28/08/2026
Thứ Sáu tuần 21 thường niên
Thánh Âu-tinh,
giám mục, tiến sĩ Hội Thánh.
Lễ nhớ
* Thánh nhân sinh năm 354 tại Ta-gát, châu Phi. Người
đã trải qua giai đoạn thanh xuân đầy náo động cả về đạo lý lẫn cách sống cho tới
khi được thánh Am-rô-xi-ô thanh tẩy cho năm 387. Người trở về quê hương và sống
một cuộc đời khắc khổ. Rồi người được chọn làm giám mục giáo phận Híp-pôn.
Trong suốt ba mươi bốn năm làm giám mục, người đã tận tụy
chăm sóc đoàn chiên. Nhưng đáng kể nhất là tư tưởng và chứng tá đời sống của
người đã lan tỏa. Người đã sống một cuộc đời hoàn toàn lo tìm kiếm Thiên Chúa
và phục vụ Hội Thánh. Đối với người, Hội Thánh là cộng đoàn tín hữu Híp-pôn và
đồng thời cũng là Thân Thể Chúa Kitô trải rộng khắp thế giới. Người qua đời năm
430.
Bài Ðọc I: (Năm
II) 1 Cr 1, 17-25
“Chúng tôi rao giảng Chúa Kitô chịu đóng đinh trên thập
giá, một cớ vấp phạm đối với người đời, nhưng là sự khôn ngoan đối với những
người Thiên Chúa kêu gọi”.
Trích thư thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu
Côrintô.
Anh em thân mến, Ðức Kitô không sai tôi đi rửa tội, mà là đi
rao giảng Tin Mừng, không phải bằng lời nói khôn khéo, kẻo thập giá của Ðức
Kitô ra hư không.
Vì chưng lời rao giảng về thập giá là sự điên rồ đối với những
kẻ hư mất; nhưng đối với những người được cứu độ là chúng ta, thì điều đó là sức
mạnh của Thiên Chúa. Vì như đã chép rằng: “Ta sẽ phá huỷ sự khôn ngoan của những
kẻ khôn ngoan, sẽ chê bỏ sự thông sáng của những người thông sáng”. Người khôn
ngoan ở đâu? Người trí thức ở đâu? Người lý sự đời này ở đâu? Nào Thiên Chúa chẳng
làm cho sự khôn ngoan của thế gian này trở nên ngu dại sao? Vì khi thế gian tự
phụ là khôn, không theo sự khôn ngoan của Thiên Chúa mà nhận biết Thiên Chúa,
thì Thiên Chúa đã muốn dùng sự điên rồ của lời rao giảng để cứu độ những kẻ
tin. Vì chưng, các người Do-thái đòi hỏi những dấu lạ, những người Hy-lạp tìm
kiếm sự khôn ngoan, còn chúng tôi, chúng tôi rao giảng Chúa Kitô chịu đóng đinh
trên thập giá, một cớ vấp phạm cho người Do-thái, một sự điên rồ đối với các
người ngoại giáo, nhưng đối với những người được kêu gọi, dầu là Do-thái hay
Hy-lạp, thì Ngài là Chúa Kitô, quyền năng của Thiên Chúa, và sự khôn ngoan của
Thiên Chúa, vì sự điên dại của Thiên Chúa thì vượt hẳn sự khôn ngoan của loài
người, và điều yếu đuối của Thiên Chúa thì vượt hẳn sự mạnh mẽ của loài người.
Ðó là lời Chúa.
Ðáp Ca: Tv 32, 1-2. 4-5. 10ab và 11
Ðáp: Ðịa cầu đầy
ân sủng của Chúa (c. 5b).
Xướng: Người hiền
đức, hãy hân hoan trong Chúa! Ca ngợi là việc của những kẻ lòng ngay. Hãy ngợi
khen Chúa với cây đàn cầm, với đàn mười dây, hãy xướng ca mừng Chúa.
Xướng: Vì lời
Chúa là lời chân chính, bao việc Chúa làm đều đáng cậy tin. Chúa yêu chuộng điều
công minh chính trực, địa cầu đầy ân sủng của Chúa.
Xướng: Chúa phá
tan ý định của các nước, làm cho vô hiệu tư tưởng của chư dân. Ý định của Chúa
tồn tại muôn đời, tư tưởng lòng Người còn mãi đời nọ sang đời kia.
Alleluia: 1 Tx 2, 13
Alleluia, alleluia! – Anh em hãy đón nhận lời Chúa, không phải
như lời của loài người, mà là như lời của Thiên Chúa, và đích thực là thế. –
Alleluia.
Phúc Âm: Mt 25, 1-13
“Kìa chàng rể đến, hãy ra đón người”.
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.
Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ dụ ngôn này: “Nước
trời giống như mười trinh nữ cầm đèn đi đón chàng rể. Trong số đó, có năm cô khờ
dại và năm cô khôn ngoan. Năm cô khờ dại mang đèn mà không đem dầu theo. Còn những
cô khôn ngoan đã mang đèn, lại đem dầu đầy bình. Vì chàng rể đến chậm, nên các
cô đều thiếp đi và ngủ cả.
“Nửa đêm có tiếng hô to: Kìa, chàng rể đến, hãy ra đón người.
Bấy giờ các trinh nữ đều chỗi dậy, sửa soạn đèn của mình. Những cô khờ dại nói
với các cô khôn ngoan rằng: “Các chị cho chúng em chút dầu, vì đèn của chúng em
đã tắt cả”. Các cô khôn ngoan đáp lại rằng: “E không đủ cho chúng em và các chị,
các chị ra (nhà) hàng mà mua thì hơn”. Song khi họ đang đi mua, thì chàng rể đến.
Những trinh nữ đã sẵn sàng, thì theo chàng rể cùng vào tiệc cưới, và cửa đóng lại.
Sau cùng các trinh nữ kia cũng đến và nói: “Thưa ngài, xin mở cửa cho chúng
tôi”. Nhưng người đáp lại: “Ta bảo thật các ngươi, ta không biết các ngươi”. Vậy
hãy tỉnh thức, vì các con không biết ngày nào, giờ nào”.
Ðó là lời Chúa.
Chú giải về 1 Cô-rin-tô 1,17-25
Trong bài đọc hôm nay, có sự phân biệt giữa sự khôn ngoan
đích thực và sự khôn ngoan giả tạo. Thánh Phao-lô trình bày một trong những
khái niệm cốt lõi trong giáo huấn của ngài, và thực sự là của đức tin Kitô giáo
chúng ta. Ngài bắt đầu bằng việc nói rằng Đấng Kitô không sai ngài đi làm phép
rửa. Khi nói như vậy, ngài không hề xem nhẹ bí tích rửa tội. Điều ngài muốn khẳng
định là ơn gọi đặc biệt của ngài là rao giảng Tin Mừng. Việc thiết lập các cộng
đoàn Kitô hữu sau khi ngài rời đi để rao giảng Thông điệp tại một cánh đồng
truyền giáo khác là phần việc của những người khác. Chính Phê-rô cũng đã yêu cầu
người khác làm phép rửa cho ông Cọc-nê-li-ô (một người dân ngoại) cùng gia đình
ông sau khi họ được đón nhận vào cộng đoàn (Công vụ Tông đồ 10,48).
Đoạn văn hôm nay tập trung vào bản chất đức tin của chúng
ta, một đức tin vượt lên trên mọi sự chia rẽ của con người—một thông điệp vẫn
còn nguyên giá trị thời sự như thuở ban đầu. Những lời ngài nói xuất phát từ sự
không hài lòng trước tình trạng chia bè kết phái đang hình thành trong các cộng
đoàn tại Cô-rin-tô. Một số người tuyên bố theo phe Phao-lô, số khác theo
A-pô-lô, hoặc Kê-pha (Phê-rô), hay thậm chí là theo Đấng Kitô. Phao-lô nhấn mạnh
rằng tất cả họ—bất kể ai là người đã làm phép rửa cho họ—đều là một trong Đức
Kitô. Chỉ một mình Đức Kitô đã chết và cứu độ họ. Vai trò hay đặc sủng riêng biệt
của Phao-lô là rao giảng Tin Mừng chủ yếu cho các cộng đoàn mới; ngài là người
sáng lập các hội thánh và cộng đoàn, vì thế ngài liên tục di chuyển từ nơi này
sang nơi khác. Các công việc mục vụ khác trong hội thánh được giao lại cho những
người khác đảm nhiệm. Đây là một ví dụ điển hình về sự đa dạng của các ân huệ
mà ngài sẽ đề cập sau này.
Hơn nữa, vai trò của ngài là rao giảng về Thập Giá Đức Kitô,
nhưng không phải bằng tài hùng biện có thể làm mất đi sức mạnh đích thực của Thập
Giá. Tài hùng biện là một năng khiếu rất được trọng vọng thời bấy giờ, đặc biệt
là nơi người Hy Lạp và La Mã, nhưng Phao-lô không hề nhận mình có tài đó và
ngài vui lòng vì điều ấy. Sứ mệnh của Phao-lô không phải là diễn đạt Tin Mừng bằng
ngôn ngữ của một nhà hùng biện chuyên nghiệp—những người đã được đào tạo bài bản
về các kỹ thuật thuyết phục lòng người bằng lý lẽ sắc bén. Điều Phao-lô chia sẻ
không phải là sự khôn ngoan của con người, mà là sự khôn ngoan của Thiên Chúa.
Sức mạnh của thông điệp không nằm ở cách thức truyền tải, mà nằm ở chính nội
dung của nó.
Thập Giá tự nó đã nói lên tất cả và không cần đến ngôn ngữ
thuyết phục của nhà hùng biện. Thông điệp về Thập Giá là độc nhất vô nhị. Cần
phải có một sự thấu hiểu đặc biệt mới thấy được ý nghĩa và sự khôn ngoan của điều
đó; bản thân sự thấu hiểu ấy cũng là một món quà từ Thiên Chúa. Với những ai
không cùng nhịp điệu tâm linh với Thiên Chúa, điều này chẳng có nghĩa lý gì;
nhưng với những ai cùng nhịp điệu ấy, nó lại nói lên quyền năng của Thiên
Chúa—và trên hết, là quyền năng của tình yêu.
Thánh Phaolô trích dẫn lời ngôn sứ Isaia (29,14), trong đó
Thiên Chúa phán rằng Ngài sẽ làm cho sự khôn ngoan của những kẻ khôn ngoan ra
vô nghĩa. Lời này ban đầu được nói trong bối cảnh dân Giu-đa và Giê-ru-sa-lem
cho rằng việc liên minh với Ai Cập là một nước đi khôn ngoan để đẩy lùi mối đe
dọa từ Sennacherib, vua nước Assyria. Thiên Chúa lại có những kế hoạch khác để
đối phó với vua này—những kế hoạch mà giới "khôn ngoan" chưa từng dám
mơ tới. Thực tế là Sennacherib đã buộc phải rút quân khỏi cửa thành khi đạo
binh của ông bất ngờ bị tàn phá bởi một loại dịch bệnh.
Thánh Phaolô đặt câu hỏi: giờ đây những người khôn ngoan ấy
đang ở đâu—tất cả những triết gia ngoại giáo, bao gồm cả những người mà Phaolô
đã gặp ở Athens và những kẻ từng chế giễu sứ điệp của ông? Có lẽ Phaolô đã biết
đến nhận xét của Aristides, người từng nói rằng cứ đi dọc theo bất kỳ con phố
nào ở Corintô, ta lại bắt gặp một kẻ tự xưng là khôn ngoan, luôn có sẵn giải
pháp cho mọi vấn đề của thế giới (ngày nay chúng ta vẫn thấy những người như vậy
trên các phương tiện truyền thông!). Phaolô hỏi tiếp: đâu rồi những chuyên gia
về Luật Môsê? Đâu rồi những "người tranh luận của thời đại này"—những
triết gia ngụy biện Hy Lạp vốn thích tham gia vào các cuộc tranh cãi dài dòng
và đầy vẻ tinh vi?
Chẳng phải Thiên Chúa, nơi Đức Kitô, đã biến sự khôn ngoan của
thế gian thành điều khờ dại đó sao? Đứng trước mầu nhiệm Thập Giá, những con
người ấy chẳng còn lời nào để nói.
Trong một câu nói đầy nghịch lý tuyệt đẹp (xứng tầm một bậc
hùng biện!), ngài khẳng định:
…bởi vì, theo sự khôn
ngoan của Thiên Chúa, thế gian đã không nhận biết Thiên Chúa qua sự khôn ngoan
của mình, nên Thiên Chúa đã quyết định dùng sự khờ dại của việc rao giảng để cứu
độ những ai tin tưởng.
Tất nhiên, điều này không có nghĩa là lời rao giảng của
Phao-lô là ngu ngốc, nhưng thông điệp về Đấng Christ bị đóng đinh bị thế gian
xem là ngu ngốc. Chúa Giêsu đã nói điều tương tự:
Lạy Cha, là Chúa trời
đất, con tạ ơn Cha vì Cha đã giấu những điều này với những người khôn ngoan
thông thái mà tỏ ra cho các trẻ thơ… (Lc 10,21)
Và vì vậy, người Do Thái đang đòi hỏi những phép lạ và dấu lạ
để làm bằng chứng về quyền năng cứu rỗi của Thiên Chúa giữa họ. Nhiều lần trong
Tin Mừng, Chúa Giêsu được yêu cầu cho một ‘dấu lạ’ để chứng minh uy tín của Người,
mặc dù toàn bộ cuộc đời công khai của Người là một loạt các dấu hiệu mà người
bình thường thường nhận ra. Mặt khác, người Hy Lạp đam mê triết lý vô tận về
“chân lý” và “sự khôn ngoan” mà không bao giờ nắm bắt được thực tế cuộc sống.
Thập giá ở một cấp độ hoàn toàn khác. Nó không đòi hỏi trí
thông minh và sự học hỏi cao để có thể hiểu được. Nó có thể được nắm bắt bởi một
người hoàn toàn mù chữ. Đó không phải là một thông điệp có chiều sâu trí tuệ mà
là một chứng nhân cho tình yêu vô bờ bến. Nó chỉ có thể được truy cập bằng đức
tin và sự tin tưởng.
Thánh Phaolô và các bạn đồng hành của ngài đang rao giảng về
một Chúa bị đóng đinh, một thông điệp về quyền năng chiếu sáng qua sự bất lực
hoàn toàn và sự thất bại rõ ràng. Nhìn bề ngoài thì nó hoàn toàn mâu thuẫn -
ngoại trừ những ai có thể nhìn thấy ý nghĩa bên trong của nó. Không có gì ngạc
nhiên khi đó là một ‘vụ bê bối’, một trở ngại không thể vượt qua đối với những
người Do Thái đang chờ đợi một Đấng Mê-si-a hoàn toàn khác. Họ mong đợi một Đấng
Mê-si-a chiến thắng, chính trị,
chứ không phải một Đấng bị đóng đinh.
Ngay cả các môn đệ của Chúa Giêsu cũng có sự mong đợi này.
Vào ngày Thăng Thiên, họ hỏi Người:
Lạy Chúa, đây có phải
là lúc Ngài khôi phục vương quốc Ít-ra-en không? (Công vụ 1,6)
Câu trả lời tất nhiên là “Có”, nhưng không phải theo cách họ
nghĩ. Tương tự như vậy, hai môn đệ trên đường Emmaus đã nói với người lạ đi
cùng họ:
…chúng tôi đã hy vọng
rằng ông ấy là người sẽ cứu chuộc Israel. (Lu-ca 24,21)
Chỉ sau khi Chúa Giê-su giải thích Kinh thánh cho họ thì họ
mới nhận ra sự thật thực sự đằng sau câu hỏi của mình.
Và đối với người ngoại, điều đó chẳng có ý nghĩa gì cả. Làm
sao một tên tội phạm bị đóng đinh có thể được tuyên bố là Đấng Cứu Thế? Người
Hy Lạp và La Mã chắc chắn rằng không có người có uy tín nào lại bị đóng đinh,
vì vậy không thể tưởng tượng được rằng một tên tội phạm bị đóng đinh lại có thể
là Đấng Cứu Thế.
Tuy nhiên, đối với những người đã nhận được tiếng gọi, dù là
người Do Thái hay người Hy Lạp, Chúa Giêsu trên thập giá đã nói một cách hùng hồn
về quyền năng và sự khôn ngoan của Thiên Chúa. Chúa Kitô chịu đóng đinh là quyền
năng cứu độ và là sự khôn ngoan biến đổi sự điên rồ bề ngoài thành sự sáng suốt
tối thượng và cao nhất. Và Phaolô
kết thúc bằng một câu nói đáng nhớ và được trích dẫn nhiều:
Vì sự ngu dại của
Thiên Chúa còn khôn ngoan hơn sự khôn ngoan của loài người, và sự yếu đuối của
Thiên Chúa mạnh hơn sức mạnh của con người.
Ngày nay, Thập Giá vẫn bị coi là vật cản trở và vô nghĩa đối
với những ai chỉ nhìn thấy hình ảnh bên ngoài. Trong một thế giới dành riêng
cho việc mua lại, quyền lực và thành công, nó đưa ra một thông điệp hoàn toàn
không thể chấp nhận được.
Sức mạnh của Thập giá, sức mạnh của hoạt động bất bạo động
không được hiểu rõ, và những người theo Chúa Giêsu bị chế giễu và bị coi là
không liên quan. Là những Ki tô hữu
sống trong thế gian này, có lẽ chúng ta thường bị mắc kẹt ở giữa. Chúng tôi bị
cuốn theo giấc mơ thành công quyền lực, đồng thời mong muốn có thể biến Con đường
yếu đuối-thất bại của Chúa Kitô thành của chúng tôi. Điều chúng ta cần là có thể
thấy rõ rằng sức mạnh và sự khôn ngoan thực sự nằm ở Con Đường của Chúa Giêsu,
và con đường của thế gian cuối cùng chỉ dẫn đến hư vô.
Chú giải về Tin Mừng Mát-thêu 25,1-13
Phần thứ hai của Bài giảng về Cánh chung (những sự kiện cuối
cùng) bao gồm ba dụ ngôn dài, tất cả đều rất quen thuộc với chúng ta. Các dụ
ngôn này có cùng một chủ đề chung là sự chuẩn bị cho ngày Chúa quang lâm, bất kể
khi nào ngày ấy sẽ đến.
Bài đọc hôm nay kể về dụ ngôn mười cô phù dâu khôn ngoan và
khờ dại. Câu chuyện có lẽ phản ánh những phong tục cưới hỏi phổ biến vào thời bấy
giờ. Các cô phù dâu tháp tùng cô dâu đang chờ đợi chú rể đến. Thời điểm chú rể
đến không được xác định trước. Có lẽ vào thời đó, đây là cách chú rể khẳng định
uy quyền nam giới của mình ngay từ khi bắt đầu cuộc hôn nhân.
Trong câu chuyện có tất cả mười cô phù dâu. Trong số đó, năm
cô được gọi là "khôn ngoan" và năm cô còn lại là "khờ dại".
Những cô "khôn ngoan" đều mang theo dầu dự trữ, trong khi những cô
"khờ dại" chỉ mang theo đèn mà thôi. Những chiếc đèn này thực chất là
các dải vải thấm dầu quấn trên đầu một cây gậy, và cần được châm thêm dầu khoảng
mười lăm phút một lần.
Chú rể đến rất muộn. Điều này ngụ ý rằng thời gian chờ đợi
lâu hơn dự kiến rất nhiều. Thực tế, chú rể đến trễ đến mức tất cả các cô phù
dâu đều đã ngủ thiếp đi. Bất ngờ, vào giữa đêm khuya, tiếng hô vang lên:
Kìa, chú rể đến! Hãy
ra đón người.
Ngay lập tức, các cô gái sửa soạn và chỉnh lại ngọn đèn của
mình. Họ phải cắt bỏ phần bấc đã cháy đen và thấm thêm dầu vào dải vải. Những
cô khờ dại chợt nhận ra mình sắp hết dầu. Họ xin các bạn chia bớt dầu cho mình,
nhưng bị từ chối vì lượng dầu không đủ chia cho tất cả, và nếu chia ra thì chẳng
ai có đủ dầu để dùng. Họ được khuyên nên đi mua thêm dầu cho mình.
Tuy nhiên, trong lúc họ đi mua dầu, chú rể đã đến. Những cô
đã chuẩn bị sẵn sàng liền cùng chú rể bước vào tiệc cưới, và cửa tiệc được đóng
lại. Khi các cô phù dâu khờ dại quay lại với số dầu mới mua, họ thấy cửa đã
đóng chặt trước mặt mình. Họ kêu lên:
Lạy Chúa, lạy Chúa,
xin mở cửa cho chúng con.
Nhưng chú rể đáp lời:
Thật, Ta bảo các cô
hay: Ta không biết các cô là ai.
Một lần nữa, đây là dụ ngôn cảnh báo tất cả chúng ta hãy sẵn
sàng khi Chúa đến. Trong Giáo hội sơ khai, ban đầu người ta mong đợi Ngài sẽ đến
ngay trong thời sống của các Kitô hữu tiên khởi. Niềm tin này được phản ánh
trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Thêxalônica (được đọc trong các ngày thường thuộc
phần Bài đọc 1 của Chu kỳ I), vốn là văn bản sớm nhất của Tân Ước.
Tuy nhiên, Chúa Giêsu đã không đến ngay, và đến thời điểm
Tin Mừng Mátthêu ra đời, người ta bắt đầu nhận ra rằng việc Ngài quang lâm có
thể sẽ diễn ra trong một tương lai xa hơn. Chính trong bối cảnh đó, dụ ngôn hôm
nay đưa ra lời cảnh báo. Nếu Chúa không đến sớm, một số người có thể bắt đầu chủ
quan và lơ là trong việc sống theo Tin Mừng. Đoạn Tin Mừng hôm nay cho thấy đó
không phải là cách hành xử khôn ngoan.
Chàng rể có thể đã không đến đúng lúc người ta mong đợi,
nhưng rốt cuộc Ngài cũng đã đến. Và khi Ngài đến, một nửa số người đã không sẵn
sàng. Ở những chỗ khác, Chúa Giêsu đã cảnh báo rằng:
...ngày và giờ nào thì
không ai biết được, ngay cả các thiên thần trên trời hay chính Người Con cũng
không biết, mà chỉ một mình Chúa Cha biết mà thôi. (Mt 24,36)
Bởi vì:
Ngày của Chúa sẽ đến
như kẻ trộm vào ban đêm. (1 Tx 5,2)
Phương châm duy nhất là luôn luôn sẵn sàng. Nếu chúng ta
không sẵn sàng mà Ngài lại đến, chúng ta có thể thấy cửa đã đóng và nghe những
lời có lẽ là đáng sợ nhất trong toàn bộ Tin Mừng:
…Ta không biết các
ngươi.
Trong Tin Mừng Gioan, Chúa Giêsu nói rằng, với tư cách là Mục
Tử, Ngài biết chiên của mình và chiên cũng biết Ngài. Việc không được Chúa
Giêsu nhận biết đồng nghĩa với việc chúng ta đã cắt đứt mối tương quan với Ngài
qua những hành vi tội lỗi và thiếu vắng tình yêu thương. Rơi vào tình trạng đó
khi Ngài đến quả thực là một bi kịch. Quyết định là ở nơi chúng ta, vì chúng ta
đã được cảnh báo đầy đủ.
Mặc dù Tin Mừng đang nói về cuộc quang lâm cuối cùng của
Chúa Giêsu với tư cách là Vua và Chúa, nhưng thật chủ quan nếu chúng ta nghĩ rằng
không có dấu hiệu nào cho thấy điều đó sẽ xảy ra trong tương lai gần. Làm vậy sẽ
khiến chúng ta rơi vào cùng nhóm với những cô phù dâu khờ dại! Dù ngày quang
lâm cuối cùng có thể còn xa, nhưng cuộc gặp gỡ riêng của mỗi người chúng ta với
Chúa có thể diễn ra bất cứ lúc nào. Xét về mặt thực tế, đó chính là thời điểm
mà chúng ta cần phải chuẩn bị sẵn sàng.
Các phương tiện truyền thông tràn ngập tin tức về những cuộc
đời bị cắt ngang bởi tai nạn, bệnh tật hay bạo lực. Bất kỳ ai trong chúng ta
cũng có thể trở thành một trong những nạn nhân đó—khi còn trẻ, sức khỏe hoàn hảo
và cả một tương lai rộng mở phía trước. Nhưng Chúa gọi lúc nào là tùy ý Ngài.
Liệu tôi có "dầu trong đèn" không? Nghĩa là, tôi
có thể trình diện điều gì trước Chúa về một lối sống thấm nhuần tinh thần Tin Mừng?
Có thể chúng ta nghĩ rằng những cô gái "khôn ngoan" trong câu chuyện
thật ích kỷ khi không chia sẻ dầu của mình, nhưng có những điều mà chúng ta phải
tự mình mang đến cho Chúa. Chúng ta không thể vay mượn lối sống tốt đẹp mà người
khác đã vun đắp. Đó phải là điều hoàn toàn thuộc về chính chúng ta.
Rõ ràng, cách tốt nhất để chuẩn bị không phải là lo lắng về
tương lai, mà là tập trung vào thực tại ngay lúc này. Hãy học cách sống trọn vẹn
trong hiện tại, để tìm kiếm và gặp gỡ Thiên Chúa ngay tại đó. Nếu làm được như
vậy, mọi sự khác sẽ tự nhiên ổn thỏa. Và dù Chàng Rể đến sớm hay muộn cũng chẳng
còn quan trọng nữa, bởi vì Ngài đã luôn hiện diện trong cuộc sống thường ngày của
chúng ta. Và, bên cạnh sự an tâm mà nó mang lại, chẳng phải đó là cách tuyệt vời
nhất để sống những ngày tháng của mình hay sao?
https://sacredspace.com/commentary
Suy niệm: Ánh lửa huy hoàng
Thầy Rabbi dạy các học trò của mình phải luôn nhớ rằng mỗi
một điều xảy ra đều có thể dạy cho chúng ta đôi điều gì đó. Một học trò hỏi lại:
- Thưa thầy, một chuyến xe lửa đi qua thì có thể dạy
chúng ta điều gì?
Thầy bảo:
- Nó dạy ta rằng chỉ trong một phút giây, chúng ta có thể
sẽ đánh mất tất cả.
Kinh nghiệm của thầy Rabbi có thể giúp chúng ta hiểu Lời
Chúa hôm nay hơn. Có thể nói chỉ vì một chút thiếu cảnh giác vì ngủ quên hay vì
không mang dầu mà các cô dại khờ đã không gặp được chàng rể. Hệ quả là các cô
đã bị loại trừ vĩnh viễn. Ngày nay, mỗi chúng ta là những trinh nữ đương thời,
đang trông chờ chàng rể là Chúa Giêsu đến lần thứ hai trong cuộc giáng lâm vinh
hiển của Người. Trong khi chờ đợi ngày Chúa quang lâm vào giờ phút cuối cùng của
lịch sử, mỗi người đồ đệ được Chúa viếng thăm hàng ngày trong Lời Chúa, trong
các bí tích và trong những biến cố, sự kiện, xảy ra trong cuộc sống thường nhật.
Thử hỏi, chúng ta có đủ tỉnh thức, sẵn sàng để nhận ra những lần Chúa viếng
thăm này không?
Kinh nghiệm của thầy Rabbi là mỗi một điều xảy ra đều có thể
dạy chúng ta đôi điều gì đó và chúng ta có thể sẽ đánh mất tất cả. Chỉ trong một
phút giây cũng dạy cho chúng ta bài học khôn ngoan để luôn tỉnh thức và sẵn
sàng như các trinh nữ khôn ngoan trong đoạn Tin Mừng chúng ta vừa nghe.
Mỗi giây phút trong cuộc đời ta đều có tính quyết định cho cả
cuộc đời.
Hãy sẵn sàng có nghĩa là mỗi giây phút sống và là giây phút
chúng ta sống tốt đẹp nhất, hạnh phúc nhất, bình an nhất, trọn vẹn nhất, tưởng
chừng như đó là phút giây cuối cùng của ta trên cuộc đời lữ hành trần thế, là
giây phút chàng rể đến, giây phút chúng ta chờ đợi đã đến, giây phút chúng ta
được gặp Ðấng là nguồn ánh sáng. Chúng ta sẽ hưởng hạnh phúc viên mãn khi chúng
ta đem ánh lửa của mình hòa nhập vào nguồn ánh sáng để nó được bừng lên trong
ánh sáng huy hoàng.
Vì thế, chúng ta hãy tích cực cộng tác với ơn Chúa, hãy giữ
lấy ngọn lửa đã được thắp lên trong lòng chúng ta trong ngày chúng ta lãnh bí
tích thánh tẩy, để cho lòng chúng ta lúc nào cũng bừng cháy lên ngọn lửa hy vọng
được gặp Chúa Kitô, chàng rể. Khi chúng ta chắc rằng chúng ta luôn đầy tràn dầu
của tình yêu và nhiệt thành, chính ngọn lửa ấy sẽ soi rọi mọi nẻo đường chúng
ta đi. Dầu của tình yêu và nhiệt thành sẽ làm cho ngọn lửa hy vọng được tỏ rạng
giúp chúng ta nhận ra ý định của Thiên Chúa nơi thế giới quanh ta và ngay cả những
gì thuộc về mình. Trong một tầm nhìn rộng hơn, chúng ta sẽ đọc được những dấu
chỉ của thời đại, chúng ta có thể thức tỉnh khi lòng chúng ta luôn sẵn sàng để
lắng nghe tiếng Chúa nói với chúng ta qua những dấu chỉ đó và chúng ta sẵn sàng
đáp trả ở mức độ trọn vẹn nhất.
Ước gì chúng ta đừng để cho mỗi một giây phút nào qua đi mà
không giúp chúng ta nghe rõ tiếng của chàng rể, là Ðấng mà ta hằng mong đợi và
là niềm hạnh phúc viên tròn của cuộc đời ta. Chúng ta hãy gặp Người trong từng
phút giây của cuộc đời ta, rồi giây phút trọng đại diện đối diện ấy cũng sẽ đến,
đó là lúc chúng ta đã sẵn sàng được theo chàng rể vào dự tiệc cưới.
Lạy Chúa,
Xin cho chúng con luôn nhận ra tiếng Chúa trong cuộc sống.
Xin ban cho chúng con ân sủng, sức mạnh và lòng nhiệt thành để mỗi giây phút sống
là mỗi giây phút chúng con kết hiệp thân tình với Chúa và sống trọn vẹn cho anh
chị em.
(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)
Ngày 28/8: Thánh Au-gus-ti-nô
– Giám mục, Tiến sĩ Hội thánh
Lễ nhớ
1. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ
Việc kính nhớ thánh Augustin, một trong bốn tiến sỹ lớn của
Giáo hội la tinh, qua đời tại Hippone ngày 28 tháng 8 năm 430, đã xuất hiện
trong sách các phép thế kỷ thứ III, và ở Roma từ thế kỷ XI.
Aurelius Augustinus sinh ngày 13 tháng 11 năm 354 tại Thagaste
(nay là Souk-Ahras, Algéric) ở châu Phi thuộc Roma. Là công dân Roma, con một
người cha không công giáo tên Patricius và một bà mẹ công giáo tên Mônica,
Augustin trước học văn phạm ở Madanre, đến năm 371, đi sang Carthage thủ phủ
châu Phi Roma để theo học triết lý – Mê say đọc Hortensius của Cicéron,
Augustin khám phá triết học và đam mê đi tìm chân lý. Vì nhu cầu nuôi sống gia
đình ông buộc lòng nhận dạy tu từ học ở Carthage. Thời gian đó ông theo lạc
thuyết Manichée trong chín năm, mong tìm được chân lý nơi tôn giáo này. Trước
tiên, ông bị mê hoặc bởi giáo thuyết này tưởng có thể giải thích sự tranh chấp
giữa Thiện và Ác, cái đẹp và những điều lộn xộn nơi thế giới, nhưng rồi ông thất
vọng. Năm 383, Augustin bỏ Carthage sang Roma trước khi đến Milan lúc đó là thủ
phủ đế quốc Roma phương Tây, tại đây ông cũng dạy tu từ. Mẹ Ngài là bà Mônica đã
đến tìm gặp ông ở đây, và cũng chính tại đây, đường chuyển biến tinh thần của
Augustin kết thúc nhờ thánh giám mục Ambroise mở đường cho Ngài hiểu Kinh thánh
và một thứ tân Platon thuyết có vẻ đáp ứng niềm khát mong chân lý nơi Ngài. Giờ
đây Augustin đã sẵn sàng cho bước nhảy tới Chúa, tức là trở lại.
Một giai thoại nhiều người biết xảy ra trong vườn nhà Ngài ở
Milan đã được thánh nhân kể trong quyển Tự Thuật: “Tâm hồn đau đớn, con
tim tan nát, tôi đang khóc, bỗng tôi nghe từ nhà bên cạnh tiếng hát của một người
con trai hay con gái không rõ. Tiếng hát không rõ nhưng nghe lặp nhiều lần:
Tolles, lege. Tolles, lege (Cầm lên, đọc đi ! Cầm lên, đọc đi !). Vậy nên tôi vội
vã đến chỗ Alypius ngồi, tôi cầm lấy cuốn sách của Thánh Tông đồ, mở ra và im lặng
đọc khúc đầu tiên bắt gặp: Đừng chè chén say sưa, đừng chơi bời dâm đãng, cũng
đừng cải cọ ghen tuông. Trái lại hãy mặc lấy Chúa Giêsu Kitô và đừng chiều theo
xác thịt mà thỏa mãn các dục vọng (Rm 13,13) … Chính lúc này, như có một luồng
sáng tỏa lan hồn tôi phá tan mọi bóng tối nghi ngờ” (XIIII,12). Tám
tháng sau, thánh Ambroise rửa tội cho Ngài trong đêm Phục sinh đêm 24 rạng sáng
ngày 25 tháng tư năm 387.
Năm 388 sau khi mẹ qua đời tại Ostie, Augustin trở về
Thagaste ở châu Phi cùng với ông bạn Alypius và Adeodat con trai. Mong ước cuộc
sống chuyên tu, Augustin tập hợp một số bạn hữu lại và cùng sống đời dòng tu,
chuyên nghiên cứu và cầu nguyện trong ba năm (388-391), sau đó, thể theo đề nghị
của giáo dân Hippone, Augustin thụ phong linh mục để giúp đỡ Đức giám mục
Valère. Năm 395 Ngài thụ phong giám mục và một năm sau, kế vị Đức giám mục
Valère làm giám mục Hippone, thành phố lớn thứ hai châu Phi. Từ đây, trong suốt
ba mươi lăm năm trong đại thánh đường An Bình, Ngài chú giải Thánh vịnh và các
Sách thánh, ngồi tòa xử án, theo dõi việc quản trị tài sản Hội thánh, trả lời
các thư tín đến từ khắp phương Tây, biện luận đã kích lạc giáo, đặc biệt là
phái Donatus và Pélagius.
Cùng với các giáo sỹ của mình sống đời tu trì, thánh
Augustin cũng sáng tác một số tác phẩm rất quan trọng, như Confessions
(397-401), Giáo lý dự tòng (400), Giáo lý công giáo (394-416). Đối với phái
Donatus vẫn tự phụ là Giáo hội của những người Trong Trắng, thánh thiện, Ngài
dùng nhiều thái độ khác nhau liên tục, khi diễn thuyết, lúc tranh luận cho đến
một cuộc tranh luận phản biện tại Carthage năm 411 dưới sự chủ tọa của một đại
diện hoàng đế đã đến kết luận rằng người công giáo mà Augustin là phát ngôn
nhân, thắng. Từ đó những người theo phái Donatus bị cảnh sát hoàng đế truy đuổi.
Với phe Pélagius (bị Roma kết án năm 417), Augustin chứng tỏ là một tiến sỹ lớn
về ân sủng và tiền định. Cũng trong thời gian đó một số tác phẩm khác ra đời:
Đô thành Thiên Chúa (413-424), Chúa Ba Ngôi (399-422). Cuốn những lời phản biện
(Rétractations) viết vào những năm cuối đời (426-427) là chứng tá đức khiêm tốn
thánh Augustin: “Tôi đọc lại các tác phẩm thô hèn của mình và nếu có đoạn
nào gây cho tôi hoặc có thể gây cho người khác khó chịu thì lúc đó tôi lên án
nó, có lúc phải giải thích ý nghĩa cần có để biện minh cho nó”.
Những năm cuối đời của thánh Augustin nhuốm màu ảm đạm vì
châu Phi Roma và Hippone, thành phố có toà giám mục của Ngài bị người Vandales
vây hãm và xâm chiếm; lúc này đã bảy mươi sáu tuổi, thánh Augustin giám mục vẫn
cần mẫn chu toàn bổn phận giáo huấn và quản trị, đồng thời lo cho rất nhiều người
di cư đến tìm trốn tránh tại thành phố. Tháng thứ ba kể từ ngày thành phố bị
vây hãm, Người bị bệnh và qua đời ngày 28 tháng 8 năm 430, trối các sách vở của
mình lại cho Giáo hội Hippone. Mười lăm tháng sau khi người Vandales chiếm
thành phố, mộ và thư viện thánh Augustin vẫn được tôn trọng.
Các ảnh tượng về thánh Augustin rất nhiều chứng tỏ ảnh hưởng
lan tỏa lạ thường của sự thánh thiện và giáo lý Người, đặc biệt là các tác phẩm
của Fra Angelico và G.de Crayer (Louvre) và G.Coustou (Versailles).
2. Thông điệp và tính thời sự
Lời nguyện trong ngày van xin Thiên Chúa
cho chúng ta được tràn đầy tinh thần của thánh Augustinô, chỉ khao khát mỗi
mình Thiên Chúa và chỉ tìm Người vì Người là nguồn của sự khôn ngoan. Đề tài
tìm kiếm chân lý là trọng tâm của đời sống thánh nhân; ngài nói với
Cassiciacum: “Tâm hồn con xin nói Ngài: Con đã đi tìm nhan thánh Chúa ! Lạy
Chúa ! cho đến bây giờ, con vẫn đi tìm nhan thánh Ngài !”(Tự thuật IX,3).
Trong bản văn Phụng vụ giờ kinh, vị thánh tiến sĩ thành
Hippone ca tụng chân lý: “Chí có tình yêu mới có thể nhận ra chân lý.
Ôi chân lý vĩnh hằng! Ôi tình yêu vĩnh cửu, Ôi sự đời đời đáng yêu! Ngài là
Thiên Chúa của con, con khao khát Chúa đêm ngày…Cuối cùng con đã được ôm lấy Đấng
Trung Gian giữa Thiên Chúa và loài người , Đức Giêsu Kitô!…Chính Người đã gọi
chúng con và nói rằng: Ta là Đường, là sự Thật và là sự sống” (Tự thuật
VII, 10.18). Bài đọc này trích đoạn nổi tiếng mà chúng ta gặp trong điệp ca
Magnificat: “Ôi sự đẹp đẻ vừa cổ kính vừa mới lạ, Con đã yêu Người quá trễ
tràn! nhưng bây giờ: Ngài ở trong con, trong khi con còn ở bên ngoài, và ở bên
ngoài con lại đi tìm Chúa …Chúa luôn ở với con, còn con con không ở với Chúa
…Ngài đã gọi con, đã kêu lớn tiếng, cuối cùng Chúa đã thắng sự điếc lát của
con; Chúa tỏ sáng, Chúa bừng lên và Chúa đã xua đuổi sự tối mù của con…” (Tự
thuật; Chúa tỏ sáng, Chúa bừng lên và Chúa đã xua đuổi sự tối mù của con…) (Tự
thuật X,27).
Sự khôn ngoan của thánh Augustinô được nhận thấy trong Lề luật
viện tư tưởng, xuất phát từ những giáo huấn trong một lá thư của thánh tiến sĩ,
được phổ biến rộng rãi vào thời Trung Cổ. Bản Luật này cũng ảnh hưởng trên
thánh Bênêđíctô, sau đó là các kinh sĩ của thánh Phanxicô và thánh
Đaminh. “Từ một trái tim duy nhất và từ một tâm hồn duy nhất, hướng về
Thiên Chúa” luôn là luật căn bản, như lý tưởng của chính cộng đoàn
tiên khởi (x. Cv 2,42-47).
Lời nguyện trên lễ vật rút cảm hứng từ
Chuyên luận về thánh Gioan (26,13): “Lạy Chúa, ước gì bí tích tình yêu
của Chúa trở thành dấu chỉ sự hiệp nhất và dây bác ái cho chúng ta.” Thánh
Augustinô, sống trong một Giáo Hội bị xâu xé vì lạc giáo, đã dấn thân trong suốt
thời làm Giám Mục để tạo lại sự hiệp nhất, và vì “ngoài Hội Thánh không
có ơn Cứu Độ!” (Về bí tích Rửa tội 4,17,24); ngài khuyến khích: “Chúng
ta hãy yêu Thiên Chúa như người cha và yêu Hội Thánh như người mẹ …Thiên Chúa
như Đức Chúa và Hội Thánh như tớ nữ, vì chúng ta là con của tớ nữ này; hôn nhân
này được đặt nền tảng trên một tình yêu vĩ đại; không ai được xúc phạm đến vị
hôn thê và xứng đáng lãnh nhận tình bạn của hôn phu.” Một trích đoạn của
“Thành đô Thiên Chúa”: “Mỗi ngày, Hội Thánh khi dâng hiến Đức Kitô,
cũng học hỏi để tự dâng hiến chính mình” (X,20).
Lời nguyện Hiệp Lễ lấy cảm hứng từ các
Bài giảng của thánh nhân (57,7) làm nổi bật một khía cạnh khác của giáo lý
thánh Augustinô: bí tích Thánh Thể giúp chúng ta đồng hình đồng dạng với Đấng
mà chúng ta rước lấy. Vì thế chúng ta cầu nguyện: “Lạy Chúa, xin cho việc
thông phần vào Bàn Tiệc thánh hóa chúng con, để một khi chúng con là chi thể của
Nhiệm Thể của Người, chúng con thật sự trở thành điều chúng con đã lãnh nhận.”
Thánh Tiến sĩ Ân sủng, vì đã chống lại nhóm Pelagius, cũng
là kẻ bảo vệ tự tự do của con người, vì sự tự do này không bị sự toàn năng của
Thiên Chúa bóp nghẹt, nhưng ngược lại được nâng lên thật cao quí, vì Thiên Chúa
một khi đội mão triều thiên cho công nghiệp của chúng ta (nhờ ân sủng) thì cũng
đội triều thiên cho chính ân sủng của Người (sự tự do).
Đức Giáo Hoàng Phaolô VI đã tuyên bố về thánh Augustinô: “Tất
cả phẩm chất của các Giáo phụ nổi bật trong thánh nhân ở mức độ tuyệt diệu nhất.” Thật
vậy, không ai trình bày về Hội Thánh như ngài. Say mê Thiên Chúa và con người, ảnh
hưởng của ngài có thể nói là nổi bật nhất trong phạm trù công giáo.
Enzo Lodi
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét