Trang

Thứ Sáu, 25 tháng 9, 2026

SEPTEMBER 26, 2026: SATURDAY OF THE TWENTY-FIFTH WEEK IN ORDINARY TIME

 


September 26, 2026

Saturday of the Twenty-Fifth Week in Ordinary Time

Lectionary: 454

 

Reading 1

Ecclesiastes 11:9—12:8

Rejoice, O young man, while you are young 
and let your heart be glad in the days of your youth.
Follow the ways of your heart,
the vision of your eyes;
Yet understand that as regards all this
God will bring you to judgment.
Ward off grief from your heart
and put away trouble from your presence,
though the dawn of youth is fleeting.

Remember your Creator in the days of your youth,
before the evil days come
And the years approach of which you will say,
I have no pleasure in them;
Before the sun is darkened,
and the light, and the moon, and the stars,
while the clouds return after the rain;
When the guardians of the house tremble,
and the strong men are bent,
And the grinders are idle because they are few,
and they who look through the windows grow blind;
When the doors to the street are shut,
and the sound of the mill is low;
When one waits for the chirp of a bird,
but all the daughters of song are suppressed;
And one fears heights,
and perils in the street;
When the almond tree blooms,
and the locust grows sluggish
and the caper berry is without effect,
Because man goes to his lasting home,
and mourners go about the streets;
Before the silver cord is snapped
and the golden bowl is broken,
And the pitcher is shattered at the spring,
and the broken pulley falls into the well,
And the dust returns to the earth as it once was,
and the life breath returns to God who gave it.

Vanity of vanities, says Qoheleth,
all things are vanity!

 

Responsorial Psalm

Psalm 90:3-4, 5-6, 12-13, 14 and 17

R. (1) In every age, O Lord, you have been our refuge.
You turn man back to dust,
saying, “Return, O children of men.”
For a thousand years in your sight 
are as yesterday, now that it is past,
or as a watch of the night.
R. In every age, O Lord, you have been our refuge.
You make an end of them in their sleep;
the next morning they are like the changing grass,
Which at dawn springs up anew,
but by evening wilts and fades.
R. In every age, O Lord, you have been our refuge.
Teach us to number our days aright,
that we may gain wisdom of heart.
Return, O LORD! How long?
Have pity on your servants!
R. In every age, O Lord, you have been our refuge.
Fill us at daybreak with your kindness,
that we may shout for joy and gladness all our days.
And may the gracious care of the LORD our God be ours;
prosper the work of our hands for us!
Prosper the work of our hands!
R. In every age, O Lord, you have been our refuge.

 

 

Alleluia

2 Timothy 1:10

R. Alleluia, alleluia.
Our Savior Christ Jesus destroyed death
and brought life to light through the Gospel.
R. Alleluia, alleluia.

 

Gospel

Luke 9:43b-45

While they were all amazed at his every deed,
Jesus said to his disciples,
“Pay attention to what I am telling you.
The Son of Man is to be handed over to men.” 
But they did not understand this saying;
its meaning was hidden from them
so that they should not understand it,
and they were afraid to ask him about this saying.

 

https://bible.usccb.org/bible/readings/092626.cfm

 


Commentary on Ecclesiastes 11:9—12:8

Today we come to the end of our selections from this book. Even in translation, one can see the poetry of the passage. Again, it can be read in a very pessimistic way, or with a sense of realism. The reading deals with the inevitability of old age and what it brings.

In Jewish tradition, going back to the book of Deuteronomy, long life was seen as a reward promised by God, and the greatest blessing given to those who had led good lives. However, for Qoheleth, old age is not happiness, but the fear of death, regrets for one’s younger days, the slowing-down of life, and a painful slowing down before:

…the dust returns to the earth as it was…

So he begins by urging the young to enjoy their lives while they still have the energy and vigour to do so. As the poet Robert Herrick says, “Gather ye rosebuds while ye may!”

The young are told to:

Follow the inclination of your heart and the desire of your eyes…

Even so, there’s a the caveat that some day:

…for all these things God will bring you into judgment.

But there seems to be a mixed signal when he tells them to:

Banish anxiety from your mind, and put away pain from your body, for youth and the dawn of life are vanity.

For such a carefree and hedonistic life is in fact highly deceptive. They are told:

Remember your creator in the days of your youth, before the days of trouble come and the years draw near when you will say, “I have no pleasure in them”…

The wise young person will be mindful of the Creator while there is still time. For the days are coming when:

…the sun and the light and the moon and the stars are darkened and the clouds return with the rain…

This is perhaps describing the weakening sight and cataracts that come with aging.

There follows then a sad but moving description of old age when:

…strong men are bent, and the women who grind cease working…

…and the sound of the grinding is low…
[hearing difficulties arise]

…when one is afraid of heights, and terrors are in the road…
[difficulty walking]

Yet, while all that is happening, life continues with never-ending normality:

…the almond tree blossoms, the grasshopper drags itself along, and the caper bud falls…

But inexorably we move towards our “eternal home” in the bosom of the earth.

Already the mourners are getting ready to see us off, awaiting the moment:

…before the silver cord is snapped, and the golden bowl is broken, and the pitcher is broken at the fountain, and the wheel broken at the cistern, and the dust returns to the earth as it was, and the breath returns to God who gave it.

These are all poetic ways of describing the ultimate return to the earth of the dust from which we came.

Finally, the Teacher closes his message using the same words with which he opened his book:

Vanity of vanities…all is vanity.

Yet, as the Jerusalem Bible comments:

“…while the book ends with the same words with which it began, in between it has covered much ground. It reminds us of our wretchedness and powerlessness, but also of our greatness, by showing us that there is something greater beyond the world in which we live. It points us in the direction of the God who is above and beyond all that we can experience. It incites the reader to disinterested religion and to that kind of prayer in which a creature, aware of its nothingness, adores the mystery of God.”

Vanity, i.e. meaninglessness, is not the last word.

It is possible to feel depressed on reading this book, but that is not its ultimate purpose and certainly not the intention of those who chose these readings for the liturgy.

Underneath the apparent negativity and cynicism is the deep truth of the transitoriness and fragility of all existence, and the importance of our using well the time—long or short—that has been given to us and, through the joys and pains that make up every life, finding God’s love and compassion there. Life is to be enjoyed, but with the realisation that, on this earth, it has a very definite end for each individual.

Underneath it all, one is reminded of the great Contemplation to Attain the Love of God which concludes the Spiritual Exercises of St Ignatius Loyola.  In four steps, the one doing the Exercises is urged to be aware of:

  1. the blessings of creation and redemption with which one is surrounded;
  2. how God is present in every level of creation, bringing it to its destined fulfilment;
  3. how God works for me through every created thing, including his Son Jesus Christ; and finally,
  4. how reflection and contemplation on all of this brings me to the very Source of everything:

For ‘In him we live and move and have our being’; as even some of your own poets have said,

‘For we, too, are his offspring.’(Acts 17:28)

To be united with that Source is my final Destiny and I can say with Paul:

For I am convinced that neither death, nor life, nor angels, nor rulers, nor things present, nor things to come, nor powers, nor height, nor depth, nor anything else in all creation will be able to separate us from the love of God in Christ Jesus our Lord. (Rom 8:38-39)

 

 


Commentary on Luke 9:43-45

After yesterday’s reading where the disciples recognised their Master as the Messiah and are told about the death and resurrection of Jesus, there follows the scene with the three chosen Apostles on the mountain, where they get a glimpse of Jesus in glory (the Transfiguration). This is followed by the healing of the epileptic boy.

The reaction of the crowds to this cure was that:

…all were astounded at the greatness of God.

They were not astounded, we might note, by the mighty power of Jesus. Even the crowds could recognise the real source of what Jesus was able to do.

It is at this high point of Jesus’ popularity that he says just to his disciples:

Let these words sink into your ears: The Son of Man is going to be betrayed into human hands.

What Jesus seems to be saying is that they are to realise there is no contradiction whatsoever between Jesus’ revealing in himself the unlimited power of God and his being handed over, powerless, to the power of his enemies. Only when they can see and understand the meaning of a suffering Messiah will they fully know the Way of Jesus.

But Luke tells us they were not ready yet for this:

…they understood nothing about all these things; in fact, what he said was hidden from them, and they did not grasp what was said. (Luke 18:34)

And Luke tells us today:

…they were afraid to ask him about this saying.

To what extent can we say that we understand and accept the idea of a suffering Messiah? We are used to looking at the cross of Jesus, but to what degree do we see the place of suffering in our own lives? Can we see that, without pain and suffering in our own lives and in those of others, our lives would be in many ways impoverished? Strange as it may seem, it is pain and suffering that can bring out what is most deeply human in all of us.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 


Saturday, September 26, 2026

Ordinary Time

Opening Prayer

Father, guide us, as You guide creation according to Your law of love.

May we love one another and come to perfection in the eternal life prepared for us.

We ask this through our Lord Jesus Christ, Your Son, who lives and reigns with You and the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.

Gospel Reading - Luke 9: 43b-45

While they were all amazed at his every deed, Jesus said to his disciples, "Pay attention to what I am telling you. The Son of Man is to be handed over to men." But they did not understand this saying; its meaning was hidden from them so that they should not understand it, and they were afraid to ask him about this saying.

Reflection

The Gospel today presents the second announcement of the Passion, Death and Resurrection of Jesus. The disciples do not understand the words about the cross, because they are not able to understand a Messiah who becomes the servant of his brothers. They continue to dream about a glorious Messiah.

•           Luke 9: 43b-44: The contrast. “Everyone was full of admiration for all He did.” Jesus said to His disciples “For your part you must have these words constantly in mind: The Son of Man is going to be delivered into the power of men.” The contrast is very big. On one side, the vibration and admiration of the people for everything that Jesus said and did. Jesus seems to correspond to all that people dream, believe and expect. On the other side, the affirmation of Jesus that He will be put to death and delivered in the hands of men, that is, the opinion of the authority on Jesus is totally contrary to the opinion of the people.

•           Luke 9: 45: The announcement of the Cross. “But they did not understand what He said; for them it was so mysterious, that they did not understand the meaning and were afraid to ask questions concerning this argument.” The disciples listened to Him but they did not understand the words about the cross. But even in this way, they do not ask for any clarification. They are afraid to show their ignorance!

•           The title Son of Man. This name appears quite frequently in the Gospels: 12 times in John, 13 in Mark, 28 in Luke, 30 in Matthew. In all, it appears 83 times in the four Gospels. This is the name which pleased Jesus the most. This title comes from the Old Testament. In the Book of Ezekiel, is indicated the very human condition of the prophet (Ezek 3: 1, 4, 10, 17; 4: 1 etc.). In the Book of Daniel, the same title appears in the apocalyptic vision (Dan 7: 1-28) in which Daniel describes the empires of the Babylonians, of the Medes, of the Persians and of the Greeks. In the vision of the prophet, these four empires have the appearance of “monstrous animals” (cf. Dan 7: 3-8). They are animal empires which are brutal, inhuman, which persecute, dehumanize and kill (Dan 7: 21, 25). In the vision of the prophet, after the anti-human kingdoms, the Kingdom of God appears which has the appearance, not of an animal, but rather of a human person, a Son of Man. That is, a Kingdom with the appearance of people, a human kingdom, which promotes life, it humanizes (Dan 7: 13-14). In the prophecy of Daniel, the Son of Man represents, not an individual, but rather, as he himself says, the “people of the Saints of the Most High” (Dan 7: 27; cf. Dan 7: 18). It is the People of God who do not allow themselves to be dehumanized nor deceived or manipulated by the dominating ideology of the animal empires. The mission of the Son of Man, that is, of the People of God, consists in realizing the Kingdom of God as a human kingdom. That is, a Kingdom which promotes life, which humanizes persons.

•           Presenting Himself as Son of Man to the disciples, Jesus makes this mission His own which is the mission of all the People of God. It is as if He were to say to them and to all of us: “Come with Me! This mission is not only Mine, but it belongs to all of us! Let us go together to carry out the mission which God has entrusted to us and thus realize the human and humanizing Kingdom of which He dreamt!” And He did this during all his life, especially during the last three years. Pope Leo the Great said, “Jesus was so human, but so human, like only God can be human.” The more human He was, the more divine He was. The more He is “Son of Man” the more He is “Son of God!” Everything which dehumanizes persons draws away from God. That was condemned by God, who has placed the good of the human person above all the laws, above the Sabbath or Saturday (Mk 2: 27). At the moment when He was condemned to death by the religious tribunal of the Synedrium, Jesus assumes this title. When He was asked if He was “the Son of God” (Mk 14: 61), He answered that He is the “Son of Man”: “I am. And you will see the Son of Man seated at the right hand of the Almighty” (Mk 14: 62). Because of this affirmation He was declared, by the authorities, guilty, deserving death. He Himself knew it because He had said, “The Son of Man did not come to be served, but to serve and to give His life as a ransom for many” (Mk 10: 45).

Personal Questions

•           How do you combine suffering and faith in God in your life?

•           In the time of Jesus there was contrast: people thought and expected or hoped in a certain way; the religious authority thought and expected or hoped in a different way. Today, this same contrast exists.

Concluding Prayer

For ever, Yahweh,

Your word is planted firm in heaven. Your constancy endures from age to age; You established the earth and it stands firm. (Ps 119: 89-90)

www.ocarm.org

 

 

26.09.2026: THỨ BẢY TUẦN XXV THƯỜNG NIÊN

 


26/09/2026

Thứ Bảy tuần 25 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Gv 11, 9 – 12, 8

“Trong những ngày thanh xuân, ngươi hãy nhớ đến Ðấng Tạo thành ngươi; trước khi tro bụi sẽ trở về đất và hồn sẽ trở về cùng Chúa”.

Trích sách Giảng Viên.

Hỡi thiếu niên, hãy hân hoan trong thời niên thiếu và tâm hồn ngươi hãy hưởng hạnh phúc trong những ngày thanh xuân, hãy sống theo đường lối tâm hồn ngươi, và theo cái nhìn của mắt ngươi. Nhưng ngươi hãy biết rằng Thiên Chúa sẽ xét xử ngươi về những điều đó. Ngươi hãy loại bỏ sự giận ghét khỏi lòng ngươi, và hãy khai trừ sự gian ác khỏi xác thịt ngươi: vì tuổi trẻ và khoái lạc đều là hư không.

Trong ngày thanh xuân, ngươi hãy nhớ đến Ðấng Tạo thành ngươi, trước khi thời gian đau khổ tới và trước khi tới thời gian mà ngươi sẽ nói: “Tôi không thích”; trước khi mặt trời, ánh sáng, mặt trăng, tinh tú sẽ ra tối tăm, và trước khi mây đen kéo lại sau trận mưa, khi kẻ giữ nhà run sợ, khi những kẻ anh dũng khiếp nhược, khi còn ít bà xay bột cũng ngưng việc, khi mấy bà nhìn qua cửa sổ mà chẳng thấy gì, khi cửa phố phường khép lại và tiếng cối xay nhỏ dần, khi người ta nghe tiếng chim kêu mà chỗi dậy và tiếng hát của các thiếu nữ tắt dần đi, ở những nơi cao người ta run sợ và trên đường đi người ta cũng khiếp đảm.

Hạnh đào sẽ trổ hoa, châu chấu sẽ béo mập, cây phong điểu sẽ đâm chồi nảy lộc, vì con người sắp đi về nhà vĩnh cửu, và kẻ than khóc rảo quanh mọi phố phường.

Trước khi dây bạc đứt tan, và bình vàng vỡ nát, chiếc vò bể tan bên bờ suối, trục quay nước giếng gãy tan tành, và tro bụi sẽ trở về đất, hồn sẽ trở về cùng Chúa, Ðấng đã tác tạo nó.

Giảng viên đã nói: Phù vân trên mọi phù vân, và mọi sự đều là phù vân.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 89, 3-4. 5-6. 12-13. 14 và 17

Ðáp: Thân lạy Chúa, Ngài là chỗ chúng con dung thân, từ đời nọ trải qua đời kia (c. 1).

Xướng: Thực ngàn năm ở trước thiên nhan, tựa hồ như ngày hôm qua đã khuất, như một đêm thức giấc cầm canh. Chúa khiến con người trở về bụi đất, Người phán: “Hãy trở về gốc, hỡi con người”.

Xướng: Chúa khiến họ trôi đi, họ như kẻ mơ màng buổi sáng, họ như cây cỏ mọc xanh tươi. Ban sáng cỏ nở hoa và xanh tốt, buổi chiều nó bị xén đi và nó héo khô. 

Xướng: Xin dạy chúng con biết đếm ngày giờ, để chúng con luyện được lòng trí khôn ngoan. Lạy Chúa, xin trở lại, chớ còn để tới bao giờ? Xin tỏ lòng xót thương tôi tớ của Ngài. 

Xướng: Xin cho chúng con sớm được no phỉ ân tình của Chúa, để chúng con mừng rỡ hân hoan trọn đời sống chúng con. Xin cho chúng con được hưởng ân sủng Chúa là Thiên Chúa chúng con; sự nghiệp tay chúng con làm ra, xin Ngài củng cố; xin Ngài củng cố sự nghiệp tay chúng con làm ra. 

 

Alleluia: Tv 114, 13cd

Alleluia, alleluia! – Chúa trung thành trong mọi lời Chúa phán, và thánh thiện trong mọi việc Chúa làm. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 9, 43b-45

“Con Người sẽ phải bị nộp. Các ông không đám hỏi Người về lời ấy”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Ðang lúc mọi người thán phục về tất cả các việc Chúa Giêsu làm, thì Người phán cùng các môn đệ rằng: “Phần các con, các con hãy ghi vào lòng những lời này là: Con Người sẽ phải bị nộp vào tay người đời”. Nhưng các ông không hiểu lời đó, vì nó còn bị che khuất, nên các ông không lĩnh hội được ý nghĩa, và các ông không dám hỏi Người về lời ấy.

Ðó là lời Chúa.

 

 


Chú giải về sách Giảng Viên 11,9—12,8

Hôm nay, chúng ta đi đến phần kết của những đoạn trích từ sách này. Ngay cả khi đọc bản dịch, người ta vẫn cảm nhận được chất thơ trong đoạn văn. Một lần nữa, đoạn này có thể được đọc theo hướng bi quan hoặc với cái nhìn thực tế. Nội dung bài đọc đề cập đến sự tất yếu của tuổi già và những gì đi kèm với nó.

Trong truyền thống Do Thái giáo, bắt nguồn từ sách Đệ Nhị Luật, tuổi thọ được xem là phần thưởng do Đức Chúa Trời hứa ban, và là phước lành lớn nhất dành cho những ai đã sống một cuộc đời tốt đẹp. Tuy nhiên, đối với tác giả sách Giảng Viên (Qoheleth), tuổi già không mang lại hạnh phúc mà là nỗi sợ cái chết, sự nuối tiếc thời trai trẻ, nhịp sống chậm lại—một sự chậm lại đầy đau đớn trước khi:

…bụi tro trở về với đất như nguyên thủy của nó…

Vì vậy, ông bắt đầu bằng cách khuyên người trẻ hãy tận hưởng cuộc sống khi còn đủ sức lực và sự sung mãn. Như nhà thơ Robert Herrick từng nói: "Hãy hái những nụ hồng khi còn có thể!"

Người trẻ được khuyên hãy:

Đi theo khuynh hướng của lòng mình và những gì mắt mình khao khát…

Dẫu vậy, vẫn có một lời cảnh báo rằng một ngày nào đó:

…vì mọi việc ấy, Đức Chúa Trời sẽ đòi bạn phải khai trình trước sự phán xét.

Nhưng dường như có một thông điệp trái chiều khi ông bảo họ:

Hãy xua tan nỗi lo âu khỏi tâm trí và gạt bỏ nỗi đau khỏi thân xác, vì tuổi trẻ và buổi bình minh của cuộc đời chỉ là hư không.

Bởi lẽ, một cuộc sống vô tư lự và chỉ chạy theo khoái lạc thực ra lại rất dễ đánh lừa con người. Họ được nhắc nhở:

Hãy nhớ đến Đấng Tạo Hóa của con trong những ngày còn trẻ, trước khi những ngày gian nan ập đến và những năm tháng cận kề khiến con phải thốt lên rằng: "Ta chẳng còn thấy thú vị gì trong đó nữa"…

Người trẻ khôn ngoan sẽ luôn nhớ đến Đấng Tạo Hóa khi còn kịp lúc. Bởi vì sẽ đến những ngày mà:

…mặt trời, ánh sáng, mặt trăng và các vì sao đều trở nên tăm tối, và mây mù lại kéo đến cùng những cơn mưa…

Có lẽ đây là cách mô tả tình trạng thị lực suy giảm và bệnh đục thủy tinh thể thường gặp khi về già. Tiếp theo là một bức tranh mô tả tuổi già tuy buồn nhưng đầy xúc động:

…những người trai tráng phải khom lưng, và các phụ nữ xay bột ngừng tay…

…tiếng cối xay trở nên thầm thì…

[khó khăn về thính giác]

…khi người ta sợ độ cao, và nỗi kinh hoàng rình rập trên đường đi…

[khó khăn khi đi lại]

Tuy nhiên, giữa những điều đó, cuộc sống vẫn tiếp diễn với nhịp điệu bình thường không dứt:

…cây hạnh trổ hoa, con châu chấu lê bước nặng nề, và nụ cây bạch hoa rụng xuống…

Nhưng rồi, ta không thể tránh khỏi việc tiến về “ngôi nhà vĩnh hằng” trong lòng đất mẹ.

Những người đưa tiễn đã sẵn sàng, chờ đợi khoảnh khắc:

…trước khi sợi dây bạc đứt lìa, chiếc bát vàng vỡ tan, vò nước vỡ bên suối, bánh xe gãy nơi bể chứa; bụi tro trở về với đất như nguyên thủy, và hơi thở trở về cùng Thiên Chúa, Đấng đã ban nó.

Tất cả những hình ảnh này mang tính thi ca, diễn tả sự trở về cuối cùng với đất của thân xác vốn được tạo thành từ bụi đất.

Cuối cùng, vị Giáo sư khép lại thông điệp của mình bằng chính những lời ông đã dùng để mở đầu cuốn sách:

Hư ảo của hư ảo… tất cả chỉ là hư ảo.

Tuy nhiên, như Kinh Thánh Jerusalem đã nhận định:

“…dù cuốn sách kết thúc bằng những lời y hệt lúc mở đầu, nhưng nội dung ở giữa đã bao hàm biết bao điều phong phú. Nó nhắc nhở ta về sự khốn cùng và bất lực của bản thân, nhưng cũng cho thấy sự cao cả của ta, khi chỉ ra rằng có một điều gì đó vĩ đại hơn cả thế giới ta đang sống. Nó hướng ta về phía Thiên Chúa, Đấng vượt trên mọi trải nghiệm của con người. Nó thôi thúc độc giả hướng tới một đức tin vị tha và một lối cầu nguyện mà ở đó, thụ tạo – ý thức rõ sự hư vô của mình – cung kính tôn thờ mầu nhiệm của Thiên Chúa.”

Sự hư ảo – hay nói cách khác là sự vô nghĩa – không phải là lời kết luận cuối cùng.

Người ta có thể cảm thấy chán nản khi đọc cuốn sách này, nhưng đó không phải là mục đích tối hậu của nó, và chắc chắn cũng không phải là ý định của những người đã chọn các đoạn văn này cho phụng vụ.

Ẩn sau vẻ tiêu cực và thái độ hoài nghi bề ngoài là một sự thật sâu sắc về tính phù du và mong manh của mọi sự hiện hữu, cũng như tầm quan trọng của việc chúng ta biết tận dụng quãng thời gian—dù dài hay ngắn—được ban tặng; đồng thời, qua những niềm vui và nỗi đau tạo nên cuộc đời mỗi người, ta tìm thấy tình yêu và lòng thương xót của Thiên Chúa. Cuộc sống là để tận hưởng, nhưng phải với ý thức rằng, trên trần gian này, mỗi cá nhân đều có một điểm kết thúc rõ ràng.

Sâu xa hơn cả, ta được gợi nhớ đến bài Chiêm niệm vĩ đại để đạt được Tình yêu Thiên Chúa, phần kết thúc của tập *Linh Thao* của Thánh I-nhã Loyola. Qua bốn bước, người thực hành *Linh Thao* được mời gọi nhận thức về:

1.         những ân huệ của công trình tạo dựng và cứu chuộc đang bao quanh mình;

2.         cách Thiên Chúa hiện diện trong mọi cấp độ của tạo thành, đưa vạn vật đến sự viên mãn đã được định sẵn;

3.         cách Thiên Chúa hành động vì tôi qua mọi tạo vật, bao gồm cả Con của Ngài là Đức Giê-su Ki-tô; và cuối cùng,

4.         cách việc suy niệm và chiêm ngắm tất cả những điều này dẫn đưa tôi đến chính Nguồn cội của mọi sự:

 

Vì "Trong Người, chúng ta sống, cử động và hiện hữu"; như chính một số thi sĩ của các ông đã nói:

"Vì chúng ta cũng là dòng dõi của Người." (Cv 17,28)

Được hiệp nhất với Nguồn cội ấy chính là Đích điểm cuối cùng của tôi, và tôi có thể cùng với Thánh Phao-lô khẳng định rằng:

Tôi tin chắc rằng: cho dù là sự chết hay sự sống, thiên thần hay ma vương, hiện tại hay tương lai, hoặc bất cứ quyền lực nào, trời cao hay vực thẳm hay bất cứ tạo vật nào khác, cũng không thể tách chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa thể hiện nơi Đức Ki-tô Giê-su, Chúa chúng ta. (Rm 8,38-39)

 

 


Chú giải Lu-ca 9,43-45

Sau bài đọc hôm qua, trong đó các môn đệ nhận ra Thầy của họ là Đấng Mê-si-a và được kể về cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu, tiếp theo là cảnh ba Tông đồ được chọn trên núi, nơi họ được thoáng nhìn thấy Chúa Giêsu trong vinh quang (Sự biến hình). Tiếp theo là sự chữa lành cho cậu bé bị động kinh.

Phản ứng của đám đông đối với phương pháp chữa trị này là:

…tất cả đều kinh ngạc trước sự vĩ đại của Chúa.

Chúng ta có thể nhận thấy rằng họ không hề ngạc nhiên trước quyền năng vĩ đại của Chúa Giêsu. Ngay cả đám đông cũng có thể nhận ra nguồn gốc thực sự của những gì Chúa Giêsu có thể làm.

Chính tại thời điểm nổi tiếng cao độ của Chúa Giêsu mà Người đã nói với các môn đệ của mình:

Hãy để những lời này thấm vào tai anh em: Con Người sắp bị nộp vào tay người đời.

Điều mà dường như Chúa Giêsu đang muốn nói là họ phải nhận ra rằng không có mâu thuẫn nào giữa việc Chúa Giêsu mạc khải nơi chính Ngài quyền năng vô hạn của Thiên Chúa và việc Ngài bị trao phó, bất lực, cho quyền lực của kẻ thù. Chỉ khi họ nhìn thấy và hiểu được ý nghĩa của Đấng Messia đau khổ thì họ mới biết trọn vẹn Con Đường của Chúa Giêsu.

Nhưng Luca cho chúng ta biết họ chưa sẵn sàng cho việc này:

…họ không hiểu gì về tất cả những điều này; trên thực tế, những gì Ngài nói đã bị giấu kín với họ và họ không nắm bắt được những gì đã nói. (Lc 18,34)

Và Luca nói với chúng ta hôm nay:

…họ ngại hỏi Ngài về câu nói này.

Chúng ta có thể nói rằng chúng ta hiểu và chấp nhận ý tưởng về Đấng Mê-si-a đau khổ đến mức độ nào? Chúng ta quen nhìn vào thập giá của Chúa Giêsu, nhưng chúng ta thấy nơi đau khổ trong cuộc đời mình ở mức độ nào? Chúng ta có thể thấy rằng, nếu không có đau khổ và đau khổ trong cuộc sống của chính chúng ta và của người khác, cuộc sống của chúng ta sẽ trở nên nghèo khó về nhiều mặt? Nghe có vẻ kỳ lạ nhưng chính nỗi đau và sự thống khổ lại có thể bộc lộ những gì sâu sắc nhất trong con người chúng ta.

https://sacredspace.com/commentary

 

 


Suy niệm: Chấp nhận khổ đau

Có hai người đang bị dằn vặt với nỗi khổ đau của mình. Họ tìm đến với một vị ẩn sĩ để xin ý kiến. Vị ẩn sĩ này giới thiệu họ đến gặp một vị ẩn sĩ khác. Sau khi nghe họ giãi bày tâm sự, ông trả lời: "Tốt hơn các anh hãy tìm đến một vị khác, tôi không có đủ tư cách để trả lời câu hỏi đó, bởi vì cả đời tôi có bao giờ nhận điều xấu từ bàn tay Chúa đâu". Hai người thanh niên chợt hiểu rằng khi con người vui vẻ đón nhận khổ đau, thì khổ đau không còn là vấn đề nữa.

Trong Tin Mừng hôm nay, khi loan báo cuộc khổ nạn của Ngài, Chúa Giêsu mời gọi các môn đệ của Ngài hãy đối đầu với khổ đau, nếu khổ đau là thành phần thiết yếu của cuộc sống. Vấn đề không phải là chối bỏ hiện thực của khổ đau hay tìm cách tránh né khổ đau, mà là đối đầu với nó. Chúa Giêsu đã vạch ra cho chúng ta cách thế đối đầu với khổ đau, đó là chấp nhận khổ đau với tình yêu. Ðau khổ mà không có tình yêu thì chỉ là hỏa ngục mà thôi.

Xem chừng tất cả các vấn đề của con người đều được gắn liền với khổ đau. Vì không muốn chấp nhận khổ đau mà con người gây ra bao nhiêu tội ác, vì không muốn hy sinh mà một người mẹ đang tâm giết đứa con trong lòng mình, vì không muốn thấy người thân đau khổ mà người ta giết họ một cách êm dịu, vì không muốn đối đầu với thực tại khổ đau mà người ta tìm quên trong men rượu, ma túy và mọi thứ kích thích khác: hỏa ngục là như thế đó.

Chúa Giêsu đã đón nhận khổ đau, Ngài đã biến khổ đau thành hiến lễ tình yêu, do đó khổ đau đã trở thành nguồn ơn cứu thoát cho nhân loại. Chúa Giêsu mời gọi các môn đệ hãy vác lấy thập giá mình mà đi theo Ngài. Mỗi ngày có nỗi khổ riêng của ngày đó, hạnh phúc hay không, bình an hay không, là tùy con người có biết đón nhận khổ đau với tình yêu hay không.

Giữa muôn nghìn khổ đau và thử thách của cuộc sống, xin Chúa cho chúng ta đón nhận tất cả với lòng tin yêu, phó thác và cảm tạ tình yêu Chúa.

(Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

 

Thứ Năm, 24 tháng 9, 2026

SEPTEMBER 25, 2026: FRIDAY OF THE TWENTY-FIFTH WEEK IN ORDINARY TIME

 


September 25, 2026

Friday of the Twenty-fifth Week in Ordinary Time

Lectionary: 453

 

Reading 1

Ecclesiastes 3:1-11

There is an appointed time for everything,
and a time for every thing under the heavens.
A time to be born, and a time to die;
a time to plant, and a time to uproot the plant.
A time to kill, and a time to heal;
a time to tear down, and a time to build.
A time to weep, and a time to laugh;
a time to mourn, and a time to dance.
A time to scatter stones, and a time to gather them;
a time to embrace, and a time to be far from embraces.
A time to seek, and a time to lose;
a time to keep, and a time to cast away.
A time to rend, and a time to sew;
a time to be silent, and a time to speak.
A time to love, and a time to hate;
a time of war, and a time of peace.

What advantage has the worker from his toil?
I have considered the task that God has appointed
for the sons of men to be busied about.
He has made everything appropriate to its time,
and has put the timeless into their hearts,
without man’s ever discovering,
from beginning to end, the work which God has done.
 

Responsorial Psalm

Psalm 144:1b and 2abc, 3-4

R. (1) Blessed be the Lord, my Rock!
Blessed be the LORD, my rock,
my mercy and my fortress,
my stronghold, my deliverer,
My shield, in whom I trust.
R. Blessed be the Lord, my Rock!
LORD, what is man, that you notice him;
the son of man, that you take thought of him?
Man is like a breath;
his days, like a passing shadow.
R. Blessed be the Lord, my Rock!
 

Alleluia

Mark 10:45

R. Alleluia, alleluia.
The Son of Man came to serve
and to give his life as a ransom for many.
R. Alleluia, alleluia.
 

Gospel

Luke 9:18-22

Once when Jesus was praying in solitude,
and the disciples were with him,
he asked them, “Who do the crowds say that I am?”
They said in reply, “John the Baptist; others, Elijah;
still others, ‘One of the ancient prophets has arisen.’”
Then he said to them, “But who do you say that I am?”
Peter said in reply, “The Christ of God.”
He rebuked them and directed them not to tell this to anyone.

He said, “The Son of Man must suffer greatly
and be rejected by the elders, the chief priests, and the scribes,
and be killed and on the third day be raised.”

 

https://bible.usccb.org/bible/readings/092526.cfm

 


Commentary on Ecclesiastes 3:1-11

Today we have a well-known passage which has even become the lyrics of a popular song sung by numerous recording artists since the early 1960s. It is part of a longer passage whose overall theme is death—the inevitable end of every life. Life here is presented as equally divided between things which bring pleasure and sadness, comfort and pain. Each has its own ‘time’ slot, so to speak, and we have little control over one or the other.

Our occupations—some bringing joy, others pain—are overshadowed by the inevitable end in death. Death casts its shadow on life, which is a series of contradictory acts, some of them listed here, but all end in the meaninglessness of death. We are subject to times and changes over which we have little or no control. Only one thing remains supreme—the all-knowing and all-loving God. We are totally in his hands, and the sooner we realise that, the happier we will be.

At the end of the passage from Ecclesiastes, the Teacher says that, although we can try to see meaning in individual events as they unfold, we can be mistaken and the overall direction of the world is totally beyond us. God’s plan is simply too big for us to grasp:

He has made everything suitable for its time; moreover, he has put a sense of past and future into their minds, yet they cannot find out what God has done from the beginning to the end.

God’s beautiful, but tantalising world is too big for us, yet its satisfactions are too small. Since we were made for eternity, the things bounded by time cannot fully and permanently satisfy.

The New Testament keeps reminding us that:

…we have no lasting city, but we are looking for the city that is to come. (Heb 13:14)

We are but pilgrims passing through; we have no permanence in this world. The important goal is not to be reached here, because it does not and cannot exist. The ultimate goal is beyond this life.

 


Commentary on Luke 9:18-22

After the incident concerning Herod, which as we saw is a pointer to things yet to happen, the disciples return from their mission. What follows is omitted from our readings. In fact, Jesus took them to a quiet place where they could rest and reflect on what they had been doing. However, they were pursued by the ever-hungry crowds and Jesus fed them with the Word of God, with his healing and finally through his disciples, with bread and fish, saying:

You give them something to eat.

The story is another step in the Twelve’s involvement in the mission of Jesus, and it leads into today’s reading.

In this reading, we find Jesus praying alone. As we have already seen, it is something that Luke mentions a number of times about Jesus, especially before significant events in his public life. Some people might wonder what Jesus would have to pray about. Such a question may reveal a rather limited idea of prayer, e.g. as something you do when you want to get something from God or when you are depressed or in trouble of some kind.

But prayer is ultimately getting in touch with God and that is something that Jesus would surely want to do quite a lot. Prayer is also a way of discovering just where God’s will enters one’s life, and that is something that was always of supreme importance to Jesus because:

The Father and I are one. (John 10:30)

Jesus, we are told, was not altogether alone. His disciples were with him. Were they praying too? Later, they will ask Jesus to teach them how to pray.

All of this is Luke’s introduction to a high point in all the Synoptics: the revelation of Jesus’ true identity. From the other Synoptics we know that it took place at Caesarea Philippi, a mixed Jewish-Gentile region outside Herod’s territory.

Jesus asks them:

Who do the crowds say that I am?

They give various answers: John the Baptist (resurrected) or Elijah, expected to return to announce the imminent coming of the Messiah, or some other of the earlier great prophets.

But then he asks:

But who do you say that I am?

Peter, answering for all of them, replies simply:

The Messiah of God.

Some translations of the Bible use the Greek word Christos, Christ. ‘Christ’ is not a name, but a title meaning ‘annointed one’. It is the equivalent of the Hebrew word Messiah. The anointing refers to someone who is king and, in this case, the One who is anointed the Saviour King of Israel.

In short, Peter is saying that the man standing before him is the long-awaited Saviour of the Jewish people. It is a dramatic development in Jesus’ relationship with his disciples.

Jesus’ next words at first sight seem unexpected and contradictory. He strictly orders his disciples not to say anything of this to anyone. Surely they should be doing the exact opposite? But the people are not yet ready for this revelation. They have a very limited and preconceived idea of what the coming of the Messiah will mean. They see him in very political terms as a kind of national liberator who will drive out and destroy the Romans and all enemies of the Jewish people, and restore the past glories of Israel.

Even after the Resurrection, Luke has Jesus’ own disciples asking him:

Lord, is this the time when you will restore the kingdom to Israel? (Acts 1:6)

Their ideas, even at this late date, are no different from the ordinary people’s. At this point in the Gospel, they must be secretly proud that they, of all people, are the first to be privileged with this information.

If that was the case, they were very quickly to be disillusioned. Almost immediately Jesus goes on to say that:

The Son of Man must undergo great suffering and be rejected by the elders, chief priests, and scribes and be killed and on the third day be raised.

This is the first time in Luke that Jesus refers to himself as “the Son of Man”. It occurs eighty-one times in the four Gospels and is only used by Jesus of himself. In the book of Daniel (7:13-14) we see the ‘Son of Man’ pictured as a heavenly figure who is entrusted by God with authority, glory and sovereign power. Jesus’ use of the title in a Messianic sense is made clear by its close proximity to Peter’s declaration of Jesus as the Christ or Messiah.

We know from Matthew and Mark that the disciples—in particular Peter—were dumbfounded when they heard Jesus’ words and wanted to reject them entirely. It was totally against all their expectations of the Messiah, apart from the fact that they could not bear to have those things happen to their Master.

To them, it simply did not make any sense. First, Jesus as Messiah was going to be rejected and handed over by the leaders of their own people. Second, he was going to go through a terrible and humiliating death. His being “raised” on the third day—whatever that meant—did little to alleviate their confusion.

But as Mark indicates, this was a further step in their relationship with Jesus. They now recognised him as the Messiah, but next they had to learn just what kind of Messiah he was going to be, and how he was going to liberate not only his own people, but people all over the world.

We, too, of course, have to keep going through the same process. We, too, have to deepen our understanding of the true identity of Jesus. We have to be able to understand how the suffering and dying Messiah is not only the way he needed to go to reconcile us with God, but that we too have to be ready to go the same way. We have to learn to see the redemptive and healing power in the pains, sufferings, disappointments and failures of our lives.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 


Friday, September 25, 2026

Ordinary Time

Opening Prayer

Father, guide us, as You guide creation according to Your law of love.

May we love one another and come to perfection in the eternal life prepared for us.

We ask this through our Lord Jesus Christ, Your Son, who lives and reigns with You and the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.

Gospel Reading - Luke 9: 18-22

Once when Jesus was praying in solitude, and the disciples were with him, he asked them, "Who do the crowds say that I am?" They said in reply, "John the Baptist; others, Elijah; still others, 'One of the ancient prophets has arisen.'" Then he said to them, "But who do you say that I am?" Peter said in reply, "The Christ of God." He rebuked them and directed them not to tell this to anyone. He said, "The Son of Man must suffer greatly and be rejected by the elders, the chief priests, and the scribes, and be killed and on the third day be raised."

Reflection

The Gospel today follows the same theme as that of yesterday: the opinion of the people on Jesus. Yesterday, beginning with Herod, today it is Jesus who asks what do people think, and the Apostles respond giving the same opinion which was given yesterday. Immediately follows the first announcement of the Passion, death and Resurrection of Jesus.

•           Luke 9: 18: The question of Jesus after His prayer. “One day, while Jesus was praying alone, His disciples came to Him and He put this question to them: “Who do the crowds say I am?” In Luke’s Gospel, on several important and decisive occasions, Jesus is presented in prayer: in His Baptism when He assumes His mission (Lk 3: 21); in the 40 days in the desert, when He overcame the temptations presented by the devil Lk 4: 1-13); the night before choosing the twelve apostles (Lk 6: 12); in the Transfiguration, when with Moses and Elijah, He spoke about His passion in Jerusalem (Lk 9: 29); in the Garden when He suffers His agony (Lk 22: 39-46); on the Cross, when He asks pardon for the soldiers (Lk 23: 34) and when He commits His spirit to God (Lk 23: 46).

•           Luke 9: 19: The people’s opinion of Jesus. “They answered, “For some, John the

Baptist; others Elijah, but others think that You are one of the ancient prophets who has risen from the dead.” Like Herod, many thought that John the Baptist had risen in Jesus. It was a common belief that the prophet Elijah had to return (Mt 17: 10-13; Mk 9: 11-12; Mal 3: 23-24; Sir 48: 10-12). All nourished the hope of the coming of the prophet promised by Moses (Dt 18: 15). This was an insufficient response.

•           Luke 9: 20: Jesus’ question to the disciples. After having heard the opinion of others, Jesus asks, “And you, who do you say I am?” Peter answers, “The Messiah of God!” Peter recognizes that Jesus is the one whom the people are waiting for and that He comes to fulfill the promise. Luke omits the reaction of Peter, who tries to dissuade Jesus to follow the way of the cross and omits also the harsh criticism of Jesus to Peter (Mk 8: 32-33; Mt 16: 22-23).

•           Luke 9: 21: The prohibition to reveal that Jesus is the Messiah of God. “Then Jesus gave them strict orders and charged them not to say this to anyone.” It was forbidden to them to reveal to the people that Jesus is the Messiah of God. Why does Jesus prohibit this? At that time, as we have already seen, everybody was expecting the coming of the Messiah, but each one in his own way: some expected a king, others a priest, others a doctor, a warrior, a judge or a prophet! Nobody seemed to expect the Messiah Servant, announced by Isaiah (Isa 42: 1-9). Anyone who insists in maintaining Peter’s idea, that is, of a glorious Messiah, without the cross, understands nothing and will never be able to assume the attitude of a true disciple. He will continue to be blind, exchanging people for trees (cf. Mk 8: 24). Because without the cross it is impossible to understand who Jesus is and what it means to follow Jesus. Because of this, Jesus insists again on the Cross and makes the second announcement of His passion, death and resurrection.

•           Luke 9: 22: The second announcement of the Passion. Jesus adds, “The Son of Man is destined to suffer grievously, to be rejected by the elders and chief priests and scribes and to be put to death, and to be raised up on the third day.” The full understanding of the following of Jesus is not obtained through theoretical instruction, but through practical commitment, walking together with Him along the road of service, from Galilee up to Jerusalem. The road of the following is the road of the gift of self, of abandonment, of service, of availability, of acceptance of conflict, knowing that there will be a resurrection. The cross is not an accident on the way; it forms part of our way. This because, in the organized world starting from egoism, love and service can exist only if they are crucified! Anyone who makes of his life a service to others disturbs those who live attached to privileges and suffers.

Personal Questions

•           We all believe in Jesus. But there are some who understand Him in one way and others in another way. Today, what is the more common Jesus in the way people think?

•           How does propaganda interfere in my way of seeing Jesus? What do I do so as not to allow myself to be drawn into the propaganda? What prevents us today from recognizing and assuming the plan of Jesus?

Concluding Prayer

Blessed be Yahweh, my rock, who trains my hands for war and my fingers for battle, my faithful love, my bastion, my citadel, my Savior; I shelter behind Him. (Ps 144: 1-2)

www.ocarm.org

 

 

 

25.09.2026: THỨ SÁU TUẦN XXV THƯỜNG NIÊN

 


25/09/2026

Thứ Sáu tuần 25 thường niên.

TẾT TRUNG THU

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Gv 3, 1-11

“Vạn vật dưới bầu trời đều trải qua thời gian của chúng”.

Trích sách Giảng Viên.

Mọi sự đều có thì giờ của chúng. Vạn vật dưới bầu trời đều trải qua thời gian của chúng. Có thời gian sinh, thì cũng có thời gian chết. Có thời gian trồng xuống, thì cũng có thời gian nhổ lên cái đã trồng. Có thời gian giết chết, thì cũng có thời gian chữa lành. Có thời gian phá huỷ, thì cũng có thời gian xây dựng. Có thời gian khóc lóc, thì cũng có thời gian cười vui. Có thời gian than van, thì cũng có thời gian nhảy múa. Có thời gian rải đá, thì có thời gian thu lượm lại. Có thời gian gần gũi, thì cũng có thời gian xa cách. Có thời gian thâu hoạch, thì cũng có thời gian tiêu tán đi. Có thời gian gìn giữ, thì cũng có thời gian loại bỏ. Có thời gian xé rách, thì cũng có thời gian vá lại. Có thời gian thinh lặng, thì cũng có thời gian nói năng. Có thời gian yêu thương, thì cũng có thời gian giận ghét. Có thời gian chinh chiến, thì cũng có thời gian hoà bình.
Con người còn được gì do công lao vất vả của mình? Tôi suy nghĩ về sự khổ cực mà Thiên Chúa đã để cho con cái loài người phải chịu đựng.
Chúa tác tạo vạn vật trong thời gian Chúa muốn, và trao phó thế gian cho loài người tranh giành, nhưng con người không hiểu được việc Thiên Chúa đã làm từ đầu đến cuối.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 143, 1a và 2abc. 3-4

Ðáp: Ôi Ðá Tảng của con, chúc tụng Chúa! (c. 1a)

Xướng: Ôi Ðá Tảng của con, chúc tụng Chúa! Chúa là Tình Thương và là chiến lũy, là Ðấng phù trợ và giải phóng con. Chúa là khiên thuẫn, là chỗ con nương náu.
Xướng: Lạy Chúa, nhân loại là chi mà Chúa chăm nom, con người là chi mà Chúa thương nghĩ tới? Con người ta như hơi gió thoảng, đời người ta như bóng thoáng qua.

 

Alleluia: Tv 94, 8ab

Alleluia, alleluia! – Ước chi hôm nay các bạn nghe tiếng Chúa, và đừng cứng lòng. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 9, 18-22

“Thầy là Ðấng Kitô của Thiên Chúa. Con Người phải chịu nhiều đau khổ”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Việc xảy ra là khi Chúa Giêsu cầu nguyện riêng một nơi, và có các môn đệ ở với Người, thì Người hỏi các ông rằng: “Những đám dân chúng bảo Thầy là ai?” Các ông thưa rằng: “Người thì bảo là Gioan Tẩy giả, kẻ khác lại cho là Êlia, còn người khác thì cho là một trong các tiên tri thời xưa, đã sống lại”. Người lại hỏi các ông rằng: “Phần các con, các con bảo Thầy là ai?” Simon Phêrô thưa rằng: “Thầy là Ðấng Kitô của Thiên Chúa”. Và Người ngăn cấm các ông không được nói điều đó với ai mà rằng: “Con Người phải chịu nhiều đau khổ, bị các kỳ lão, các thượng tế, và các luật sĩ từ bỏ và giết chết, nhưng ngày thứ ba sẽ sống lại”.

Ðó là lời Chúa.

 

 


Chú giải về sách Giảng Viên 3,1-11

Hôm nay, chúng ta cùng xem xét một đoạn Kinh Thánh rất nổi tiếng; nội dung của nó thậm chí đã trở thành lời của một ca khúc phổ biến, được nhiều nghệ sĩ trình bày từ đầu thập niên 1960. Đây là một phần của một đoạn văn dài hơn với chủ đề bao trùm là cái chết—kết cục tất yếu của mọi kiếp người. Cuộc sống ở đây được mô tả như sự phân chia đồng đều giữa những điều mang lại niềm vui và nỗi buồn, sự an ủi và nỗi đau đớn. Mỗi điều đều có "thời điểm" riêng của nó, và con người hầu như không thể kiểm soát được những điều này.

Mọi công việc hay trải nghiệm của chúng ta—dù mang lại niềm vui hay nỗi đau—đều bị phủ bóng bởi cái chết tất yếu. Cái chết bao trùm lên cuộc sống, một chuỗi những hành động đầy mâu thuẫn (một số được liệt kê ở đây), nhưng tất cả đều kết thúc trong sự vô nghĩa của cái chết. Chúng ta chịu sự chi phối của thời gian và những thay đổi mà mình hầu như không thể kiểm soát. Chỉ có một Đấng duy nhất giữ vị trí tối cao—đó là Đức Chúa Trời, Đấng toàn tri và đầy lòng yêu thương. Chúng ta hoàn toàn nằm trong tay Ngài, và càng sớm nhận ra điều đó, chúng ta càng được hạnh phúc.

Ở phần cuối đoạn Kinh Thánh này, Tác giả (Sách Giảng Viên) nói rằng: dù chúng ta có thể cố gắng tìm kiếm ý nghĩa trong từng sự kiện khi chúng diễn ra, ta vẫn có thể lầm lẫn, và chiều hướng chung của thế giới hoàn toàn nằm ngoài tầm hiểu biết của chúng ta. Kế hoạch của Đức Chúa Trời quá vĩ đại để chúng ta có thể thấu hiểu trọn vẹn:

Ngài làm cho mọi sự đều tốt đẹp đúng thời điểm của nó; hơn nữa, Ngài đặt ý niệm về quá khứ và tương lai vào tâm trí con người, nhưng họ không thể thấu hiểu trọn vẹn công việc Đức Chúa Trời đã làm từ khởi đầu cho đến kết thúc.

Thế giới tuyệt diệu nhưng đầy bí ẩn của Đức Chúa Trời quá rộng lớn so với chúng ta, trong khi những sự thỏa mãn mà nó mang lại lại quá nhỏ bé. Vì chúng ta được tạo dựng cho cõi vĩnh hằng, nên những điều bị giới hạn bởi thời gian không thể mang lại sự thỏa mãn trọn vẹn và lâu dài.

Tân Ước luôn nhắc nhở chúng ta rằng:

…chúng ta không có thành phố nào trường tồn ở đây, mà đang tìm kiếm thành phố sẽ đến. (Híp-ri 13,14)

Chúng ta chỉ là những lữ khách đang đi ngang qua cuộc đời; không có gì là vĩnh viễn ở thế gian này. Mục tiêu quan trọng không phải là điều đạt được tại đây, vì điều đó không và không thể tồn tại mãi mãi. Mục tiêu tối hậu nằm ở bên kia cuộc đời này.

 


Chú giải về đoạn Tin Mừng Luca 9,18-22

Sau sự kiện liên quan đến Hêrôđê – điều mà ta thấy là dấu báo trước cho những sự việc sẽ xảy ra sau này – các môn đệ trở về sau chuyến thi hành sứ vụ. Phần tiếp theo của câu chuyện không có trong bài đọc của chúng ta. Thực ra, Chúa Giêsu đã đưa họ đến một nơi yên tĩnh để nghỉ ngơi và suy ngẫm về những gì họ vừa thực hiện. Tuy nhiên, đám đông luôn khao khát đã tìm đến họ, và Chúa Giêsu đã nuôi dưỡng họ bằng Lời Chúa, bằng việc chữa lành, và cuối cùng – thông qua các môn đệ – bằng bánh và cá, khi Ngài nói:

Chính anh em hãy cho họ ăn.

Câu chuyện này là một bước tiến nữa trong sự tham gia của Nhóm Mười Hai vào sứ vụ của Chúa Giêsu, và nó dẫn dắt chúng ta đến bài đọc hôm nay.

Trong bài đọc này, chúng ta thấy Chúa Giêsu đang cầu nguyện một mình. Như đã thấy, đây là điều mà thánh Luca nhiều lần nhắc đến về Chúa Giêsu, đặc biệt là trước những sự kiện quan trọng trong cuộc đời công khai của Ngài. Một số người có thể tự hỏi Chúa Giêsu cần cầu nguyện về điều gì. Câu hỏi như vậy có thể bộc lộ một quan niệm khá hạn hẹp về cầu nguyện, chẳng hạn như coi đó là việc ta làm khi muốn xin Chúa điều gì đó, hoặc khi ta đang chán nản hay gặp khó khăn, hoạn nạn.

Nhưng xét cho cùng, cầu nguyện là sự kết nối với Thiên Chúa, và đó là điều mà chắc chắn Chúa Giêsu luôn mong muốn thực hiện thường xuyên. Cầu nguyện cũng là cách để nhận biết ý muốn của Thiên Chúa đi vào cuộc đời mỗi người như thế nào; đây là điều luôn có tầm quan trọng tối thượng đối với Chúa Giêsu, bởi vì:

Chúa Cha và Tôi là một. (Gioan 10,30)

Theo lời kể, Chúa Giêsu không hoàn toàn ở một mình. Các môn đệ cũng ở đó cùng Ngài. Liệu họ có đang cầu nguyện không? Sau này, chính họ sẽ xin Chúa Giêsu dạy họ cách cầu nguyện.

Tất cả những điều này là phần dẫn nhập của thánh Luca cho một cao điểm trong các sách Tin Mừng Nhất Lãm: sự mặc khải về căn tính đích thực của Chúa Giêsu. Từ các sách Tin Mừng Nhất Lãm khác, chúng ta biết rằng sự kiện này diễn ra tại Xê-da-rê Phi-líp-phê, một vùng đất có cả người Do Thái lẫn dân ngoại sinh sống, nằm bên ngoài lãnh thổ của Hêrôđê.

Chúa Giêsu hỏi họ:

Đám đông nói Thầy là ai?

Họ đưa ra nhiều câu trả lời khác nhau: là Gioan Tẩy Giả (đã sống lại), là Êlia – người được mong đợi sẽ trở lại để loan báo sự xuất hiện cận kề của Đấng Mê-si-a – hoặc là một trong những ngôn sứ vĩ đại thời xưa. Nhưng rồi Ngài hỏi:

Còn anh em, anh em bảo Thầy là ai?

Phêrô, đại diện cho cả nhóm, trả lời một cách giản dị:

Đấng Kitô của Thiên Chúa.

Một số bản dịch Kinh Thánh sử dụng từ Hy Lạp *Christos* (nghĩa là Kitô hay Đấng được xức dầu). "Kitô" không phải là tên riêng mà là một tước hiệu, có nghĩa là "Đấng được xức dầu". Từ này tương đương với từ *Messiah* (Đấng Mêsia) trong tiếng Do Thái. Việc xức dầu ám chỉ một vị vua; trong trường hợp này, đó là Đấng được xức dầu để trở thành Vua Cứu Thế của Israel.

Tóm lại, Phêrô muốn nói rằng người đang đứng trước mặt ông chính là Đấng Cứu Thế mà dân Do Thái hằng mong đợi. Đây là một bước ngoặt quan trọng trong mối tương quan giữa Chúa Giêsu và các môn đệ.

Những lời tiếp theo của Chúa Giêsu thoạt nghe có vẻ bất ngờ và mâu thuẫn. Ngài nghiêm cấm các môn đệ không được tiết lộ điều này cho bất kỳ ai. Lẽ ra họ phải làm điều ngược lại mới đúng chứ? Thế nhưng, dân chúng vẫn chưa sẵn sàng đón nhận sự mặc khải này. Họ có những quan niệm rất hạn hẹp và đầy định kiến ​​về ý nghĩa sự xuất hiện của Đấng Mêsia. Họ nhìn nhận Ngài dưới góc độ chính trị, coi Ngài như một vị giải phóng dân tộc, người sẽ đánh đuổi và tiêu diệt quân La Mã cùng mọi kẻ thù của dân Do Thái, đồng thời khôi phục lại vinh quang thuở xưa cho Israel.

Ngay cả sau khi Chúa sống lại, chính các môn đệ của Ngài vẫn hỏi Chúa Giêsu rằng:

Lạy Chúa, có phải lúc này Ngài sẽ khôi phục vương quốc cho Israel không? (Công vụ Tông đồ 1,6)

Ngay cả vào thời điểm muộn màng đó, suy nghĩ của họ vẫn chẳng khác gì người dân thường. Tại thời điểm này trong Tin Mừng, hẳn họ đang thầm hãnh diện vì chính mình – chứ không phải ai khác – là những người đầu tiên được biết thông tin quan trọng này.

Nếu quả thực họ nghĩ vậy, thì họ sẽ sớm phải vỡ mộng. Ngay sau đó, Chúa Giêsu nói tiếp rằng:

Con Người phải chịu đau khổ nhiều, bị các kỳ mục, các thượng tế và các kinh sư loại bỏ, bị giết chết và ngày thứ ba sẽ sống lại.

Đây là lần đầu tiên trong Tin Mừng Luca, Chúa Giêsu tự xưng mình là "Con Người". Danh xưng này xuất hiện tám mươi mốt lần trong bốn sách Tin Mừng và chỉ được chính Chúa Giêsu dùng để nói về bản thân Ngài. Trong sách Đaniel (7,13-14), hình ảnh "Con Người" được mô tả như một nhân vật từ trời, được Thiên Chúa trao phó thẩm quyền, vinh quang và quyền thống trị tối cao. Việc Chúa Giê-su sử dụng danh xưng này theo nghĩa Đấng Mê-si-a được làm sáng tỏ qua sự liên kết chặt chẽ với lời tuyên xưng của Phê-rô rằng Ngài chính là Đấng Christ hay Đấng Mê-si-a.

Qua sách Mát-thêu và Mác-cô, chúng ta biết rằng các môn đồ—đặc biệt là Phê-rô—đã vô cùng sửng sốt khi nghe những lời của Chúa Giê-su và muốn hoàn toàn chối bỏ chúng. Điều đó đi ngược lại mọi kỳ vọng của họ về Đấng Mê-si-a, chưa kể đến việc họ không thể chấp nhận để những chuyện như vậy xảy ra với Thầy mình.

Đối với họ, điều đó hoàn toàn vô lý. Thứ nhất, Đấng Mê-si-a—tức Chúa Giê-su—lại bị chính các nhà lãnh đạo dân tộc mình chối bỏ và nộp cho kẻ thù. Thứ hai, Ngài sẽ phải trải qua một cái chết khủng khiếp và đầy nhục nhã. Việc Ngài được "sống lại" vào ngày thứ ba—dù điều đó có nghĩa là gì đi nữa—cũng chẳng giúp xua tan nỗi hoang mang trong lòng họ.

Tuy nhiên, như sách Mác-cô đã chỉ ra, đây là một bước tiến mới trong mối quan hệ giữa họ và Chúa Giê-su. Giờ đây họ đã nhận biết Ngài là Đấng Mê-si-a, nhưng bước tiếp theo, họ cần phải học để hiểu rõ Ngài là kiểu Đấng Mê-si-a như thế nào, và Ngài sẽ giải phóng không chỉ dân tộc mình mà cả người dân trên toàn thế giới ra sao.

Tất nhiên, chúng ta cũng phải tiếp tục trải qua quá trình tương tự. Chúng ta cũng phải làm sâu sắc thêm sự hiểu biết của mình về danh tính thực sự của Chúa Giê-su. Chúng ta phải hiểu rằng sự đau khổ và cái chết của Đấng Mê-si-a không chỉ là con đường Ngài cần phải đi để hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời, mà chúng ta cũng phải sẵn sàng đi theo con đường đó. Chúng ta phải học cách nhìn thấy sức mạnh cứu chuộc và chữa lành trong những nỗi đau, sự đau khổ, sự thất vọng và thất bại của cuộc sống chúng ta.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 


Suy niệm: Thầy Là Ðức Kitô

Trong số các trò chơi để trắc nghiệm mức hiểu biết của các em, có trò chơi đưa hình một danh nhân cho các em xem, sau đó yêu cầu các em nói thật vắn tắt và chính xác về nhân vật ấy. Em nào trả lời đúng sẽ được thưởng. Chúa Giêsu đã có lần áp dụng phương thức này với các môn đệ, chỉ khác ở chỗ nhân vật được đưa ra không ai xa lạ hơn là chính Ngài. Ðã có những câu trả lời được đưa ra, nhưng chỉ có câu trả lời của Phêrô là đúng, như được ghi lại trong Tin Mừng hôm nay.

Chúa Giêsu vốn là một vấn đề khó hiểu đối với nhiều người. Những giả thuyết về Ngài đều từ từ bị chứng minh là sai. Có người bảo Ngài là Gioan Tẩy giả, nhưng trong cách sống và giáo lý của Ngài, có nhiều điểm khác với Gioan Tẩy giả; có kẻ bảo Ngài là Êlia hay một ngôn sứ nào đó, nhưng ở đây cũng vậy, giáo lý và thái độ của Chúa Giêsu có nhiều điểm vượt quá và cắt đứt với giáo lý và thái độ của bất cứ ngôn sứ nào trong Cựu Ước. Dù đồng hóa Chúa Giêsu với Gioan Tẩy giả, với Êlia hay với một ngôn sứ nào đó, tất cả đều giống nhau ở chỗ chưa có câu trả lời nào nhận ra Chúa Giêsu là nhân vật chính, còn các vị kia chỉ là người loan báo và chuẩn bị.

Chúa Giêsu đã bị dư luận quần chúng coi là một trong các vị tiền hô cuối cùng, cho đến khi Phêrô đưa ra câu trả lời chính xác: "Thầy là Ðức Kitô Con Thiên Chúa". Phêrô đã nhìn thấy nơi Chúa Giêsu chính nhân vật mà muôn dân mong đợi. Ngài là Ðức Kitô, có nghĩa là Ðấng hội tụ mọi hy vọng và chờ mong của con người, là Ðấng quyết định vận mệnh của dân tộc và cá nhân, là Ðấng nắm giữ và đưa lịch sử đến hồi kết thúc. Ðức Kitô có đủ mọi tư cách đó, bởi vì Ngài là Ðấng được Thiên Chúa sai đến, Ngài là Con Thiên Chúa. Tuy nhiên, Chúa Giêsu linh cảm thấy lời tuyên xưng của Phêrô có thể bị giải thích sai lạc, nếu được tung ra cho mọi người biết; chính vì thế chẳng những Ngài cấm ngặt các ông không được nói điều ấy với ai, mà kể từ đó Ngài còn đích thân nói rõ về tư cách Kitô của Ngài.

Xin Chúa cho chúng ta biết lặp đi lặp lại mỗi ngày lời tuyên xưng của thánh Phêrô: "Thầy là Ðức Kitô Con Thiên Chúa" để chúng ta vững bước trên con đường theo Chúa và làm chứng cho Chúa.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)