03.11.2026: THỨ BA TUẦN XXXI THƯỜNG NIÊN

 

03/11/2026

Thứ Ba tuần 31 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Pl 2, 5-11

“Người đã tự hạ mình, vì thế Thiên Chúa đã tôn vinh Người”.

Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Philipphê.

Anh em thân mến, anh em hãy cảm nghĩ trong anh em điều đã có trong Ðức Giêsu Kitô: Người tuy là thân phận Thiên Chúa, đã không nghĩ phải giành cho được ngang hàng với Thiên Chúa; trái lại, Người huỷ bỏ chính mình mà nhận lấy thân phận tôi đòi, đã trở nên giống như loài người với cách thức bề ngoài như một người phàm.

Người đã tự hạ mình mà vâng lời cho đến chết, và chết trên thập giá. Vì thế, Thiên Chúa đã tôn vinh Người, và ban cho Người một danh hiệu vượt trên mọi danh hiệu, để khi nghe tên Giêsu, mọi loài trên trời dưới đất và trong địa ngục phải quỳ gối xuống, và mọi miệng lưỡi phải tuyên xưng Ðức Giêsu Kitô là Chúa để Thiên Chúa Cha được vinh quang.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 21, 26b-27. 28-30a. 31-32

Ðáp: Lạy Chúa, bởi Chúa mà lời con ca ngợi vang lên trong Ðại hội (c. 26a).

Xướng: Bởi Chúa mà lời con ca ngợi vang lên trong Ðại hội. Con sẽ làm trọn những lời khấn hứa của con, trước mặt những người tôn sợ Chúa. Bạn cơ bần sẽ ăn và được no nê, những kẻ tìm kiếm Chúa sẽ ca khen Chúa: “Tâm hồn các bạn hãy vui sống tới muôn đời”. 

Xướng: Thiên hạ sẽ ghi lòng và trở về với Chúa, khắp cùng bờ cõi địa cầu; và toàn thể bá tánh chư dân sẽ phủ phục trước thiên nhan Chúa. Bao người ngủ trong lòng đất sẽ tôn thờ duy một Chúa. 

Xướng: Miêu duệ con sẽ phục vụ Ngài, sẽ tường thuật về Chúa cho thế hệ tương lai, và chúng kể cho dân hậu sinh biết đức công minh Chúa, rằng: “Ðiều đó Chúa đã làm”. 

 

Alleluia: Tv 147, 12a và 15a

Alleluia, alleluia! – Giêrusalem, hãy ngợi khen Chúa, Ðấng đã sai lời Người xuống cõi trần ai. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 14, 15-24

“Anh hãy ra ngoài đường ngoài ngõ, và cố ép người ta vào cho đầy nhà tôi”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, một người đồng bàn thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Phúc cho kẻ sẽ được ăn tiệc trong nước Thiên Chúa”. Người phán cùng kẻ ấy rằng: “Có một người kia dọn tiệc linh đình, và đã mời nhiều thực khách. Tới giờ dự tiệc, ông sai đầy tớ đi báo cho những kẻ được mời để họ đến, vì mọi sự đã dọn sẵn sàng rồi. Nhưng mọi người đồng thanh xin kiếu. Người thứ nhất nói với ông rằng: “Tôi mới tậu một thửa ruộng, tôi cần phải đi xem đất, nên xin ông cho tôi kiếu”. Người thứ hai nói: “Tôi mới mua năm đôi bò, và tôi phải đi thử chúng, nên xin ông cho tôi kiếu”. Người khác lại rằng: “Tôi mới cưới vợ, bởi đó tôi không thể đến được”.

“Người đầy tớ trở về thuật lại những điều đó cho chủ mình. Bấy giờ chủ nhà liền nổi giận, bảo người đầy tớ rằng: “Anh hãy cấp tốc đi ra các công trường và các ngõ hẻm thành phố mà dẫn về đây những người hành khất, tàn tật, đui mù và què quặt”. Người đầy tớ trở về trình rằng: “Thưa ông, lệnh ông ban đã được thi hành, thế mà hãy còn dư chỗ”. Ông chủ lại bảo người đầy tớ rằng: “Anh hãy ra ngoài đường ngoài ngõ và cố ép người ta vào cho đầy nhà tôi. Vì tôi bảo cho các người biết: không một ai trong những kẻ đã được mời, sẽ được nếm bữa tiệc của tôi”.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải thư gửi tín hữu Phi-líp-phê 2,5-11

Hôm qua, chúng ta đã thấy thánh Phaolô khích lệ các tín hữu tại Phi-líp-phê hãy gia tăng sự hiệp nhất, đồng thời đưa ra những lý do đầy thuyết phục để thúc đẩy điều đó. Hôm nay, ngài nêu lên động lực mạnh mẽ nhất: tấm gương của chính Chúa Giêsu.

Mở đầu, thánh Phaolô mời gọi các tín hữu Phi-líp-phê hãy tiếp nhận, hay nói cách khác là để cho lối suy nghĩ của chính Chúa Giêsu thấm sâu vào tận cốt lõi con người họ:

“Hãy có cùng một tâm tình như chính Chúa Giêsu Kitô…”

Tiếp đó, thánh Phaolô giải thích về lối suy nghĩ này. Đây không chỉ là lời kêu gọi noi gương cách ứng xử đạo đức của Chúa Giêsu trong lịch sử, mà là mời gọi hướng về toàn bộ “biến cố Kitô” – như được diễn tả trong bài thánh thi tuyệt đẹp ngay sau đó. Mối tương quan giữa các tín hữu Phi-líp-phê với nhau cũng phải giống như mối tương quan của họ với Chúa Giêsu Kitô: họ phải yêu thương và phục vụ lẫn nhau, cũng như họ yêu thương và phục vụ Chúa Kitô vậy. Hai thực tại này không thể tách rời nhau.

Nội dung này được trình bày dưới hình thức một bài thánh thi. Không rõ đây là một bài thánh thi đã có từ trước được thánh Phaolô mượn lại, hay chính ngài đã sáng tác một phần hoặc toàn bộ. Dù thế nào, bài thánh thi này diễn tả chính xác điều mà thánh Phaolô muốn truyền tải.

Bài thánh thi gồm nhiều phần, mỗi phần làm nổi bật một giai đoạn trong “mầu nhiệm” Chúa Kitô đối với chúng ta:

•           Sự hiện hữu từ trước trong thân vị Thiên Chúa;

•           “Kenosis” – sự tự hạ hay tự trút bỏ vinh quang khi nhập thể;

•           Sự tự hạ sâu hơn nữa qua cái chết;

•           Sự tôn vinh qua việc phục sinh và lên trời;

•           Sự thờ lạy của toàn thể vũ trụ;

•           Tước hiệu mới: “Chúa” (Đức Chúa).

Như được ghi trong Kinh Thánh Jerusalem:

“Bài thánh thi này tập trung hoàn toàn vào Chúa Kitô trong lịch sử – Đấng mà trong thân vị của Người, thần tính và nhân tính không hề bị chia cắt. Thánh Phaolô không bao giờ tách biệt nhân tính và thần tính của Chúa Giêsu, mặc dù ngài có phân biệt các giai đoạn hiện hữu khác nhau của Người.”

Tiếp đó, thánh Phaolô khẳng định rằng Chúa Kitô sở hữu mọi thuộc tính của chính Thiên Chúa và Người thực sự là Thiên Chúa – Đấng hằng hữu từ thuở đời đời và mãi mãi về sau:

“Đức Giêsu Kitô, tuy là Thiên Chúa, nhưng không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa…”

Thế nhưng, Chúa Giêsu đã không khư khư nắm giữ “địa vị ngang hàng với Thiên Chúa” cùng tất cả những đặc quyền và vị thế đi kèm với nó. Điều này không có nghĩa là Ngài từ bỏ bản tính thần linh của mình; điều đó là không thể. Nhưng trái ngược với A-đam – người đã bị cám dỗ để muốn trở nên “như Thiên Chúa” – Chúa Giêsu đã từ bỏ mọi vinh dự và sự tôn kính vốn là quyền lợi tự nhiên của Ngài. Thay vào đó, Ngài:

…đã trút bỏ vinh quang,

mang lấy thân phận nô lệ,

trở nên giống như người phàm.

Ngài khoác lên mình thân phận con người mà tất cả chúng ta đều chia sẻ. Ngài trở thành một nô lệ (tiếng Hy Lạp: *doulos*) mặc dù Ngài là Chúa (tiếng Hy Lạp: *kyrios*). Ở đây có lẽ là một sự liên hệ đến hình ảnh “Người Tôi Tớ Đau Khổ” được nhắc đến trong sách tiên tri Isaia (52,13—53,12) – những đoạn văn mà chúng ta thường đọc trong phụng vụ Thứ Sáu Tuần Thánh.

Trên hết, Chúa Giêsu sống trong sự vâng phục tuyệt đối đối với Chúa Cha; trong cơn hấp hối tại vườn Gethsemani, Ngài đã thưa rằng:

…nhưng xin cho ý Cha được thể hiện, chứ không phải ý con.

Theo cách diễn đạt trong Tin Mừng Gioan, “Chúa Giêsu ẩn mình đi” (Gioan 8,59). Ngài che giấu bản thể đích thực của mình bằng cách mang lấy bản tính con người, và:

…đã chịu thử thách như chúng ta, nhưng không phạm tội. (Do Thái 4,15)

Hay như bài thánh ca hôm nay diễn tả, Ngài đã mang lấy “thân phận con người”. Trong tiếng Hy Lạp, sự “trút bỏ” này được gọi là *kenosis* – thuật ngữ thường được các nhà chú giải sử dụng để mô tả hành động của Chúa Giêsu dành cho chúng ta.

Vinh quang vốn thuộc về Ngài theo bản tính và quyền lợi, giờ đây không còn được nhìn thấy nữa (ngoại trừ khoảnh khắc bừng sáng trong biến cố Hiển Dung). Ngài chỉ được nhìn nhận như một con người bình thường. Ngài chia sẻ mọi giới hạn của chúng ta – “giống như chúng ta, nhưng không phạm tội”.

Dẫu vậy, chúng ta cần thận trọng để duy trì sự cân bằng trong cách hiểu của mình—Chúa Giêsu thực sự là Thiên Chúa, nhưng Ngài cũng thực sự là một con người theo nghĩa trọn vẹn nhất (tiếng Hy Lạp: *anthropos*), và cụ thể hơn, là một người nam (tiếng Hy Lạp: *anēr*). Ngay cả ngày nay, vẫn có những Kitô hữu xem nhẹ nhân tính của Chúa Giêsu, như thể đó chỉ là một lớp vỏ bọc bên ngoài. Chính một con người bằng xương bằng thịt đã chịu đau khổ và qua đời trên thập giá; bất kỳ cách hiểu nào khác cũng đều làm giảm đi ý nghĩa trọn vẹn của mầu nhiệm Nhập Thể, cũng như làm lu mờ minh chứng về tình yêu Thiên Chúa được thể hiện qua cuộc Khổ Nạn.

Nhưng Chúa Giêsu không chỉ nhập thể làm người. Xét theo phương diện nhân loại, Ngài còn tiến xa hơn nữa:

…Ngài đã trút bỏ vinh quang… hạ mình xuống,

và trở nên vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết—

chết trên thập giá.

Đây chính là sự phục tùng và vâng phục tuyệt đối đối với ý muốn của Chúa Cha: hiến dâng chính mạng sống mình. Đây cũng là đỉnh điểm của sự tự trút bỏ. Khó có hình phạt nào nhục nhã và ê chề hơn là bị đóng đinh trên thập giá. Người bị đóng đinh là một tội phạm bị kết án, phải chịu một cái chết vô cùng tàn khốc trước sự chứng kiến ​​của công chúng. Ngài bị treo trên thập giá trong tình trạng trần truồng, mất sạch mọi phẩm giá con người. Chúa Giêsu đã chấp nhận mức độ nhục nhã tột cùng ấy để bày tỏ chiều sâu tình yêu của Thiên Chúa dành cho chúng ta, những tội nhân. (Và đối với chúng ta, sự trần truồng của Chúa Giêsu không hề là điều đáng xấu hổ. Đó là dấu chỉ cho thấy Ngài hoàn toàn vô tội. Đây là sự đảo ngược tình cảnh của nguyên tổ loài người: sau khi phạm tội, sự trần truồng của họ đã trở thành biểu tượng của nỗi nhục nhã và tội lỗi.)

Nếu cái chết trên thập giá là điểm kết thúc, thì như thánh Phaolô đã nói:

…thì lời rao giảng của chúng tôi trở nên vô ích, và đức tin của anh em cũng trở nên vô ích. (1 Cr 15,14)

Nhưng thánh Phaolô khẳng định:

Vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Người

và ban cho Người danh hiệu

vượt trên mọi danh hiệu khác…

Từ “siêu tôn” trong nguyên ngữ Hy Lạp có nghĩa là “đưa lên cao”, thông qua sự kiện Ngài phục sinh và lên trời. “Danh trên hết mọi danh” của Đức Giêsu phục sinh có nghĩa là giờ đây Ngài được xưng tụng là “Chúa” — danh xưng thuộc về Ngài với tư cách là Con Thiên Chúa, Đấng chia sẻ chính bản tính của Chúa Cha. Đó là danh xưng đặt Ngài lên trên mọi thụ tạo khác, kể cả các thiên thần và tổng lãnh thiên thần.

Trên khắp vũ trụ:

…mọi đầu gối phải quỳ xuống,

trên trời, dưới đất và trong nơi âm phủ…

Việc quỳ gối biểu thị sự phục tùng còn sâu sắc hơn cả tư thế đứng trước một đấng cao trọng hơn mình.

Và cuối cùng, bài thánh thi viết:

…mọi miệng lưỡi phải tuyên xưng

rằng Đức Giêsu Kitô là Chúa,

để tôn vinh Thiên Chúa Cha.

Đây chính là cốt lõi trong đức tin Kitô giáo của chúng ta: Đức Giêsu là Chúa, Đấng chia sẻ chính bản tính của Thiên Chúa. Khi gọi Đức Giêsu là Chúa, chúng ta tôn vinh Thiên Chúa Cha.

Bài thánh thi này là một trong những đoạn văn quan trọng nhất trong các thư của thánh Phaolô, và thực sự là trong toàn bộ Tân Ước. Nó chạm đến trọng tâm những gì Thiên Chúa đã thực hiện cho chúng ta thông qua Đức Giêsu Kitô. Như thánh Phaolô đã nêu ở phần đầu, bài thánh thi này diễn tả chính tâm trí của Đức Kitô; và chừng nào chúng ta chưa hoàn toàn thấm nhuần “tâm trí” ấy vào cách nhìn nhận cuộc sống của chính mình, thì chúng ta vẫn chưa thực sự là môn đệ của Ngài. Chúng ta cũng phải học cách trút bỏ chính mình và hoàn toàn phó thác bản thân vào tay Đức Giêsu và Chúa Cha.

 

Chú giải về Luca 14,15-24

Hôm nay, chúng ta đến với bài giáo huấn cuối cùng trong bốn bài giáo huấn của Chúa Giêsu gắn liền với các bữa ăn. Bài giáo huấn này khởi nguồn từ lời nhận xét của một thực khách cùng bàn:

“Phúc thay ai được dự tiệc trong Nước Thiên Chúa!”

Vào thời đó, người ta thường hình dung Vương quốc Đấng Mê-si-a trong tương lai như một bữa tiệc linh đình. Chúa Giêsu đáp lại bằng một dụ ngôn mang tính cảnh báo dành cho những thính giả đang tự mãn—nhiều người trong số họ đinh ninh rằng mình chắc chắn sẽ nằm trong nhóm thiểu số được chọn để dự tiệc trong Vương quốc ấy.

Một người nọ tổ chức một bữa tiệc lớn và mời nhiều khách. Thế nhưng, khi đến giờ tiệc và người đầy tớ đến nhắc nhở, các vị khách lần lượt đưa ra những lý do để từ chối: người thì vừa mua một mảnh đất và cần đi xem; người thì vừa mua vài cặp bò và cần đi thử; người khác nữa thì vừa mới lập gia đình.

Dường như ban đầu họ đã nhận lời mời, nhưng đến khi lời mời cuối cùng được đưa ra, họ lại viện cớ thoái thác. Thực tế, chẳng lý do nào trong số đó có sức thuyết phục: chẳng ai lại mua đất rồi mới đi xem, cũng chẳng ai mua bò mà chưa thử trước khi quyết định mua.

Nghe vậy, chủ nhà nổi giận và truyền lệnh cho các đầy tớ:

“Hãy mau ra các quảng trường và đường phố trong thành, đưa những người nghèo khó, tàn tật, mù lòa và què quặt vào đây.”

Sau đó, các đầy tớ báo lại rằng vẫn còn chỗ trống, nên họ được lệnh đi khắp các nẻo đường để mời gọi bất cứ ai họ gặp. Chủ nhà bảo:

“Hãy ra các đường lớn và ngõ nhỏ, ép người ta vào cho đầy nhà ta.”

Dụ ngôn này là thông điệp rõ ràng mà Chúa Giêsu gửi đến các thính giả Do Thái. Nhiều người trong số họ—đặc biệt là các nhà lãnh đạo tôn giáo vốn chìm đắm trong sự tự mãn và kiêu ngạo—đã khước từ lời mời đi theo Chúa Giêsu để bước vào Vương quốc của Người. Một số người thậm chí còn âm mưu sát hại Ngài. Chỗ của họ sẽ được dành cho những người từng bị coi là bên lề xã hội—bao gồm cả người Do Thái lẫn người ngoại giáo—những người ý thức được nhu cầu của chính mình, hay nói cách khác, chính là những “người nghèo khó trong tâm hồn”. Sẽ có một vị trí đặc biệt dành cho người nghèo và người khuyết tật—những người mà người Do Thái truyền thống thường coi là bị Thiên Chúa bỏ rơi và chìm đắm trong tội lỗi.

Trở lại với phần đầu của đoạn văn, quả thật, phúc thay cho những ai được cùng dùng bữa trong Nước Trời; nhưng rõ ràng là chỉ những ai đáp lại lời mời mới được hưởng đặc ân đó.

Chúng ta không có lý do gì để tự phụ hơn những người Do Thái đã khước từ Đức Kitô. Chúng ta cũng được mời gọi bước vào bàn tiệc của Chúa, nhưng điều quan trọng là chúng ta phải đáp lại lời mời ấy. Chúng ta thực hiện điều đó bằng cách hoàn toàn đón nhận và sống theo những giáo huấn của Chúa Giêsu. Một phần trong giáo huấn đó là chính chúng ta cũng phải mời gọi và chào đón những người nghèo khổ, những người khuyết tật, người mù, người què vào cộng đoàn của mình—hiểu những từ ngữ này theo nghĩa rộng nhất. Cũng như những người cùng dùng bữa với Chúa Giêsu ngày ấy, sự hiện diện của chúng ta tại bàn tiệc Nước Trời không bao giờ là điều hiển nhiên hay mặc nhiên có được.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

Suy niệm: Lời Mời Dự Tiệc

Một trong những hình ảnh Kinh Thánh dùng để nói về Nước Thiên Chúa, đó là bữa tiệc. Sách Cách Ngôn đã mô tả bữa tiệc của Ðấng Khôn Ngoan như một giá trị cứu rỗi. Ngôn sứ Isaia nói đến một bữa tiệc Thiên Chúa dọn ra cho dân khi thời Cứu thế đến, tất cả mọi người đều được mời đến dụ, không phân biệt ai. Ðó cũng là bữa tiệc mà Chúa Giêsu dùng để nói về Vương Quốc của Ngài.

Tại Palestina, mỗi khi có tổ chức một bữa tiệc lớn, thì khách luôn luôn được mời trước, và người chủ tiệc cũng nhận được câu trả lời của khách trước. Khi tiệc rượu đã sẵn, ông chủ sai các đầy tớ đi báo cho người được mời để họ đến dự. Bởi thế, một lời từ chối vào phút cuối quả là một tổn thương lớn cho người chủ tiệc.

Thiên Chúa là ông chủ của bữa tiệc Nước Trời cũng đã chuẩn bị một bữa tiệc lớn cho Israel. Các Tiên tri được sai đi gọi mời, và khách được mời cũng sống trong tâm tình chờ đợi. Nếu có các sách Tiên tri để loan báo về bữa tiệc thì cũng có các Thánh vịnh nói lên tâm tình tin tưởng và đợi chờ Thiên Chúa. Thế nhưng, khi giờ đến, lúc tiệc rượu đã chuẩn bị sẵn sàng thì kháck được mời lại từ chối.

Bàn tiệc Nước Trời vẫn được dọn ra và khách được mời hôm nay không ai khác hơn là mỗi người chúng ta. Bí tích Rửa tội là tấm thiệp cho phép chúng ta tham dự bàn tiệc này. Nhưng khi giờ đã đến, chúng ta lại để mình bị lôi cuốn bởi của cải vật chất, bởi thú vui trần thế, mà bỏ qua lời mời gọi đến tham dự bàn tiệc thánh.

Thiên Chúa vẫn mời gọi và chờ đợi chúng ta. Ước gì chúng ta hiểu đúng giá trị của bữa tiệc Ngài dọn sẵn cho chúng ta mỗi ngày, để với tất cả lòng yêu mến biết ơn, chúng ta tham dự, ngõ hầu chúng ta được mạnh sức tiến tới bàn tiệc vĩnh cửu trên Thiên quốc.

 

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)