09.09.2025: THỨ BA TUẦN XXIII THƯỜNG NIÊN

 09/09/2025

 Thứ Ba tuần 23 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm I) Cl 2, 6-15

“Chúa đã cho anh em được chung sống với Người, Người đã ân xá mọi tội lỗi của anh em”.

Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Cô-lô-xê.

Anh em thân mến, như anh em đã nhận lãnh Chúa Giêsu Kitô, anh em hãy sống trong Người, hãy đâm rễ và xây dựng trong Người, và kiên trì trong lòng tin, như anh em đã học biết, hãy đầy lòng cảm tạ trong Người.

Anh em hãy cẩn thận, đừng để ai lấy triết lý và những mánh khoé gian giảo mà lừa dối anh em, theo truyền thống loài người, theo những yếu tố phàm trần, chứ không theo Ðức Kitô; nơi Người chứa đựng tất cả sự viên mãn của bản tính Thiên Chúa, và trong Người, anh em cũng được sung mãn, chính Người là Ðầu mọi thủ lãnh và quyền năng. Trong Người, anh em đã chịu cắt bì, một phép cắt bì không do tay người phàm cất khỏi xác thịt, nhưng là phép cắt bì của Ðức Kitô. Nhờ phép rửa tội, anh em đã được mai táng làm một với Ðức Kitô, anh em cũng được sống lại với Người, bởi đã tin vào quyền năng Thiên Chúa, Ðấng đã cho Người từ cõi chết sống lại.

Anh em vốn đã chết vì tội lỗi anh em và bởi không cắt bì tính xác thịt của anh em, (nhưng) Thiên Chúa đã cho anh em được chung sống với Người. Người đã ân xá mọi tội lỗi chúng ta, đã huỷ bỏ văn tự bất lợi cho chúng ta, vì (nó) làm cho chúng ta bị kết án; Người đã huỷ bỏ bản văn tự đó bằng cách đóng đinh nó vào thập giá. Người đã tước quyền những kẻ chấp chính và những kẻ cầm quyền. Người đã mạnh bạo điệu chúng ra và toàn thắng chúng trong bản thân Người.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 144, 1-2. 8-9. 10-11

Ðáp: Chúa hảo tâm với hết mọi loài (c. 9a).

Xướng: Lạy Chúa con, lạy Thiên Chúa, con sẽ ca khen Chúa, và con sẽ chúc tụng danh Chúa tới muôn đời. Hằng ngày con sẽ chúc tụng Chúa, và con sẽ khen ngợi danh Chúa tới muôn đời.

Xướng: Chúa nhân ái và từ bi, chậm bất bình và giàu ân sủng. Chúa hảo tâm với hết mọi loài, và từ bi với mọi công cuộc của Chúa.

Xướng: Lạy Chúa, mọi công cuộc của Chúa hãy ca ngợi Chúa, và các thánh nhân của Ngài hãy chúc tụng Ngài. Thiên hạ hãy nói lên vinh quang nước Chúa, và hãy đề cao quyền năng của Ngài.

 

Alleluia: Pl 2, 15-16

Alleluia, alleluia! – Anh em hãy tích trữ lời ban sự sống. Anh em hãy chiếu sáng như những vì sao ở giữa thế gian. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 6, 12-19

“Suốt đêm, Người cầu nguyện, Người chọn mười hai vị mà Người gọi là Tông đồ”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Trong những ngày ấy, Chúa Giêsu lên núi cầu nguyện, và suốt đêm, Người cầu nguyện cùng Thiên Chúa. Sáng ngày, Người gọi các môn đệ và chọn mười hai vị mà Người gọi là Tông đồ: Ðó là Simon, mà Người đặt tên là Phêrô, và em ông là Anrê, Giacôbê và Gioan, Philipphê và Bartôlômêô, Matthêu và Tôma, Giacôbê con ông Alphê và Simon cũng gọi là Nhiệt Thành, Giuđa con ông Giacôbê và Giuđa Iscariốt là kẻ phản bội.

Người đi xuống với các ông, và dừng lại trên một khoảng đất bằng phẳng, có nhóm đông môn đệ cùng đoàn lũ dân chúng đông đảo từ khắp xứ Giuđêa, Giêrusalem và miền duyên hải Tyrô và Siđôn đến nghe Người giảng và để được chữa lành mọi bệnh tật. Cả những người bị quỷ ô uế hành hạ cũng được chữa khỏi, và tất cả đám đông tìm cách chạm tới Người, vì tự nơi Người phát xuất một sức mạnh chữa lành mọi người.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải về Cô-lô-sê 2,6-15

Giờ đây, chúng ta đến phần hướng dẫn của bức thư với một số lời cảnh báo về những sai lầm mà người Cô-lô-sê được cho là đang sa vào. Như chúng ta đã thấy trong bài đọc hôm qua (Thứ Hai, Tuần 23), dường như họ đang bị cuốn hút bởi sự mê hoặc của các quyền lực vũ trụ và các thế lực thiên thần. Phao-lô bắt đầu bằng cách nói với người Cô-lô-sê rằng, vì họ đã tiếp nhận Chúa Giê-su là Chúa và là Đấng Ki-tô (Đấng Mê-si-a), cuộc sống của họ phải hoàn toàn bám rễ và xây dựng trên Ngài. Họ sẽ được giữ vững bởi đức tin đã được truyền lại cho họ và họ nên tràn đầy lòng biết ơn.

Nhưng sau đó là lời cảnh báo. Họ phải đảm bảo rằng mình không bị giam cầm bởi sự cám dỗ của một loại 'triết lý' nào đó, một tập hợp các ý tưởng đến từ con người và dựa trên các nguyên tắc của thế gian, chứ không phải trên Chúa Giê-su. Việc chối bỏ hoặc từ bỏ Chúa Giê-su sau khi Ngài đã giải thoát họ khỏi sự chuyên chế của 'bóng tối' bằng cách quay trở lại với sai lầm không gì khác hơn là trải qua một chế độ nô lệ mới. Như đã làm trước đó, Phao-lô tiếp tục bác bỏ những ý tưởng mà người Cô-lô-sê đã từng đùa giỡn, những ý tưởng cho rằng thế giới được cai trị bởi một loại thiên thần vũ trụ nào đó. Chính trong Đấng Ki-tô và chỉ trong Ngài, trong hình hài xác thịt, mà thần tính mới sống trọn vẹn.

Từ “đầy đủ” (tiếng Hy Lạp: pleroma) ở đây được định nghĩa là “thần tính” hiện đang “đầy dẫy” Đấng Ki-tôt trong thân xác con người của Ngài. Nói cách khác, Đấng Ki-tô phục sinh, qua sự nhập thể và phục sinh, đã kết hợp thần tính và tạo vật lại với nhau. Theo cách này, chính Ngài là pleroma của tất cả các phạm trù có thể có của tạo vật.

Và cũng chính trong Đấng Ki-tô, người Cô-lô-sê tìm thấy sự viên mãn của riêng mình, trong Đấng là đầu của mọi quyền tối cao và thế lực thống trị. Một Ki-tô hữu chia sẻ pleroma này của Đấng Ki-tô bằng cách trở thành một phần của Ngài, tức là một phần của thân thể Đấng Ki-tô, và nhờ đó, con người được nâng lên cao hơn cả cấp bậc thiên thần cao nhất. Sau đó, Phao-lô cũng nhắc nhở họ rằng họ đã được cắt bì, nhưng với một loại cắt bì đặc biệt. Ở đây, có lẽ ông đang nói với các tín hữu Do Thái. Có thể một số người trong số họ đã sa ngã, và một số khác chịu ảnh hưởng của những người cải đạo Do Thái, những người nhấn mạnh tầm quan trọng của việc cắt bì. Vấn đề tương tự cũng được đề cập trong thư gửi tín hữu Ga-lát.

Phép cắt bì của Ki-tô hữu không phải được thực hiện bằng tay người thường, tức là lột bỏ một phần da, mà là:

...một phép cắt bì thuộc linh, bằng cách loại bỏ thân xác xác thịt trong phép cắt bì của Chúa Kitô.

Đó là sự dâng hiến hoàn toàn bản thân cho Chúa Kitô, cho Thiên Chúa—sự từ bỏ hoàn toàn bản ngã tự nhiên. Đây là phép cắt bì theo Chúa Kitô và được cử hành một cách bí tích qua bí tích rửa tội. Bí tích rửa tội được thực hiện bằng cách người dự tòng cởi bỏ quần áo, được dìm mình hoàn toàn trong hồ nước, sau đó nổi lên và mặc áo trắng. Đó là sự tái hiện cái chết, sự chôn cất và sự phục sinh của chính Chúa Giêsu và là sự biểu lộ sự đồng nhất hoàn toàn với Ngài.

…anh em đã được chôn với Ngài trong phép Rửa tội, và cũng được sống lại với Ngài nhờ đức tin vào quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết.

Sau đó, khi nói với các tín đồ ngoại bang, Phao-lô nói:

Khi anh em còn chết vì tội lỗi và xác thịt chưa chịu cắt bì, Đức Chúa Trời đã khiến anh em cùng sống với Ngài, khi Ngài tha thứ mọi tội lỗi chúng ta, xóa bỏ lời cáo buộc chống lại chúng ta cùng với những đòi hỏi pháp lý của nó.

Nhờ đức tin, tức là nhờ sự cam kết trọn vẹn với Chúa Giê-su, chúng ta được hòa giải và nên một với Ngài. Không phép cắt bì thể xác nào có thể mang lại điều này. Trước đó, họ đã chết, nhưng giờ đây:

… Đức Chúa Trời đã cho anh em được sống lại với Ngài, khi Ngài tha thứ mọi tội lỗi chúng ta…

Người Cô-lô-sê—cả người Do Thái lẫn dân ngoại—giờ đây được giải thoát khỏi món nợ Luật pháp; nó không còn chi phối cuộc sống của họ nữa. Sự giải thoát này đạt được nhờ món nợ đó được xóa bỏ—bằng cách đóng đinh nó trên thập tự giá.

Luật pháp không thể làm gì được tội nhân ngoại trừ việc kết án tử hình người đó. Bản án tử hình này là điều Đức Chúa Trời đã thực hiện trên chính Con Ngài để xóa bỏ nó cho phần còn lại của thế gian, và chính vì lý do này mà Con Đức Chúa Trời đã bị ‘biến thành tội lỗi’, ‘phục tùng Luật pháp’, và ‘bị nguyền rủa’ bởi Luật pháp.

Trong con người của Con Ngài, Đấng mà Ngài cho phép bị hành quyết, Đức Chúa Trời đã đóng đinh và hủy bỏ bản án tử hình của chúng ta, cũng như tất cả những cáo buộc mà nó đã đưa ra chống lại chúng ta. Cuối cùng, Đức Chúa Trời:

…đã đặt điều này sang một bên, đóng đinh nó trên thập tự giá. Ngài đã tước vũ khí của các bậc cầm quyền và các thế lực, và làm gương công khai cho họ, chiến thắng họ trong đó.

Truyền thống cho rằng Luật pháp đã được các thiên thần truyền xuống cho Môi-se, và bằng cách tôn vinh họ là những người ban hành luật pháp, con người đã bị phân tâm khỏi Đấng Tạo Hóa chân chính. Giờ đây, khi Đức Chúa Trời đã chấm dứt chế độ của Luật pháp đó bằng cách đóng đinh, các thế lực thiên thần này cũng đã mất đi điều duy nhất ban cho họ quyền năng, và họ cũng phải thừa nhận rằng Chúa Kitô đã chiến thắng họ.

Một lần nữa, Phao-lô chứng minh rằng Chúa Kitô là Đấng tối cao trong quyền tể trị và các thiên thần cùng mọi quyền lực vũ trụ khác đều phục tùng Ngài. Vậy, như chúng ta đã thấy trước đó, Chúa Kitô là đầu của mọi tạo vật và là đầu của dân Ngài—thân thể Ngài, tức Hội Thánh. Mọi người phải cúi mình trước Ngài.

Đối với chúng ta, điều quan trọng là chúng ta không bị lừa dối bởi những mốt nhất thời có thể xâm nhập vào xã hội hoặc hội thánh của chúng ta. Những vấn đề mà người Cô-lô-sê gặp phải có thể được tìm thấy hầu như ở khắp mọi nơi trong Hội Thánh và xã hội ngày nay. Chúng ta đang đối mặt với nghịch lý của một sự tôn thờ khoa học theo chủ nghĩa bất khả tri kết hợp với nỗi ám ảnh với tư tưởng “Thời đại Mới” và tất cả những điều kỳ quặc của nó.

Điều quan trọng là phải nhận ra và trải nghiệm rằng Phúc Âm trong sự thuần khiết của nó là nguồn tự do đích thực, bởi vì nó chạm đến những khát vọng sâu xa nhất của tinh thần con người. Nhiều giáo phái và nhóm tinh hoa cả trong và ngoài Giáo hội, dù hấp dẫn đến đâu, thường không làm tăng thêm tự do nội tâm của chúng ta; chúng thường làm điều ngược lại.

 

Chú giải về Luca 6,12-19

Trong Phúc Âm hôm nay, chúng ta chuyển sang một giai đoạn khác trong câu chuyện của Luca và một số câu nói rất quan trọng của Chúa Giêsu. Chúng ta được kể rằng Chúa Giêsu lên núi cầu nguyện và thức trắng đêm ở đó để cầu nguyện với Thiên Chúa. Một số người có thể tự hỏi Chúa Giêsu sẽ cầu nguyện về điều gì. Một câu hỏi như vậy có thể cho thấy một khái niệm hạn hẹp về cầu nguyện. Nó không chỉ là việc cầu xin điều gì đó. Nó càng không phải là việc thực hiện một bổn phận tôn giáo, tức là 'cầu nguyện'.

Cầu nguyện, xét cho cùng, là việc kết nối với Thiên Chúa, khởi đầu và kết thúc của vạn vật. Việc Chúa Giêsu muốn được kết nối mật thiết với Chúa Cha và dành nhiều thời gian bên Ngài là điều dễ hiểu. Một trong những mối quan tâm chính của Chúa Giêsu là Ngài làm theo ý muốn của Chúa Cha. Cầu nguyện là một cách để đảm bảo rằng có sự hòa hợp hoàn toàn với ý muốn đó.

Phúc Âm Luca cho thấy Chúa Giêsu cầu nguyện nhiều hơn bất kỳ sách nào khác. Ông cho thấy Chúa Giêsu cầu nguyện trước tất cả các giai đoạn quan trọng trong cuộc đời công khai của Ngài.

Ngay sau khi thời gian cầu nguyện này kết thúc, Chúa Giêsu đã triệu tập các môn đồ lại và chọn mười hai người làm Tông đồ. Chúng ta biết rằng trong số những người đến nghe Chúa Giêsu giảng có một nhóm, bao gồm cả nam lẫn nữ, những người thường xuyên theo Ngài và tận tụy với lời dạy của Ngài. Ở những nơi khác, chúng ta biết về 72 môn đồ như vậy, những người được sai đi làm sứ mệnh để thực hiện những gì Chúa Giêsu đang làm. Sau khi Chúa Thăng Thiên, chúng ta được biết về 120 tín đồ đang chờ đợi Chúa Thánh Thần ngự đến. Chính từ những người này, Chúa Giêsu đã chọn 12 người làm Tông đồ, với một nhiệm vụ đặc biệt là tiếp tục sứ mệnh của Ngài cho Vương quốc. Mặc dù thứ tự tên có thể khác nhau trong các Phúc Âm, nhưng danh sách luôn đứng đầu là Phêrô và Giuđa được xếp cuối cùng.

Đôi khi chúng ta có thể khá tùy tiện trong việc sử dụng các thuật ngữ "môn đệ" và "tông đồ", nhưng chúng có ý nghĩa rất riêng biệt. Từ "môn đệ" được áp dụng cho bất kỳ người nào cam kết trở thành môn đồ của Chúa Giêsu. Từ "môn đệ" xuất phát từ một từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là "học hỏi" (discere). Có một yếu tố thụ động hiện diện, theo nghĩa là người môn đệ ngồi dưới chân vị đạo sư và học hỏi từ ngài. Các môn đệ của Chúa Giêsu thường gọi ngài là ‘Rabbi’ hay thầy. Tuy nhiên, từ ‘tông đồ’ (tiếng Hy Lạp là apostolos) mang một nghĩa chủ động hơn nhiều. Nó ám chỉ một người ra đi với tư cách là sứ giả, được ủy thác để truyền đạt thông tin, mệnh lệnh hoặc chỉ dẫn cho người khác thay mặt cho một thẩm quyền nào đó.

Trong Phúc Âm, từ ‘tông đồ’ trước tiên được áp dụng cho mười hai người được Chúa Giêsu đặc biệt chọn để truyền đạt sứ điệp của Người. Sau khi Chúa Giêsu ra đi, họ sẽ trở thành những viên đá nền tảng của cộng đồng mới. Trong họ, sự toàn vẹn của sứ điệp nguyên thủy được trao phó và chính họ sẽ là người diễn giải những diễn biến được chấp nhận của sứ điệp đó. Họ là khởi đầu của cái mà ngày nay chúng ta gọi là ‘magisterium’, cơ quan giảng dạy của Giáo hội chịu trách nhiệm duy trì sự toàn vẹn của sứ điệp Phúc Âm.

Trong danh sách này, cũng như trong tất cả các danh sách các Tông đồ, người đầu tiên được liệt kê là Simon, tên của ông hiện được đổi thành Phê-rô. Trong Mát-thêu, sự thay đổi được thực hiện khi Phê-rô tuyên xưng Chúa Giêsu là Đấng Mê-si-a (Mt 16,18). Có những biến thể về tên của các Tông đồ trong tất cả các danh sách. Ba-tô-lô-mê-ô ở đây dường như giống với Na-tha-na-en trong Gioan (1,45) và có liên quan đến Phi-líp-phê. Mát-thêu dường như tương ứng với Lê-vi (Mc 2,14). Gia-cô-bê, con trai của An-phê, có lẽ giống với Gia-cô-bê trẻ, không phải là anh trai của Gioan (Mc 15,40). Simon khác được gọi là Nhiệt Thành (Zealot). Điều này có thể để mô tả lòng nhiệt thành tôn giáo của ông hoặc chỉ ra tư cách thành viên ban đầu của ông trong đảng Zealots, một nhóm cách mạng Do Thái phản đối dữ dội sự cai trị của La Mã. Giu-đa, con trai của Gia-cô-bê là một tên khác của Ta-đê-ô (Mt 10,3; Mc 3,18). Ông cũng được gọi là Jude để phân biệt với những Giu-đa khác, người luôn xuất hiện cuối cùng trong danh sách. “Ích-ca-ri-ốt” có thể có nghĩa là Giu-đa đến từ Kê-ri-ốt. Thị trấn Kê-ri-ốt Hết-rôn cách Kê-ri-ốt Hết-rôn khoảng 19 km về phía nam và xuất hiện trong Cựu Ước (Giô-suê 15,25; Giê-rê-mi-a 48,24).

Tất nhiên, chúng ta biết rằng một trong những người được chọn đã thất bại hoàn toàn và phản bội Thầy mình. Người đó được thay thế bởi Mát-thia. Sau đó, Phao-lô—người chưa bao giờ nhìn thấy Chúa Giê-su trước khi phục sinh—cũng được gọi làm Tông đồ. Thuật ngữ này cũng được áp dụng cho những người khác trong Tân Ước, ví dụ như Ba-na-ba, một người đồng hành truyền giáo của Phao-lô.

Thứ hai, tuy nhiên, từ “tông đồ” áp dụng cho mọi Ki-tô hữu đã chịu phép Rửa Tội. Tất cả chúng ta, bằng cách này hay cách khác, đều được kêu gọi để truyền bá sứ điệp Phúc Âm để người khác có thể nghe và đáp ứng. Có nhiều cách chúng ta có thể làm điều này. Tuy nhiên, có một điều rõ ràng—chỉ làm môn đệ thôi là chưa đủ, tức là những người đi theo thụ động.

 

Ngay sau lời kêu gọi Mười Hai Tông Đồ là phiên bản Bài Giảng Trên Núi thực sự của Luca. Điều đáng chú ý là, đối với ông, bài giảng sẽ diễn ra trên một đồng bằng, ngay dưới đất, giữa đám đông. Phiên bản của Luca đôi khi được gọi là "Bài Giảng Trên Đồng Bằng". Bằng cách nào đó, nó cho thấy sự khiêm nhường của Chúa Giêsu và sự gần gũi của Người với dân chúng, trong khi Mát-thêu sử dụng khái niệm Kinh Thánh hơn về một ngọn núi làm nơi Thiên Chúa mặc khải chính mình.

Chúa Giêsu được bao quanh bởi tất cả các môn đệ, các Tông đồ mới được Người tuyển chọn, và một đám đông khổng lồ từ Giu-đê-a và Giê-ru-sa-lem, từ bờ biển Tia và Si-đon, bao gồm cả người Do Thái và người không phải Do Thái. Tất cả họ đều đến để lắng nghe Chúa Giêsu và được chữa lành. Và tất cả họ đều háo hức được chạm vào Người, bởi vì một năng lực nào đó phát ra từ Chúa Giêsu và mang lại sự chữa lành cho tất cả mọi người.

Vậy hôm nay, chúng ta hãy lắng nghe lời kêu gọi của Chúa Giêsu, trước hết là để trở thành môn đệ của Người, hoàn toàn cam kết chấp nhận và thấm nhuần sứ điệp của Người. Ngoài ra, chúng ta hãy chấp nhận trách nhiệm tích cực truyền bá Phúc Âm qua cách sống, lời nói và mối quan hệ với mọi người. Cuối cùng, chúng ta cũng hãy vươn tay chạm đến Chúa Giê-su để có thể trải nghiệm sự chữa lành của Ngài ở bất cứ nơi nào chúng ta cần.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/o1233g/

 

Suy niệm: Chọn Nhóm Mười Hai

Lịch sử ơn cứu rỗi đã khởi đầu và tiếp diễn bằng những cuộc tuyển chọn. Ở khởi đầu lịch sử này, từ trong đám dân du mục vô danh tại miền Lưỡng hà địa, Thiên Chúa đã chọn Abraham; trong những người con của ông, Ngài chỉ chọn Isaac; và trong những người con của Isaac, Ngài chỉ chọn Yacob làm người cha của mười hai chi tộc Israel. Ðể thực hiện cuộc giải phóng con cái Israel ra khỏi ách nô lệ Ai Cập, Ngài đã chọn Môsê làm thủ lãnh. Sau khi Israel đã được Ngài chọn làm dân riêng và qua đó thực thi chương trình cứu rỗi, Thiên Chúa cũng tiếp tục một đường hướng: Ngài chọn lựa một số người và trao cho họ một trách vụ đặc biệt: Ngài đã chọn Ðavít làm vua, thay thế cho Saul; Ngài đã chọn một số người làm ngôn sứ cho Ngài.

Tất cả những chọn lựa của Thiên Chúa đều bất ngờ, nghĩa là vượt lên trên những tiêu chuẩn chọn lựa thông thường của con người. Từ Abraham qua Môsê, đến các ngôn sứ và Ðavít, tất cả đều được chọn lựa không phải vì tài năng đức độ riêng của họ: Môsê chỉ là một người ăn nói ngọng nghịu; Ðavít là cậu bé kém cỏi nhất trong số anh em mình, Yêrêmia, Isaia đều nhận ra nỗi bất lực yếu hèn của mình khi được Thiên Chúa chọn làm ngôn sứ.

Tiếp tục đường lối của Thiên Chúa, Chúa Giêsu cũng đã chọn các môn đệ của Ngài theo những tiêu chuẩn bất ngờ nhất. Mười hai Tông đồ được Ngài chọn làm cộng sự viên thân tín nhất và đặt làm cột trụ Giáo Hội, không phải là bậc tài ba xuất sắc, cũng không phải là thành phần ưu tú thuộc giai cấp thượng lưu trong xã hội; trái lại họ chỉ là những dân chài quê mùa dốt nát miền Galilê; có người xuất thân từ hàng ngũ thu thuế tức là hạng người thường bị khinh bỉ.

Thánh Luca đã ghi lại một chi tiết rất ý nghĩa trong việc lựa chọn của Chúa Giêsu: Ngài đã cầu nguyện suốt đêm. Không ai biết rõ nội dung, nhưng sự liên kết với Thiên Chúa trong cầu nguyện và việc chọn lựa cho thấy tính cách nhưng không của ơn gọi: Thiên Chúa muốn gọi ai tùy Ngài và sự lựa chọn đúng không dựa vào tài đức của con người. Chúa Giêsu đã cầu nguyện, bởi vì Ngài biết rằng tự sức riêng, con người không thể làm được gì. Phêrô đã cảm nghiệm thế nào là sức riêng của con người khi ông chối Chúa ba lần; sự đào thoát của các môn đệ trong những giờ phút nguy ngập nhất của cuộc đời Chúa, và nhất là sự phản bội của Yuđa, là bằng chứng hùng hồn nhất của sức riêng con người. Bỏ mặc một mình, con người chỉ chìm sâu trong vũng lầy của yếu đuối và phản bội.

Từ mười hai người dân chài thất học, Chúa Giêsu đã xây dựng Giáo Hội của Ngài. Nền tảng của một Giáo Hội không phải là sức riêng của con người, mà là sức mạnh của Ðấng đã hứa: "Thầy sẽ ở cùng các con mọi ngày cho đến tận thế". Chính sự hiện diện sinh động và ơn thánh của Ngài mới có thể làm cho Giáo Hội ấy đứng vững đến độ sức mạnh của hỏa ngục không làm lay chuyển nổi. Thánh Phaolô, người đã từng là kẻ thù số một của Giáo Hội cũng đã bất thần được Chúa Giêsu chọn làm Tông đồ cho dân ngoại. Ngài luôn luôn cảm nhận được sức mạnh của ơn Chúa: "Tôi sống, nhưng không phải tôi sống, mà là chính Chúa Kitô sống trong tôi", hoặc "Nếu phải vinh quang, thì tôi chỉ vinh quang về những yếu đuối của tôi mà thôi, vì khi tôi yếu, chính là lúc tôi mạnh".

Suy niệm về việc Chúa Giêsu tuyển chọn mười hai Tông đồ của Ngài, chúng ta được mời gọi nhận ra thân phận yếu đuối bất toàn của chúng ta, đồng thời nói lên niềm tín thác của chúng ta vào tình yêu của Ngài. Chỉ có một sức mạnh duy nhất để chúng ta nương tựa vào, đó là sức mạnh của ơn Chúa. Với niềm xác tín đó, thì dù phải trải qua lao đao thử thách, chúng ta vẫn luôn hy vọng rằng tình yêu của Chúa sẽ mang lại những điều thiện hảo cho chúng ta.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)