta là một câu dài duy nhất, kết hợp một trích dẫn từ Isaiah. Động từ chính duy nhất là "chúng ta nài xin" (tức là "chúng ta kêu gọi" hoặc "chúng ta cầu xin"). Phao-lô vừa thực hiện chức vụ hòa giải của mình vừa kể về cách thực hiện chức vụ này. Ông đang nói rằng thông điệp hòa giải của ông đang được xác nhận bởi kinh nghiệm tông đồ mà ông mô tả ở đây.

Ông bắt đầu bằng cách kêu gọi mọi người cùng nhau làm việc và thúc giục họ đảm bảo rằng ân điển và tình yêu của Chúa, mà Phao-lô đã mở ra cho họ, không được tiếp nhận một cách vô ích. Một cách để làm điều này là hòa giải một lần nữa với ông.

Ông trích dẫn từ tiên tri Isaiah:

Vào thời điểm thuận tiện, Ta đã lắng nghe ngươi,

và vào ngày cứu rỗi, Ta đã giúp đỡ ngươi. (Is 49,8)

Ngay bây giờ, ông nói với họ, là thời điểm được chấp nhận; ngày cứu rỗi của họ đang ở ngay đây. Đức Chúa Trời đang ban ân sủng và sự cứu rỗi ngay tại thời điểm này khi ông viết thư cho họ.

“Ngày cứu rỗi” là một khái niệm có thể tìm thấy trong nhiều phần của Kinh thánh. Nó được mô tả trong Kinh thánh Jerusalem theo cách này:

Có một khoảng thời gian trung gian giữa thời điểm Chúa Kitô đến lần đầu tiên và sự trở lại của Người. Khoảng thời gian này là ‘ngày cứu rỗi’, một thời gian được phép cải đạo; nó được ban cho ‘những người còn sót lại’ và những người ngoại đạo. Mặc dù thời gian không chắc chắn, nhưng thời gian hành hương này có thể được coi là ngắn ngủi và đầy thử thách và đau khổ, là khúc dạo đầu cho vinh quang sắp đến. Ngày tận thế đã gần kề, ngày đó đang đến gần, và cần phải cảnh giác và sử dụng tốt thời gian còn lại cho sự cứu rỗi của chính mình và của những người khác, để lại sự minh oan cuối cùng cho Chúa. (đã chỉnh sửa)

Bằng cách sử dụng tốt thời gian này, Phao-lô đang nói với người Cô-rinh-tô rằng họ có thể đảm bảo rằng họ sẽ được hiệp nhất mãi mãi với Chúa của mình. Đồng thời, ông phủ nhận rằng bất cứ điều gì ông đã làm hoặc đã nói đều có thể bị coi là chướng ngại vật đối với đức tin của họ. Ông luôn hành động theo cách mà không thể tìm thấy lỗi lầm nào trong chức vụ của ông và chức vụ của những người bạn đồng hành của ông.

… với tư cách là tôi tớ [diakonoi] của Đức Chúa Trời, chúng tôi đã tự khen ngợi mình trong mọi cách…

Và điều đó được xác nhận bởi danh sách các kinh nghiệm sau đây trong đoạn văn.

Trong số các bằng chứng về lòng chân thành của họ là số lượng lớn đau khổ và thử thách mà họ sẵn sàng chịu đựng vì mục đích rao giảng Phúc âm. Có chín mục được liệt kê:

… những đau khổ, khó khăn, tai họa, đánh đập, giam cầm, bạo loạn, lao động, đêm mất ngủ, đói khát…

Có một nghịch lý ở đây khi ông chỉ ra những kinh nghiệm mà thông thường không được coi là vấn đề đáng tự hào và thành tựu, nhưng lại xuất hiện rất khác khi nhìn qua con mắt của đức tin.

Mặc dù bị đối xử tệ bạc, ông và những người bạn đồng hành đã chứng minh được phẩm chất của mình là tôi tớ của Chúa:

… trong sự thanh sạch, hiểu biết, kiên nhẫn, tử tế, thánh khiết trong tâm hồn, tình yêu chân thành, lời nói chân thật và quyền năng của Chúa; với vũ khí công chính cho tay phải và tay trái; trong danh dự và sự sỉ nhục, trong tiếng xấu và tiếng tốt.

Đoạn văn kết thúc bằng một loạt nghịch lý—một loạt trải nghiệm không thể cùng tồn tại ngoại trừ ở một người có cuộc đời hoàn toàn tận tụy với Chúa Kitô và Phúc âm của Người:

Chúng ta bị đối xử như những kẻ mạo danh nhưng lại là người chân thật, như vô danh nhưng lại được biết đến rộng rãi, như sắp chết và trông thấy—chúng ta vẫn sống, như bị trừng phạt nhưng không bị giết, như buồn rầu nhưng luôn vui mừng, như nghèo nhưng làm cho nhiều người trở nên giàu có, như không có gì nhưng lại sở hữu mọi thứ.

Phao-lô coi cuộc đời và công việc của mình là sự phản ánh của chính Chúa Giê-su. Hai ví dụ cuối cùng là minh họa cho một mâu thuẫn rõ ràng đặc trưng của một sứ đồ thực thụ. Đó là điều có thể thấy trong cuộc sống của các vị thánh, những người như Thánh Teresa Calcutta (Mẹ Teresa).

Điều chúng ta thấy ở đây là trải nghiệm đặc biệt của người theo đạo Thiên chúa khi tìm thấy niềm vui, hạnh phúc và bình an giữa những khó khăn, đau đớn, bị từ chối và ngược đãi. Đây là sự bình an mà Chúa Kitô ban tặng và không một tác nhân nào của con người có thể lấy đi. Đồng thời, đó là trải nghiệm chung rằng việc sống theo Phúc âm về tình yêu và hòa bình có thể gây ra sự căm ghét và bạo lực như vậy từ những người cảm thấy bị đe dọa bởi tầm nhìn của Chúa Kitô.

Nếu chúng ta so sánh mình với Phaolô, hầu hết chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta dễ dàng từ bỏ khi đối mặt với những lời chỉ trích, rằng chúng ta mong đợi rằng những nỗ lực của mình để trở thành những người theo đạo Thiên chúa tốt sẽ được đáp lại bằng sự ngưỡng mộ và tôn trọng. Phaolô đã rất tin tưởng vào tình yêu của Chúa Kitô dành cho ông đến nỗi không có điều gì có thể xảy ra với ông có thể thay đổi được niềm tin đó. Ông thấy Chúa Kitô hiện diện trong mọi trải nghiệm và những đau khổ của ông đối với ông chỉ là thời gian đặc ân để chia sẻ những đau khổ của Chúa.

 

Chú giải về Mát-thêu 5,38-42

Chúng ta tiếp tục diễn giải của Chúa Giê-su về một số điều răn của Luật pháp Môi-se khi Ngài đưa luật pháp đó lên một mức độ hiểu biết cao hơn. Câu nói trong Cựu Ước, “mắt đền mắt, răng đền răng” không phải là, như người ta có thể nghĩ, để khuyến khích trả thù. Nó là một phần của cái được gọi là lex talionis (nguyên tắc công lý qua lại) theo đó hình phạt cho một cuộc tấn công sẽ bị giới hạn không quá mức đau khổ đã trải qua. Đoạn văn trong Xuất hành nói rằng:

Nếu có bất kỳ tổn hại nào xảy ra, thì bạn phải đền mạng đền mạng, mắt đền mắt, răng đền răng, tay đền tay, chân đền chân, bỏng đền bỏng, thương tích đền thương tích, lằn roi đền lằn roi. (Xuất hành 21,23-25)

Chúa Giê-su kêu gọi một loại phản ứng rất khác. Ngài bảo chúng ta không được chống cự với “kẻ làm điều ác”. Ngài đưa ra lời khuyên nổi tiếng là hãy đưa má bên kia. Cũng vậy:

…nếu ai muốn kiện anh và lấy áo sơ mi của anh, hãy đưa luôn áo ngoài, và nếu ai bắt anh đi một dặm, hãy đi với anh hai dặm. Hãy cho người xin, và đừng từ chối bất kỳ ai muốn vay mượn anh.

Không có gì ngạc nhiên khi ngay cả trong các cộng đồng Ki tô giáo, người ta cũng không dành nhiều thời gian cho đoạn văn này. Có nên hiểu theo nghĩa đen không? Chúng ta có thực sự để mọi người bước qua chúng ta và không phản kháng gì cả không?

Tôi nghĩ câu trả lời là cả có và không. Đối với nhiều người trong thế giới hiện đại của chúng ta, việc đưa má bên kia dường như là sự 'hèn nhát' và hèn nhát tột cùng. Đưa má bên kia chắc chắn không phải là cách của vô số 'anh hùng' trong phim ảnh và trên màn ảnh truyền hình của chúng ta.

Nhưng Chúa Giê-su đã làm. Trong phiên tòa xét xử trước Tòa Công luận:

…họ khạc nhổ vào mặt Ngài và đấm Ngài, và có người tát Ngài, nói rằng: "Hỡi Đấng Mê-si, hãy nói tiên tri cho chúng tôi biết! Ai đã đánh ngươi vậy?" (Mát-thêu 26,67-68)

Và phản ứng của Chúa Giê-su là im lặng. Đây là sự trả đũa. Đây là sự yếu đuối hay là sức mạnh? Điều nào dễ thực hiện hơn khi bị khiêu khích: thực hành sự tự kiềm chế và giữ gìn phẩm giá của mình hay là đáp trả bằng cách tấn công? Bằng cách tấn công, người ta sẽ xuống cùng cấp độ với những kẻ tấn công mình (tất nhiên, điều này khá khác với tự vệ.)

Trong một tường thuật khác về phiên tòa xét xử Chúa Giê-su, sau khi trả lời một câu hỏi:

…một trong những cảnh sát đứng gần đó đã tát vào mặt Chúa Giê-su và nói rằng: "Ngươi trả lời thầy tế lễ thượng phẩm như vậy sao?" (Gioan 18,22-23)

Chúa Giê-su trả lời:

Nếu ta đã nói sai, hãy chứng minh điều sai. Nhưng nếu ta đã nói đúng, tại sao ngươi lại đánh ta?

Ở đây, Chúa Giê-su đã đáp trả cuộc tấn công nhưng ở một cấp độ hoàn toàn khác. Cuộc tấn công về thể xác và vô lý vào một người không có vũ khí được phản ứng tích cực trên cơ sở lý trí và bất bạo động. Chúa Giê-su không phải là nạn nhân ở đây, mà đúng hơn, Ngài đang kiểm soát tình hình. Và điều này đúng với toàn bộ trải nghiệm về Cuộc Khổ Nạn. Những kẻ hành quyết Người hành xử theo cách man rợ nhất, nhưng Chúa Giêsu không bao giờ mất đi sự bình tĩnh và phẩm giá của Người cho đến tận phút cuối cùng. Và đó là lý do tại sao chúng ta tôn thờ Người như Chúa và Chủ của chúng ta. Người yêu cầu chúng ta noi theo bước chân Người.

Sự trả thù, dưới mọi hình thức khác nhau, là cách dễ dàng hơn, theo bản năng hơn, nhưng không phải là cách tốt hơn. Về lâu dài, cách bất bạo động chủ động (không thụ động) có hiệu quả hơn nhiều, phù hợp hơn nhiều với lý tưởng và phẩm giá của con người. Chúng ta có quá đủ bằng chứng trong thế giới của mình về sự phá sản của một chu kỳ bạo lực và phản bạo lực không bao giờ kết thúc. Chúng ta thấy điều đó ở khắp mọi nơi. Tuy nhiên, bạo lực không mang lại lợi ích và sự trả thù không hề ngọt ngào.

Việc đưa má bên kia không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối. Nó đòi hỏi sức mạnh nội tâm to lớn, lòng tự trọng và thậm chí là sự tôn trọng đối với phẩm giá của kẻ tấn công mình. Chúa Giêsu đang kêu gọi chúng ta tiến xa hơn và hướng lên từ “mắt đền mắt”.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/o1112g/

 

Suy Niệm: Ðừng báo thù

"Mắt đền mắt, răng đền răng", đó là công thức của luật báo thù. Người ta xúc phạm đến tôi bao nhiêu, tôi phải làm lại cho người đó bấy nhiêu. Kẻ lý luận như thế là dựa trên sự công bằng, nhưng đây là sự công bằng theo mức độ của loài người. Luật trả thù này đã được ghi chép thành văn trong bộ luật của vua xứ Babylon năm 1750 TCN. Trong Bộ Ngũ Kinh, người ta cũng có thể đọc thấy vài công thức của luật trả thù này, và đó là sự bất toàn của Luật Môsê thời Cựu Ước.

Nhưng luật trả thù này không những có trong những bộ luật lâu đời, mà còn nằm trong tâm hồn con người mọi thời. Chúa Giêsu muốn nhắc cho các môn đệ Ngài xưa cũng như nay, là cần phải sẵn sàng dập tắt ngay nơi bản thân mầm mống của bạo động: "Ðừng chống cự người ác". Ngài nhấn mạnh đến tinh thần mà người môn đệ phải có, đó là tinh thần tha thứ, vượt qua điều anh em xúc phạm đến mình. Ðây là hình thức cao cả của tình yêu Kitô: yêu thương một cách nhưng không, không đòi lại điều gì, cũng không chờ đợi điều gì. Như vậy câu nói của Chúa Giêsu: "Ai muốn lấy áo trong của con, thì hãy cho nó cả áo ngoài" không phải là thái độ thụ động, mà là thái độ tích cực sống yêu thương tha thứ như Chúa đã nêu gương từ trên Thập giá khi Ngài cầu nguyện: "Lạy Cha, xin tha cho chúng vì chúng không biết việc chúng làm". Chúa Giêsu đã yêu thương và tha thứ đến cùng, và Ngài dạy chúng ta sống theo gương Ngài, nếu chúng ta muốn trở nên môn đệ đích thực của Ngài.

Chúng ta hãy cầu xin bằng chính lời kinh hòa bình của thánh Phanxicô Assisiô: Lạy Chúa từ nhân, xin cho con biết mến yêu và phụng sự Chúa trong mọi người. Xin hãy dùng con như khí cụ bình an của Chúa, để con đem yêu thương vào nơi oán thù, đem thứ tha vào nơi lăng nhục, đem an hòa vào nơi tranh chấp, đem chân lý vào chốn u sầu.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)