27/12/2025
Ngày thứ ba tuần Bát Nhật Giáng Sinh
THÁNH GIOAN, TÔNG ĐỒ THÁNH SỬ.
Lễ kính
Bài Ðọc I: 1 Ga 1,
1-4
“Chúng
tôi loan truyền cho anh em điều chúng tôi đã nghe và đã thấy”.
Bắt đầu
thư thứ nhất của Thánh Gio-an Tông đồ.
Các con
thân mến, điều đã có từ thuở ban sơ, điều chúng tôi đã nghe, điều chúng tôi đã
thấy tận mắt, điều chúng tôi đã ngắm nhìn và tay chúng tôi đã sờ đến về Ngôi Lời
hằng sống: là sự sống đã tỏ hiện, và chúng tôi đã từng thấy, chúng tôi làm chứng
và chúng tôi loan truyền cho các con sự sống đời đời đã có nơi Chúa Cha và đã tỏ
hiện cho chúng ta. Ðiều chúng tôi đã thấy và đã nghe, thì chúng tôi loan truyền
cho các con, để các con hiệp nhất với chúng tôi, và chúng ta hiệp nhất với Chúa
Cha và với Chúa Giê-su Ki-tô, Con của Người. Chúng tôi viết các điều này để các
con vui mừng và niềm vui của các con được trọn vẹn.
Ðó là lời
Chúa.
Ðáp Ca: Tv 96, 1-2.
5-6. 11-12
Ðáp: Người hiền đức, hãy vui mừng trong
Chúa
Xướng: Chúa hiển trị, địa cầu hãy hân
hoan, hải đảo muôn ngàn, hãy mừng vui. Mây khói và sương mù bao toả chung
quanh, công minh chính trực là nền kê ngai báu.
Xướng: Núi non vỡ lở như mẩu sáp trước
thiên nhan, trước thiên nhan Chúa tể toàn cõi đất. Trời xanh loan truyền sự
công minh Chúa, và chư dân được thấy vinh hiển của Người.
Xướng: Sáng sủa bừng lên cho người hiền đức,
và niềm hoan hỉ cho kẻ lòng ngay. Người hiền đức, hãy vui mừng trong Chúa và
hãy ca tụng thánh danh Người.
Alleluia
Alleluia,
alleluia! – Chúng con ca ngợi Chúa là Thiên Chúa; lạy Chúa, ca đoàn vinh quang
của các tông đồ ca ngợi Chúa. – Alleluia.
Phúc Âm: Ga
20, 2-8
“Môn đệ
kia chạy nhanh hơn Phêrô và đến mộ trước ông”.
Tin Mừng
Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Gio-an.
Ngày thứ
nhất trong tuần, Ma-ri-a Ma-đa-lê-na chạy đến gặp Si-mon Phê-rô và môn đệ kia
mà Chúa Giê-su yêu, bà nói: “Người ta đã lấy xác Chúa khỏi mộ rồi, chúng tôi
không biết họ để đâu”.
Bấy giờ
Phê-rô ra đi với môn đệ kia đến mộ. Cả hai cùng chạy, nhưng môn đệ kia chạy
nhanh hơn Phê-rô và đến mộ trước ông. Cúi nhìn vào, người môn đệ đó thấy tấm
khăn liệm xác hãy còn, nhưng không vào. Bấy giờ Si-mon Phê-rô theo sau cũng đến,
và đi vào trong mộ, thấy khăn liệm xác còn đó, và khăn che mặt để trên phía đầu
Người, không để chung với khăn liệm xác, nhưng đã cuốn riêng để vào một chỗ.
Bấy giờ
môn đệ đã đến trước cũng vào; ông đã thấy và đã tin.
Ðó là lời
Chúa.
Chú giải về 1 Gioan 1,1-4
Hôm nay, nhân ngày lễ Thánh Gioan Tông đồ và Thánh sử, chúng
ta bắt đầu đọc Thư thứ nhất của Gioan và sẽ tiếp tục đọc cho đến đầu tháng
Giêng. Bài đọc hôm nay gồm bốn câu đầu tiên là phần giới thiệu cho bức thư.
Ngay từ giai đoạn đầu của Giáo hội, đã có những người không
thể chấp nhận rằng Con Thiên Chúa có thể mang lấy một thân xác con người thực sự.
Trong lòng nhiệt thành sai lầm đối với đời sống tâm linh, họ lên án mọi thứ vật
chất là xấu xa, và họ cho rằng nhân tính của Chúa Giêsu chỉ có thể là ảo ảnh,
là vẻ bề ngoài. Được hiệp nhất trọn vẹn với Thiên Chúa có nghĩa là phải từ bỏ mọi
thứ vật chất càng nhiều càng tốt.
Những người có quan điểm như vậy được gọi là những người
theo thuyết Ngộ Đạo (Gnostics)
và, vì họ là mối quan tâm của tác giả bức thư này, chúng ta có thể liệt kê một
số ý tưởng chính của họ:
• Thân xác con người, là vật chất, là xấu xa. Nó phải được đối
lập với Thiên Chúa, Đấng hoàn toàn là thần linh và do đó là tốt lành.
• Ơn cứu rỗi là sự thoát khỏi thân xác, đạt được không phải
bằng đức tin vào Chúa Kitô, mà bằng sự hiểu biết đặc biệt. Từ Hy Lạp chỉ tri thức
là gnosis, và do đó tên gọi của họ bắt
nguồn từ đó.
• Những người theo thuyết Ngộ Đạo phủ nhận nhân tính thực sự của Chúa Kitô theo hai cách. Thứ
nhất, một số người nói rằng Chúa Kitô chỉ dường như có một thân thể con
người, một quan điểm được gọi là Ảo
thân thuyết (Docetism) (từ tiếng Hy Lạp dokeo, nghĩa là ‘dường như’); và thứ hai, những người khác nói rằng
Chúa Kitô thần thánh đã nhập vào con người Giê-su khi chịu phép rửa tội và rời
bỏ ông trước khi ông chết - một quan điểm được gọi là Thần Nhập thuyết (Cerinthianism), theo tên người phát ngôn nổi bật
nhất của nó, Cerinthus. Chính phiên bản thứ hai này mà chúng ta gặp trong 1
Gioan 1,1; 2,22; 4,2-3.
• Vì thân thể được coi là xấu xa, nên nó phải được đối xử khắc
nghiệt. Hình thức khổ hạnh này của thuyết Ngộ Đạo là bối cảnh cho một phần của thư gửi tín hữu Cô-lô-xê (2,21-23).
• Nghịch lý thay, thuyết nhị nguyên này cũng dẫn đến hành vi
phóng túng. Lý lẽ đưa ra là, vì vật chất—chứ không phải việc vi phạm luật Chúa
(1 Gioan 3,4)—được coi là điều ác, nên việc vi phạm luật Ngài không có hậu quả
về mặt đạo đức.
Chủ nghĩa Ngộ đạo được đề cập trong Tân Ước là một hình thức
sơ khai của tà giáo này, chứ không phải là hệ thống phức tạp được phát triển của
thế kỷ thứ 2 và thứ 3. Có thể tìm thấy đề cập đến chủ nghĩa Ngộ đạo trong các
thư của Gioan, Cô-lô-xê, 1 và 2 Ti-mô-thê, Ti-tô và 2 Phê-rô, thậm chí có thể cả trong 1
Cô-rinh-tô.
Các tác phẩm của Gioan hoàn toàn bác bỏ quan điểm này. Ngôi
Lời không chỉ trở thành con người; Gioan, trong Lời tựa, đã nói một cách đầy
thách thức rằng Ngôi Lời đã “trở thành xác thịt”. Ngài đã hoàn toàn bước vào
thân phận vật chất của chúng ta, chúc phúc và thánh hóa nó.
Và trong bài đọc hôm nay, ông cũng nhấn mạnh sự tiếp xúc với
một Chúa Giê-su bằng xương bằng thịt thật sự. Mặc dù Ngôi Lời đã hiện hữu “từ
ban đầu”, nhưng những gì chúng ta đã nghe, chúng ta đã thấy tận mắt và đã chạm
vào bằng tay. Và dĩ nhiên, cũng tương tự như vậy sau khi Phục Sinh, Chúa Giê-su
mời Tôma hoài nghi chạm và cảm nhận Ngài:
Hãy đặt ngón tay ngươi
vào đây và xem tay Ta. Hãy đưa tay ngươi ra và đặt vào cạnh sườn Ta. (Gioan
20,27)
Và chính Chúa Giê-su bằng xương bằng thịt, thực sự là con
người, có thể sờ thấy được này mà Giáo Hội rao giảng. Trải qua các thời đại,
trong Giáo Hội luôn có khuynh hướng rút lui khỏi vật chất. Đặc biệt, đã có nhiều
mối quan ngại về thân thể con người và chức năng tình dục của nó. Và ngay cả
ngày nay, với tư cách là Kitô hữu, chúng ta có thể cảm thấy lúng túng hoặc xấu
hổ khi nói về những điều này, đặc biệt là trong bối cảnh tôn giáo.
Mọi thứ Chúa tạo ra đều tốt lành. Và như một nhà thần bí thời
trung cổ thường nói, mọi tạo vật đều là Lời của Chúa. Đối với những ai có thể
nhìn thấy, mọi tạo vật, dù sống hay vô tri, đều nói về Chúa và Đấng Tạo Hóa. Ít
nhà thơ nào diễn tả điều này hay như nhà thơ dòng Tên người Anh, Gerard Manley
Hopkins:
Có một sự tươi mới quý
giá nhất ẩn sâu trong mọi sự… Thế giới tràn ngập sự vĩ đại của Chúa.
Tất cả điều này đã được khẳng định bởi sự Nhập Thể, bởi Con
Thiên Chúa vô hạn chia sẻ bản chất con người thể xác của chúng ta và tất cả các
chức năng của nó. Lời này là sự sống theo nghĩa là nguồn gốc của mọi sự sống thực
sự, không chỉ là sự tồn tại.
Trong Phúc Âm Gioan (10,10) chúng ta đọc:
Ta đến để họ có sự sống
và có sự sống dồi dào.
Sự chia sẻ sự sống này là một ý tưởng trọng tâm nhất trong
linh đạo của Gioan. Sự hiệp nhất giữa tất cả các Kitô hữu xuất phát từ sự sống
chung mà Chúa Kitô chia sẻ giữa mỗi Kitô hữu và Thiên Chúa. Đó là sự thông công
(một từ tuyệt vời) thể hiện sự kết hợp mật thiết giữa người tin với Chúa Kitô
(chúng ta nghĩ đến cây nho và cành mang trái), cũng như sự hiệp thông với Chúa
Cha và với tất cả anh chị em cùng đức tin.
Đoạn Kinh Thánh hôm nay có sự tương đồng nổi bật với lời tựa
của Phúc Âm Gioan (1,1-18), nhưng trong khi đoạn Phúc Âm nhấn mạnh hơn vào Chúa
Giê-su là Ngôi Lời hiện hữu từ trước, thì ở đây lại nhấn mạnh vào lời chứng của
các sứ đồ về “tính xác thịt” và “tính hữu hình” của Chúa Giê-su mà họ biết.
Theo nghĩa tốt nhất của từ ngữ, Chúa Giê-su là một “người thật”.
Chú giải về Gioan 20,2-8
Từ Phúc Âm, chúng ta biết rằng Gioan là em trai của Gia-cô-bê
và con trai của Dê-bê-đê. Ông và anh trai mình là những người đầu tiên được
Chúa Giê-su gọi (cùng với Phê-rô
và An-rê).
Bài đọc Phúc Âm hôm nay mô tả cảnh Phê-rô và “môn đệ yêu dấu” vội vã đến mộ
Chúa Giê-su sau khi được Maria Ma-đa-lê-na báo rằng thi thể Ngài không còn ở đó
nữa. Mặc dù môn đệ “được Chúa Giê-su yêu mến” đến trước, nhưng ông nhường cho Phê-rô, người đã vào trước và nhìn
thấy các tấm vải liệm. Một trong những tấm vải liệm—mảnh vải quấn quanh mặt—được
cuộn lại ở một nơi riêng biệt. Khi “môn đệ yêu dấu” vào:
…ông đã thấy và tin.
Nói cách khác, ông hiểu ý nghĩa của tấm vải liệm và biết rằng
Chúa mình đã sống lại.
Sau đó, Chúa Giê-su Phục Sinh sẽ nói với Tô-ma:
Phúc cho những ai
không thấy mà tin. (Gioan 20,29)
Ở đây, môn đệ không nhìn thấy Chúa Giê-su bằng xương bằng thịt.
Tuy nhiên, dựa trên những gì ông đã thấy, ông tin.
Câu hỏi đặt ra là: chính xác thì ông đã thấy gì? Ông thấy rằng
tấm vải phủ đầu Chúa Giê-su không nằm cùng với những tấm vải liệm khác, mà được
cuộn lại ở một nơi riêng biệt. Tại sao điều đó lại khiến ông tin chắc rằng Chúa
đã sống lại?
Sách Xuất Hành
(chương 34) mô tả cách Môi-se, sau khi xuống núi và trò chuyện với Đức Chúa Trời,
rạng rỡ đến nỗi mọi người sợ không dám đến gần ông. Vì vậy, ông đã che mặt bằng
một tấm màn:
…nhưng mỗi khi Môi-se
vào trước mặt Đức Chúa Trời để nói chuyện với Ngài, ông lại cởi tấm màn ra cho
đến khi ra ngoài; và khi ông ra ngoài và thuật lại cho dân Ít-ra-en
những điều mình đã được truyền, dân Ít-ra-en sẽ thấy mặt Môi-se, da mặt
ông sáng ngời; và Môi-se lại che mặt bằng tấm màn cho đến khi ông vào nói chuyện
với Ngài.
(Xuất Hành
34,34-35)
Một số người tin rằng từ “màn che” được dùng trong sách
Gioan là bản dịch tiếng Hy Lạp của từ tiếng Híp-ri dùng để chỉ Môi-se. Nói cách khác, màn che mặt Chúa Giê-su đã
chết không còn cần thiết nữa vì Ngài đã ở cùng Cha. Màn che này chính là nhân
tính của Chúa Giê-su, cho phép chúng ta nhìn thấy Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su giờ
đây có một thân thể người mới—Hội Thánh của Ngài. Và đó là điều dẫn đến niềm
tin của “môn đồ yêu dấu” rằng Thầy mình đã sống lại.
Đối với một số nhà bình luận, “môn đồ yêu dấu” thực ra không
phải là Gioan, mà đại diện cho bất kỳ người nào đã hoàn toàn tận hiến mình cho
việc theo Chúa Giê-su, bất kỳ ai tin tưởng sâu sắc và bất kỳ ai yêu mến Chúa
Giê-su một cách say đắm. Đôi khi, như trong Tin Mừng hôm nay, đức tin của môn đồ
“được Chúa Giê-su yêu mến” được thể hiện là vượt trội hơn đức tin của Phê-rô. Trong khi các môn đồ mà
chúng ta biết đã bỏ chạy sau khi Chúa Giê-su bị bắt, thì chính “môn đồ yêu dấu”
là người đứng cùng với Mẹ Chúa Giê-su dưới chân thập tự giá. Tuy nhiên, Gioan,
tác giả của Phúc Âm thứ tư và ba bức thư được cho là mang tên ông, đã bộc lộ một
đức tin sâu sắc và sự thấu hiểu về ý nghĩa cuộc đời, cái chết và sự phục sinh của
Chúa Kitô, điều mà gần như mang tính huyền bí và rõ ràng cho thấy một đức tin
vô cùng sâu rộng. Đó là một đức tin và sự thấu hiểu mà chúng ta có thể cầu nguyện
để có được cho chính mình.
https://livingspace.sacredspace.ie/a1227g/
Thông
thường mỗi dịp Giáng sinh, các trẻ em thuộc hầu hết các nước thế giới đều nhận
được quà của ông già Noel. Thế nhưng năm vừa qua tại một số trường tiểu học nọ,
ông già Noel đã đảo lộn truyền thống: thay vì mang quà cáp đến cho các em, ông
đến với bàn tay trống rỗng, thay vì tặng quà cho các thiếu nhi, ông lại là người
nhận quà từ tay các em để rồi chuyển cho các thiếu nhi tại nhiều nơi khác.
Hình ảnh
ông già Noel với đôi bàn tay trống không có thể gợi lên cho chúng ta vài suy
nghĩ khi kính nhớ thánh Gioan Tông đồ trong tuần bát nhật Giáng sinh. Tin mừng
hôm nay cũng nói đến một sự trống rỗng, đó là sự trống rỗng của ngôi mộ. Được
Maria Madalena thông tin, Phêrô và Gioan đã vội vã chạy ra mồ, hai người không
còn thấy xác Chúa trong ngôi mộ nữa, nhưng nhìn thấy cảnh tượng ấy, Goan đã
tuyên bố: “ông đã thấy và đã tin”. Niềm tin đã bừng dậy từ một sự trống rỗng,
đó là sứ điệp Gioan muốn gửi đến chúng ta, nhất là trong những ngày này khi
chúng ta chiêm ngắm Hài nhi Giêsu nằm trong máng cỏ. Bên kia những hoa đèn và
trưng bày lộng lẫy của Mùa Giáng sinh, có lẽ chúng ta phải nhìn thấy cái thiết
yếu trong những biểu tượng của lễ Giáng sinh. Cái thiết yếu ấy là gì, nếu không
phải là một Hài nhi nằm trong máng cỏ; cái thiết yếu ấy là gì, nếu không phải
là cảnh trơ trụi nghèo nàn trống rỗng trong đó Ngôi Hai Thiên Chúa đã giáng
sinh.
Ngôi mộ trống
mà Gioan đã nhìn thấy hay máng cỏ trơ trụi nghèo nàn của Hài nhi Giêsu, cả hai
cảnh tượng đều có chung một ý nghĩa; Thiên Chúa đến với con người qua những cái
nhỏ bé, tầm thường và ngay cả những mất mát của cuộc sống. Đức tin luôn là một
bước nhảy vượt qua cái trống rỗng ấy, hay đúng hơn đức tin là một cái nhìn
xuyên suốt qua cái trống rỗng ấy.
Chúng ta
hãy chiêm ngắm Hài nhi Giêsu nghèo nàn trơ trụi trong máng cỏ. Qua cảnh nghèo
nàn ấy, niềm tin nói với chúng ta rằng Thiên Chúa yêu thương chúng ta đến hoá
thân làm người để là “Thiên Chúa ở cùng chúng ta”. Qua cảnh nghèo nàn trơ trụi ấy,
niềm tin nói với chúng ta rằng mỗi người sinh ra trên cõi đời này dù khốn khổ đến
đâu cũng đều có một phẩm giá cao cả vì là hình ảnh của Thiên Chúa. Qua cảnh
nghèo nàn trơ trụi ấy, niềm tin cũng nói với chúng ta rằng chúng ta đã trở nên
giàu có thật sự. Và cái giàu có ấy chính là biết mở rộng đôi bàn tay để trao
ban.
Thánh Gioan, Tông đồ
và Thánh sử
Gioan là một trong hai người con trai của Dê-bê-đê, và theo
truyền thống, tên mẹ của họ là Sa-lô-mê. Từ Phúc Âm, chúng ta biết rằng Gioan,
cùng với cha và anh trai, là những ngư dân ở Biển Ga-li-lê. Ông, cùng với anh
trai Gia-cô-bê và tất nhiên là Phê-rô,
thuộc về nhóm môn đệ thân cận của Chúa Giêsu. Như người ta thường thấy, không
có ghi chép nào về năm sinh hay nơi sinh của ông. Gioan, cùng với Phê-rô và anh trai, là những nhân
chứng đặc biệt của một số sự kiện trong câu chuyện Phúc Âm.
Họ đã ở cùng Chúa Giêsu khi Ngài làm cho con gái của Gia-ia sống lại (Mác-cô 5,37; Lu-ca 8,51), tại Biến Hình (Mát-thêu 17,1; Mác-cô 9,2; Lu-ca 9,28) và cả trong lúc Ngài hấp
hối trong vườn Ghết-xê-ma-ni (Mát-thêu
26,37; Mác-cô 14,33). Chính
Gioan đã cùng Phê-rô vào
thành để chuẩn bị cho bữa tiệc Vượt Qua cuối cùng (Bữa Tiệc Ly, Lu-ca 22,8). Có
thể Gioan là môn đồ kia “được thầy tế lễ thượng phẩm biết đến” và đã đi cùng Phê-rô khi Chúa Giê-su được dẫn vào
nhà thầy tế lễ thượng phẩm (Gioan 18,15). Nhưng cụm từ này cũng có thể ám chỉ
“Môn đồ được yêu mến”.
Gioan và anh trai ông được Chúa Giê-su gọi là Bô-a-nê-ghê hay “Con của Sấm sét” (Mác-cô 3,17) vì tính khí nóng nảy của
họ, được thể hiện khi họ đề nghị Chúa Giê-su cầu xin lửa từ trời giáng xuống
trên một số người Sa-ma-ri không tiếp đón Chúa Giê-su và các môn đồ khi họ đi
qua vùng đất đó (Lu-ca 9,54).
Gioan và Gia-cô-bê cũng khiến các sứ đồ khác tức giận khi
riêng tư xin Chúa Giê-su ban cho họ đặc ân được ngồi bên phải và bên trái Chúa
Giê-su trong Nước Trời của Ngài—nói cách khác, được ngồi ở những vị trí vinh hiển
nhất. Và khi được hỏi liệu họ có thể trải qua một kinh nghiệm tương tự như điều
Chúa Giê-su sắp phải đối mặt trong cuộc Khổ nạn của Ngài hay không, họ đã mạnh
dạn nói rằng họ có thể. Chúa Giê-su nói với họ rằng họ đúng, nhưng điều đó chỉ
xảy ra sau khi họ đã hoàn toàn thấu hiểu con đường và tư tưởng của Chúa Giê-su.
Ví dụ, họ phải hiểu khi Ngài
nói với họ rằng sự vĩ đại thực sự không nằm ở việc có được những vị trí danh dự,
mà là ở việc vượt trội hơn tất cả mọi người trong việc phục vụ yêu thương người
khác.
Tên Gioan
theo truyền thống được liên kết với các tác phẩm trong Tân Ước. Ba tác giả khác
nhau mang tên Gioan đã được
xác định. Thứ nhất, có tác giả của Phúc Âm theo Gioan và Thư thứ nhất của Gioan, thường được gọi là Gioan Thánh sử và cũng được xác định là Gioan Tông đồ. Việc xác định tác giả của
các cuốn sách trong thời cổ đại khá lỏng lẻo, và tên được gắn với một cuốn sách
có thể không chỉ ra rằng người đó thực sự đã viết nó, mặc dù người đó có thể đã
truyền cảm hứng cho nó theo một cách nào đó. Tuy nhiên, dường như cùng một người
đã viết cả hai cuốn sách này.
Thứ hai, cả Thư thứ hai và Thư thứ ba của Gioan đều có cùng một tác giả, người tự
xưng là Trưởng lão và đôi khi được xác định là một người được gọi là Gioan Trưởng lão.
Thứ ba, tác giả của Sách Khải Huyền (từ Hy Lạp có nghĩa là
‘khải thị’) tự xưng là Gioan, nhưng toàn bộ lối suy nghĩ, phong cách và nội
dung của cuốn sách khiến người ta khó có thể tin rằng ông chính là người viết
Phúc Âm. Ông nói rằng, vì đức tin Kitô giáo của mình, ông đã bị lưu đày đến đảo
Patmos, nhưng ông không tự nhận mình là Gioan Tông đồ, mặc dù một số tác giả thời
kỳ đầu đã xác định ông như vậy.
Phúc Âm theo Gioan nhấn mạnh rõ ràng bản chất thần thánh của
Chúa Giêsu, vừa là Ánh sáng và Sự sống, vừa là Ngôi Lời của Thiên Chúa nhập thể
vào gia đình nhân loại. Phúc Âm này cũng đặt tình yêu (tiếng Hy Lạp, agape) là mối dây liên kết quan trọng giữa
Cha và Con, giữa Chúa Kitô và các môn đệ của Ngài, và cũng là mối dây liên kết
giữa các môn đệ. Theo truyền thống, Gioan Tông đồ đã viết Phúc Âm của mình vào
cuối đời, cuối thế kỷ thứ nhất.
Một truyền thống khác cho rằng Gioan Tông đồ chính là ‘Môn đệ
được yêu mến’ trong Phúc Âm Gioan, tuy nhiên, điều này còn gây tranh cãi. Môn đồ
yêu dấu dường như đại diện cho người môn đồ hoàn hảo hoặc mẫu mực, người không
có bất kỳ khuyết điểm và lỗi lầm nào của Mười Hai sứ đồ, tất cả đều bộc lộ những
điểm yếu rõ ràng, kể cả Gioan.
Sau khi Chúa Phục Sinh, Gioan là một nhân vật nổi bật trong
Giáo hội sơ khai. Ông không chỉ là một trong những người chứng kiến đầu tiên
về Chúa Phục Sinh, mà còn tham gia vào công việc rao giảng ban đầu. Chương 3 của
sách Công vụ các Tông đồ nói về việc Phê-rô và Gioan vào Đền thờ cầu nguyện lúc
9 giờ sáng. Tại cổng Đền thờ, họ thấy một người đàn ông “tật què từ khi sinh
ra”, người được đưa đến đó mỗi ngày. Khi người ấy xin tiền hai vị Tông đồ, cả
hai đều nhìn chằm chằm vào người ấy và bảo người ấy nhìn mình. Rồi Phê-rô nói với
người ấy:
Tôi không có bạc hay
vàng, nhưng điều tôi có, tôi cho anh; nhân danh Đức Giê-su Ki-tô ở Na-da-rét,
hãy đứng dậy và đi. (Công vụ Tông đồ 3,6)
Rồi Phê-rô đỡ người ấy đứng dậy. Người ấy cùng vào Đền thờ với
họ, vừa đi vừa nhảy múa và ca ngợi Đức Chúa Trời. Khi đám đông tụ tập trong sự
kinh ngạc, điều này đã tạo cơ hội cho Phê-rô rao giảng cho họ về Chúa Giê-su
Ki-tô. Trong khi họ vẫn đang nói chuyện với đám đông, lính canh đền thờ và một
số người Sa-đốc đến bắt giữ hai sứ đồ và giam họ qua đêm.
Ngày hôm sau, họ bị đưa ra trước Tòa Công luận và một lần nữa,
Phê-rô lại có cơ hội nói về Chúa Kitô và lý do tại sao họ tin vào Ngài. Cuối
cùng, vì chia rẽ nhau, các quan tòa đã đuổi họ đi với lời cảnh cáo không bao giờ
được nói về Chúa Giêsu nữa.
Lần xuất hiện cuối cùng của sứ đồ Gioan trong Tân Ước là ở
chương 8 sách Công vụ các Tông đồ. Khi các Tông đồ ở Giê-ru-sa-lem nghe tin rằng
Sa-ma-ri đã “tiếp nhận lời Đức Chúa Trời”, Phê-rô và Gioan được sai đi rao giảng
Tin Mừng cho họ. Dân chúng ở đó “chỉ mới được rửa tội nhân danh Chúa Giêsu”,
nhưng Đức Thánh Linh chưa giáng xuống trên họ. Hai sứ đồ liền đặt tay trên dân
chúng và họ nhận được Đức Thánh Linh.
Sau khi Phê-rô và Gioan làm chứng và rao giảng lời Chúa, họ
trở về Giê-ru-sa-lem, loan báo tin mừng cho nhiều làng mạc của người Sa-ma-ri.
(Công vụ Tông đồ 8,25)
Không chắc chắn Gioan cùng các sứ đồ khác đã ở lại
Giê-ru-sa-lem bao lâu. Tuy nhiên, 12 năm sau, trong cuộc bách hại của Hê-rô-đê
Agrippa I, họ đã tản lạc đến các vùng khác của Đế quốc. Gioan có thể đã đến Tiểu
Á. Dường như đã có một cộng đồng Kitô giáo ở Ê-phê-sô trước khi Phao-lô đến đó
lần đầu, và Gioan luôn được liên kết với thành phố đó. Ông có lẽ đã trở lại
Giê-ru-sa-lem để tham dự Công đồng được tổ chức vào năm 51 sau Công nguyên.
Trong thư gửi tín hữu Ga-lát, Phao-lô nhắc đến Gioan, cùng với
Phê-rô và Gia-cô-bê, như là
“những trụ cột được công nhận”, nói cách khác, là những nhân vật nổi bật nhất
trong cộng đồng Giê-ru-sa-lem (xem Ga-lát 2,9).
Có một truyền thống lâu đời cho rằng Sứ đồ Gioan đã định cư ở
Ê-phê-sô. Nhiều truyền thuyết được kể về ông ở đó bởi những người như Clement
thành Alexandria. Người ta nói rằng ông sợ rằng nhà tắm mà kẻ dị giáo Cerinthus
đang tắm sẽ sụp đổ vì ông đang ở trong đó. Người ta cũng nói rằng ông lặp đi lặp
lại lời khuyên nhủ các môn đồ của mình hãy yêu thương nhau đến mức nhàm chán.
Ông nhấn mạnh điều đó bởi vì “đó là lời của Chúa, và nếu các ngươi giữ lấy lời
đó thì thế là đủ rồi”. Thông điệp của ông tương tự như câu nói sau này của
Thánh Augustinô: “Hãy yêu thương và làm những gì bạn thích.”
Một truyền thống cổ xưa kể rằng Thánh Gioan đã bị chính quyền
La Mã đày đến đảo Patmos của Hy Lạp. Theo Tertullian, Thánh Gioan bị đày sau
khi bị nhúng vào dầu sôi ở Rome mà không hề hấn gì. Người ta nói rằng toàn bộ đấu
trường La Mã đã cải đạo sang Cơ Đốc giáo sau khi chứng kiến phép lạ này.
Trang phục trong lễ kính Thánh Gioan có màu trắng, cho thấy
ông không được coi là một vị tử đạo. Các hình ảnh nghệ thuật về Thánh Gioan phản
ánh những truyền thuyết khác. Ông được miêu tả đang cầm một chiếc cốc có rắn độc
bên trong, gợi nhớ đến lời thách thức từ thầy tế lễ tối cao của Đền thờ Diana ở
Ephesus về việc uống một chiếc cốc tẩm độc. Trong vai trò là người truyền giáo,
biểu tượng của ông là một con đại bàng.
Thánh Gioan là vị thánh bảo trợ của các nhà thần học, nhà
văn và tất cả những người làm việc trong việc sản xuất sách. Lễ cung hiến nhà
thờ Thánh Gioan trước Cổng Latinh vào ngày 6 tháng 5 kỷ niệm việc ông thoát khỏi
bị nhúng vào vạc dầu sôi dưới thời Hoàng đế Domitian.
https://livingspace.sacredspace.ie/f1227s/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét