02.08.2025: THỨ BẢY TUẦN XVII THƯỜNG NIÊN

 02/08/2025

 Thứ Bảy tuần 17 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm I) Lv 25, 1. 8-17

“Trong năm toàn xá, người ta làm chủ lại cơ nghiệp mình”.

Trích sách Lêvi.

Chúa phán cùng Môsê trên núi Sinai rằng: “Ngươi cũng phải tính bảy tuần năm, tức là bảy lần bảy, cộng chung là bốn mươi chín năm: Ngày mồng mười tháng bảy, ngươi hãy thổi kèn trong thời gian đền tội trong toàn lãnh thổ ngươi. Ngươi hãy làm cho năm thứ năm mươi nên năm thánh và hãy kể là năm tha tội cho mọi người cư ngụ trong nước ngươi, vì đó là năm toàn xá. Người ta sẽ làm chủ lại cơ nghiệp mình, và ai nấy đều được trở về gia đình cũ của mình, vì năm toàn xá là năm thứ năm mươi. Các ngươi đừng cày cấy, đừng gặt hái hoa màu tự nhiên phát sinh trong đồng ruộng, và đừng hái nho đầu mùa, vì phải kể năm toàn xá là năm thánh, và các ngươi được ăn hoa màu tự nhiên phát sinh.

“Trong năm toàn xá, mọi người nhận lại cơ nghiệp của mình. Khi ngươi mua bán vật gì với người đồng hương, ngươi chớ làm phiền lòng người anh em, nhưng hãy mua theo số năm toàn xá, và nó sẽ bán cho ngươi theo số hoa lợi của nó. Số các năm sau năm toàn xá càng nhiều thì giá càng cao, và số năm càng ít, thì giá mua càng hạ, vì nó tính mùa hoa lợi mà bán cho ngươi. Các ngươi chớ hà hiếp những người cùng một chi tộc với các ngươi: nhưng mỗi người hãy kính sợ Thiên Chúa mình, vì Ta là Thiên Chúa các ngươi”.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 66, 2-3. 5. 7-8

Ðáp: Chư dân hãy ca tụng Ngài, thân lạy Chúa, hết thảy chư dân hãy ca tụng Ngài 

Xướng: Xin Thiên Chúa xót thương và ban phúc lành cho chúng con; xin tỏ ra cho chúng con thấy long nhan Ngài tươi sáng, để trên địa cầu thiên hạ nhìn biết đường lối của Ngài, cho chư dân người ta được rõ ơn Ngài cứu độ.

Xướng: Các dân tộc hãy mừng vui và khoái trá, vì Ngài công bình cai trị chư dân, và Ngài cai quản các nước địa cầu.

Xướng: Ðất đã cho chúng tôi hoa trái. Ðức Thiên Chúa, Chúa chúng tôi, đã chúc phúc lành cho chúng tôi. Xin Thiên Chúa chúc phúc lành cho chúng con, để cho khắp cùng bờ cõi trái đất kính sợ Ngài. 

 

Alleluia: Tv 94, 8ab

Alleluia, alleluia! – Ước chi hôm nay các bạn nghe tiếng Chúa, và đừng cứng lòng. – Alleluia.

(Hoặc đọc: Alleluia, alleluia! – Phúc thay ai bị bách hại vì sống công chính, vì Nước Trời là của họ. Allleluia.)

 

Phúc Âm: Mt 14, 1-12

“Hêrôđê sai người đi chặt đầu Gioan, và các môn đệ của Gioan đi báo tin cho Chúa Giêsu”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy quận vương Hêrôđê nghe danh tiếng Chúa Giêsu, thì nói với những kẻ hầu cận rằng: “Người này là Gioan Tẩy Giả, ông từ cõi chết sống lại, nên mới làm được các phép lạ như vậy”. Tại vì Hêrôđia vợ của anh mình mà vua Hêrôđê đã bắt trói Gioan tống ngục, bởi Gioan đã nói với vua rằng: “Nhà vua không được lấy bà ấy làm vợ”. Vua muốn giết Gioan, nhưng lại sợ dân chúng, vì họ coi Gioan như một tiên tri. Nhân ngày sinh nhật của Hêrôđê, con gái Hêrôđia nhảy múa trước mặt mọi người, và đã làm cho Hêrôđê vui thích. Bởi đấy vua thề hứa sẽ ban cho nó bất cứ điều gì nó xin. Ðược mẹ nó dặn trước, nên nó nói: “Xin vua đặt đầu Gioan Tẩy Giả trên đĩa này cho con”. Vua lo buồn, nhưng vì đã trót thề rồi, và vì các người đang dự tiệc, nên đã truyền làm như vậy. Ông sai người đi chặt đầu Gioan trong ngục, và để đầu Gioan trên đĩa đem trao cho cô gái, và nó đem cho mẹ nó. Các môn đồ của Gioan đến lấy xác thầy và chôn cất, rồi đi báo tin cho Chúa Giêsu.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải sách Lê-vi 25,1.8-17

Hôm nay, trong bài đọc thứ hai và cũng là bài đọc cuối cùng của Sách Lê-vi, chúng ta đọc về truyền thống của Năm Thánh. Năm Thánh được tính là kết thúc của bảy lần bảy năm nghỉ phép, nói cách khác, cứ mỗi 50 năm. Để có được con số này, năm Thánh trước đó đã được tính vào, và do đó, chính xác hơn, đây là năm thứ 49, năm nghỉ phép thứ bảy. Từ "Năm Thánh" bắt nguồn từ tiếng Do Thái "yobel", có nghĩa là "sừng cừu đực", bởi vì người ta thổi tù và để báo hiệu sự bắt đầu của Năm Thánh.

Việc cử hành Năm Thánh bắt đầu vào ngày 10 tháng thứ bảy, ngày lễ Chuộc Tội (Yom Kippur), khi tiếng tù và hoặc kèn vang lên khắp đất nước. Mục đích chính của Năm Thánh là khôi phục sự cân bằng xã hội cho cộng đồng. Năm này trước hết được coi là thiêng liêng bằng cách tuyên bố tự do cho tất cả mọi người. Điều này liên quan đến việc khôi phục cả quyền tự do cá nhân lẫn tự do kinh tế.

Về mặt tự do cá nhân, tất cả nô lệ Israel phải được trả tự do. Về mặt tự do kinh tế, tất cả đất đai của tổ tiên phải được trả lại cho chủ sở hữu ban đầu. Vì mục đích này, mọi người được yêu cầu trở về với tài sản của mình và trở về với đất đai của gia đình.

Ý tưởng là khôi phục sự cân bằng xã hội trong một cộng đồng dựa trên gia đình và sinh kế của họ phụ thuộc vào quyền sở hữu đất đai của gia đình. Vì nhiều lý do khác nhau, mà các thành viên gia đình có thể hoặc không phải chịu trách nhiệm, người dân có thể buộc phải bán đất để tồn tại và trong những trường hợp nghiêm trọng hơn, thậm chí có thể phải bán mình làm nô lệ. Mục đích của Năm Thánh là để khôi phục lại tài sản và địa vị của tổ tiên.

Sự sắp xếp này cũng là một cuộc tấn công vào tình trạng độc quyền đất đai, mà sau này các tiên tri đã lên án. Vì vậy, I-sai-a đã nói:

Khốn thay cho những kẻ nhập nhà này sang nhà khác,

những kẻ thêm ruộng này sang ruộng khác,

cho đến khi không còn chỗ cho ai,

và các ngươi bị bỏ lại một mình

giữa đất nước! (I-sai-a 5,8)

Mi-kha nói:

Chúng tham lam ruộng đất và chiếm đoạt,

nhà cửa và cướp đoạt;

chúng áp bức chủ nhà và nhà cửa,

người dân và cơ nghiệp của họ. (Mi-kha 2,2)

Cả hai vị tiên tri đều có thể đang nói về tình hình trong xã hội đương đại của chúng ta.

Cho dù bán lại hay mua lại bất động sản đã chuyển nhượng cho hoặc từ chủ sở hữu ban đầu, công lý phải được tôn trọng và chỉ được áp dụng một mức giá hợp lý. Giá cả phải được tính toán dựa trên số năm sở hữu bất động sản - thời hạn sở hữu càng dài thì giá càng cao, bởi vì trên thực tế, những gì được bán lại không chỉ là đất đai mà còn là cả những vụ mùa mà nó mang lại trong thời gian đó.

Ngoài ra, trong suốt Năm Thánh, không được gieo trồng, thu hoạch những cây còn mọc lại hoặc hái nho từ những cây nho chưa được cắt tỉa. Chỉ những gì được hái trực tiếp từ ruộng mới được ăn, còn lại thì không được hái bất kỳ sản phẩm nào khác từ ruộng. Nói cách khác, ruộng đất phải được để hoang trong năm này. Việc trả lại một cánh đồng hoang cho chủ sở hữu ban đầu dễ dàng hơn so với một cánh đồng đã có một loại cây trồng có giá trị do người sở hữu bất động sản đó trồng. Tất cả những điều này dường như là một sự sắp xếp rất đáng ngưỡng mộ và là một hình mẫu của công lý xã hội, nhưng dường như đó chỉ là một nỗ lực muộn màng nhằm làm cho luật nghỉ phép - vốn có những điều khoản tương tự - trở nên hiệu quả hơn, và dường như luật cụ thể này chưa bao giờ thực sự được tuân thủ.

Đoạn văn kết thúc bằng cách thúc giục mọi người đối xử công bằng với người lân cận và kính sợ Thiên Chúa của họ:

…Ta là Chúa, Thiên Chúa của ngươi.

Người ta nhớ đến những lý tưởng tương tự về một xã hội công bằng được đọc trong Công vụ Tông đồ. Chúng ta được biết rằng những Kitô hữu mới sẽ mang tài sản của họ đến và trao tặng cho cộng đồng để mọi người cùng sử dụng. Không ai sở hữu bất kỳ tài sản nào thuộc về riêng họ. Một cặp vợ chồng, chỉ trao tặng một phần tài sản của họ và tuyên bố rằng đó là tất cả những gì họ có, đã bị xử tử vì sự bất lương của họ (xem Công vụ Tông đồ  5,1-10).

Mặc dù lý tưởng này chưa bao giờ thực sự bén rễ trong Giáo hội, nhưng chắc chắn có rất nhiều điều có thể được thực hiện trong các cộng đồng giáo xứ để đảm bảo rằng những người gặp khó khăn được anh chị em của họ giúp đỡ. Mỗi người chúng ta cần nghiêm túc xem xét nhiều cách để đưa lý tưởng trong Công vụ Tông đồ vào thực tiễn.

Giáo hội có bề dày thành tích trong việc nói về công lý và thực thi công lý ở nhiều nơi, nhưng chúng ta còn rất xa mới đạt đến sự hoàn hảo. Vì vậy, chúng ta nói:

“Hãy để công lý được thực thi trên trái đất, và hãy bắt đầu từ tôi.”

 

Chú giải về Mát-thêu 14,1-12

Bài đọc hôm nay nói về cái chết của Gio-an Tẩy Giả dưới tay Hê-rô-đê. Khi Hê-rô-đê Đại Đế băng hà, vương quốc của ông được chia cho bốn người con trai. Một trong số họ, Hê-rô-đê trong Phúc Âm hôm nay (còn được gọi là Hê-rô-đê An-ti-pa), được gọi là "tứ vương", nghĩa là ông cai trị một phần tư, hay một phần tư lãnh thổ.

Hê-rô-đê An-ti-pa cai trị Ga-li-lê và Pê-rê từ năm 4 TCN đến năm 39 SCN, tức là trong suốt cuộc đời của Chúa Giê-su và sau đó. Ông cũng chính là người muốn gặp Chúa Giê-su, và Chúa Giê-su gọi ông là "con cáo". Ông cũng chính là người mà Phi-la-tô đã dẫn Chúa Giê-su đến trong phiên tòa xét xử. Cái chết khá đau đớn và ghê tởm của ông được mô tả trong Công vụ Tông đồ (12,20-23). Mặc dù chỉ là một tứ vương, Mát-thêu gọi ông là "vua" vì đó là danh hiệu phổ biến của ông trong số những người Ga-li-lê và cả ở Rô-ma. Dường như, theo mọi lời kể, Hê-rô-đê là một người đàn ông độc ác, và như câu chuyện hôm nay cho thấy, ông ta cũng là một người yếu đuối và cực kỳ mê tín. Điều đáng chú ý là, ngay cả ngày nay, nhiều người có vẻ quyền lực lại trở nên bất an vì mê tín (ví dụ, cần phải mặc cùng một bộ vest công sở "may mắn" hoặc chỉ lái hoặc đi trên một mẫu xe cụ thể).

Hê-rô-đê đã nghe những điều phi thường về Chúa Giê-su và ông ta đi đến kết luận rằng Chúa Giê-su là sự tái sinh của Gioan Tẩy Giả, người mà ông ta đã hành quyết vì những lý do mà ông ta biết rõ là hoàn toàn sai lầm. Giờ đây, linh hồn của Gioan lại quay trở lại để chế nhạo ông ta, vì ông ta đã giết người hầu của Chúa. Điều này dẫn đến việc Mát-thêu kể lại những sự kiện dẫn đến cái chết của Gioan.

Gioan, vốn không trọng dụng ai, đã công khai chỉ trích Hê-rô-đê vì đã lấy Hê-rô-đi-a, vợ của Phi-líp-phê, em cùng cha khác mẹ, làm vợ lẽ. Điều này rõ ràng vi phạm Luật pháp Môi-se. Lỗi của Hê-rô-đê không phải ở việc cưới một người họ hàng gần, mà là vì đã lấy bà làm vợ khi Phi-líp-phê còn sống, đồng thời lại bỏ người vợ đã có.

Gia đình đó vốn đã loạn luân một cách kỳ lạ. Hê-rô-đi-a là cháu gái của Hê-rô-đê Đại đế và do đó là cháu gái của Hê-rô-đê An-ti-pa. Trước hết, bà kết hôn với một người chú khác, Hê-rô-đê Phi-líp-phê, sống ở Rô-ma. Ông là anh cùng cha khác mẹ với Hê-rô-đê An-ti-pa. Trong một lần đến Rô-ma, Hê-rô-đê An-ti-pa đã thuyết phục Hê-rô-đi-a bỏ chồng để theo mình. Điều này, tất nhiên, bị luật Môi-se nghiêm cấm:

Ngươi không được lột trần chỗ kín của vợ anh em ngươi; đó là chỗ kín của anh em ngươi. (Lê-vi  18,16)

Hê-rô-đê, chắc chắn dưới áp lực của Hê-rô-đi-a, đã muốn thoát khỏi sự xấu hổ mà Gioan đã gây ra cho mình, nhưng lại sợ làm bất cứ điều gì vì, trong mắt dân chúng, Gioan là một tiên tri và đã nói nhân danh Đức Chúa Trời.

 

Hêrôđia đã có cơ hội vào đúng dịp sinh nhật của Hêrôđê. Biết được điểm yếu của người chồng mới, bà đã cho con gái mình nhảy múa trước mặt ông. Theo sử gia Do Thái Josephus, người con gái này được gọi là Salome. Sau đó, bà kết hôn với ông chú của mình, một người họ Philip khác, và là con trai của Hêrôđê Đại đế, người cai trị các vùng lãnh thổ phía bắc. Ông được Luca nhắc đến.

Chúng ta không biết điệu nhảy có mang tính khiêu dâm hay không (như những bộ phim Hollywood cũ đã gợi ý), nhưng Hêrôđê đã vô cùng thích thú với màn trình diễn. Trước sự chứng kiến của các cận thần và rất có thể là do đã uống quá nhiều rượu, ông đã hứa với cô gái rằng ông sẽ cho cô bất cứ thứ gì cô muốn, thậm chí là một nửa vương quốc của ông. Theo sự xúi giục của mẹ, cô đã xin đầu của Gioan Tẩy Giả được đặt trên một cái đĩa. Hêrôđê rõ ràng rất kinh hoàng và cũng sợ hãi, nhưng ông đã thề trước mặt rất đông người. Ông không thể quay lại. Gioan bị chặt đầu và đầu của ông được giao theo yêu cầu. Các môn đồ của ông đến chôn cất thi thể rồi đi báo tin cho Chúa Giêsu. Câu chuyện này có những âm hưởng về cái chết của chính Chúa Giê-su. Ngài cũng chết vì sự yếu đuối về mặt đạo đức của Phi-la-tô, kẻ đã nhượng bộ trước những lời đe dọa của các nhà lãnh đạo Do Thái vì sự nghiệp của mình. Cái chết của Chúa Giê-su cũng là kết quả của lòng căm thù mù quáng. Và khi Ngài qua đời, các môn đồ đã sắp xếp để chôn cất Ngài.

Không còn nghi ngờ gì nữa, Gioan là một vị tử đạo. Ông đã chết như một chứng nhân cho chân lý và công lý trong việc phụng sự Chúa. Ngược lại, Hê-rô-đê đặt sự tiện lợi và lợi ích cá nhân lên trên chân lý và công lý. Ông đã ngoại tình với một người phụ nữ và đã đầu hàng trước những lời chỉ trích và có lẽ là sự chế giễu của người khác. Ông thực sự đã thề, nhưng đó là lời thề mà trong hoàn cảnh đó, ông buộc phải không giữ.

Tôi đồng cảm với ai hơn? Gioan Tẩy Giả, người đấu tranh không sợ hãi cho chân lý và công lý? Hay Hê-rô-đê, kẻ do dự, kẻ đã thỏa hiệp chân lý và công lý vì áp lực của dư luận và lợi ích cá nhân? Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều có thể nghĩ đến những lúc chúng ta đã thỏa hiệp với những gì chúng ta biết là tốt hoặc đúng đắn để làm và chọn con đường ít kháng cự hơn.

Gioan là một tấm gương về sự chính trực cho chúng ta. Và giống như ông, mỗi người chúng ta đều được kêu gọi theo cách riêng của mình để trở thành tiên tri, trở thành người phát ngôn cho đường lối của Chúa. Điều đó có thể không phải lúc nào cũng dễ dàng.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/o1177g/

 

Suy Niệm: Chết Cho Sự Thật

Lịch sử nhân loại lúc nào cũng có chiến tranh, lúc nào cũng có hận thù. Khi thánh Gioan Tẩy Giả bị chém đầu cách đây hai ngàn năm, người ta cũng xôn xao bàn tán về cái chết của ngài. Trong Tin Mừng hôm nay, thánh Mátthêu đã ghi lại hoàn cảnh cái chết của vị tiền hô. Ngài chết vì đã nói lên sự thật. Ngài chết cho sự thật. Tín hữu Kitô là những người đã đi theo Ðấng đã từng tuyên bố: "Ta là sự thật". Họ phải là những người sẵn sàng chết cho sự thật ấy.

Trong một cuộc thăm dò do viện Galup thực hiện, sáu mươi chín phần trăm người dân Mỹ cho biết họ tin là không có những chuẩn mực luân lý tuyệt đối. Trong một cuộc thăm dò khác, bảy mươi mốt phần trăm nói rằng không hề có một chân lý tuyệt đối. Không có chân lý tuyệt đối, cho nên theo họ chỉ có chân lý của số đông. Tiêu chuẩn của chân lý là số đông. Ðiều gì đám đông nghĩ, đám đông tin, đám đông bỏ phiếu, đám đông tán thành, là đúng. Chính vì tiêu chuẩn của chân lý là đám đông, nên có biết bao nhiêu hành động tội ác được hợp pháp hóa bởi vì đám đông đã tán thành. Còn gì độc ác dã man cho bằng hành động phá thai, nhưng nó đã được hợp pháp hóa bởi vì đám đông đã đồng tình.

Ðấng là sự thật đã chết trơ trụi một mình trên thập giá. Tuyên xưng mình là sự thật, sống cho sự thật, thường cũng đòi hỏi người tín hữu Kitô phải lội ngược dòng. Sự thật không có tính vụ lợi. Sự thật không được đánh giá bằng những lợi lộc hay đổi chác. Sự thật đòi hỏi con người phải hy sinh tất cả để nói lên sự thật và trung thành với sự thật. Sống chết cho sự thật, không có phần thưởng nào khác hơn là chính sự thật, bởi lẽ vì sống cho sự thật có thể mất hết mọi sự nhưng không đánh mất chính mình.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)