10/02/2026
Thứ Ba tuần 5 thường niên.
Thánh Côláttica, trinh nữ.
Lễ nhớ
* Thánh
nữ là em của thánh Biển Đức, nhà lập luật cho các đan sĩ Tây phương. Thánh nữ
chào đời ở Nuốc-xi-a, nước Ý, khoảng năm 480. Thánh nữ sống đời thánh hiến ở
chân núi Cátxinô, nơi thánh Biển Đức đã lập ra một đan viện nổi tiếng. Thánh nữ
qua đời không bao lâu trước anh người (+ năm 547). Chính vì thế, các nữ đan sĩ
Biển Đức tôn kính thánh nữ Côláttica như người mẹ tinh thần của mình.
Bài Ðọc I: (Năm II) 1 V 8, 22-23. 27-30
“Chúa đã phán: “Danh Ta sẽ ở nơi đó, để nhậm lời van
nài của dân Israel”.
Trích sách Các Vua quyển thứ nhất.
Trong những ngày ấy, Salomon đứng trước bàn thờ Chúa, đối diện với cộng
đoàn Israel, ông giơ hai tay lên trời và nguyện rằng: “Lạy Chúa là Thiên Chúa
Israel, trên trời dưới đất, không có thần nào giống như Chúa. Chúa giữ lời giao
ước và lòng từ bi đối với các tôi tớ đang thành tâm đi trước mặt Chúa. Nhưng ai
dám nghĩ rằng: quả thật Thiên Chúa ngự ở trần gian? Vì nếu trời và các tầng trời
còn không thể chứa được Chúa, huống chi ngôi nhà con xây cất đây! Nhưng lạy
Chúa là Thiên Chúa của con, xin đoái nghe lời cầu nguyện và sự van nài của tôi
tớ Chúa; xin lắng nghe lời ca khen và kinh nguyện mà tôi tớ Chúa dâng lên trước
mặt Chúa hôm nay, ngõ hầu đêm ngày mắt Chúa nhìn xem ngôi nhà này là nơi Chúa
đã phán ‘Danh Ta sẽ ở nơi đó’, để nghe lời cầu nguyện mà tôi tớ Chúa kêu xin
trong nơi này, để nhậm lời van nài của tôi tớ Chúa và của dân Israel sẽ cầu
nguyện tại nơi đây. Từ thiên cung nơi Chúa ngự, xin Chúa nhậm lời, và khi đã nhậm
lời, xin Chúa dủ lòng thương”.
Ðó là lời Chúa.
Ðáp Ca: Tv 83, 3. 4. 5 và 10. 11
Ðáp: Lạy Chúa
thiên binh, khả ái thay cung điện của Chúa (c. 2).
Xướng: Linh hồn
tôi khát khao và mòn mỏi, mong vào hành lang nhà Ðức Thiên Chúa. Tâm thần và thể
xác tôi hoan hỉ tìm đến cùng Thiên Chúa trường sinh.
Xướng: Ðến như
chim sẻ còn kiếm được nhà, và chim nhạn tìm ra tổ ấm, để làm nơi ấp ủ con mình,
cạnh bàn thờ Chúa, ôi Chúa là Thiên Chúa thiên binh, Ôi Ðại Vương và Thiên Chúa
của con.
Xướng: Ôi Thiên
Chúa, phúc đức ai ngụ nơi nhà Chúa: họ sẽ khen ngợi Chúa tới muôn đời. Thuẫn đỡ
cho chúng con, xin hãy nhìn xem, lạy Thiên Chúa, xin hãy đoái nhìn mặt Ðức Kitô
của Người.
Xướng: Thực, một
ngày sống trong hành lang nhà Chúa, đáng quý hơn ngàn ngày ở nơi đâu khác. Con
ưa đứng nơi ngưỡng cửa nhà Chúa con, hơn là cư ngụ trong lều bọn ác nhân.
Alleluia: Ga 14, 23
Alleluia, alleluia! – Nếu ai yêu mến Thầy, thì sẽ giữ lời Thầy, và Cha Thầy
sẽ yêu mến người ấy, và Chúng Ta sẽ đến và ở trong người ấy. – Alleluia.
Phúc Âm: Mc 7, 1-13
“Các ngươi gác bỏ một bên các giới răn Thiên Chúa, để
nắm giữ tập tục phàm nhân”.
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.
Khi ấy, những người biệt phái và mấy luật sĩ từ Giêrusalem tụ tập lại bên
Chúa Giêsu, và họ thấy vài môn đệ Người dùng bữa với những bàn tay không tinh sạch,
nghĩa là không rửa trước. Vì theo đúng tập tục của tiền nhân, những người biệt
phái và mọi người Do-thái không dùng bữa mà không rửa tay trước, và ở nơi công
cộng về, họ không dùng bữa mà không tắm rửa trước. Họ còn giữ nhiều tập tục
khác nữa, như rửa chén, rửa bình, rửa các đồ đồng. Vậy những người biệt phái và
luật sĩ hỏi Người: “Sao môn đệ ông không giữ tập tục của tiền nhân mà lại dùng
bữa với những bàn tay không tinh sạch?” Người đáp: “Hỡi bọn giả hình, Isaia thật
đã nói tiên tri rất chí lý về các ngươi, như lời chép rằng: “Dân này kính Ta
ngoài môi miệng, nhưng lòng chúng ở xa Ta. Nó sùng kính Ta cách giả dối, bởi vì
nó dạy những giáo lý và những luật lệ loài người”. Vì các ngươi bỏ qua các giới
răn Thiên Chúa, để nắm giữ tập tục loài người: rửa bình, rửa chén và làm nhiều
điều như vậy”. Và Người bảo: “Các ngươi đã khéo bỏ giới răn Thiên Chúa, để nắm
giữ tập tục của các ngươi. Thật vậy, Môsê đã nói: “Hãy thảo kính cha mẹ”, và
“ai rủa cha mẹ, sẽ phải xử tử”. Còn các ngươi thì lại bảo: “Nếu ai nói với cha
mẹ mình rằng: Những của tôi có thể giúp cha mẹ được là Corban rồi (nghĩa là của
dâng cho Chúa)”, và các ngươi không để cho kẻ ấy giúp gì cho cha mẹ nữa. Như thế
các ngươi huỷ bỏ lời Chúa bằng những tập tục truyền lại cho nhau. Và các ngươi
còn làm nhiều điều khác giống như thế”.
Ðó là lời Chúa.
Chú giải về 1 Các Vua 8,22-23. 27-30
Sau khi cầu xin sự khôn ngoan trong việc cai trị, Sa-lô-môn
giờ đây cầu nguyện cho chính mình và toàn dân. Ông bắt đầu với nguyên tắc giao
ước về sự trung tín lẫn nhau—Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, dân Ngài đối với Đức
Chúa Trời của họ. Lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài bắt nguồn từ giao
ước được lập với Môi-se tại Si-nai, nhưng nó có điều kiện là họ phải trung tín.
Đây là cốt lõi của giao ước. Trong đoạn này có hai ứng dụng: Đức Chúa đã giữ lời hứa của Ngài bằng việc xây
dựng Đền thờ; nguyện xin Ngài cũng giữ lời hứa đó trong việc gìn giữ sự ổn định
của triều đại.
Sa-lô-môn cầu nguyện công khai trước mặt toàn dân. Ông bắt đầu
bằng cách chỉ ra tính độc nhất vô nhị của Đức Chúa Trời của Ít-ra-en. Không có vị thần nào khác trong lịch
sử đã hành động như Đức Chúa Trời của Ít-ra-en, thực hiện những phép lạ vĩ đại và hướng dẫn diễn tiến của
các sự kiện sao cho những lời hứa giao ước lâu dài của Ngài được hoàn thành. Đức
Chúa đã giữ lời hứa của Ngài
với dân chúng, những người hết lòng trung tín với Ngài. Tất nhiên, phần thứ hai
không hoàn toàn đúng; Cựu Ước đầy rẫy những sự kiện mà dân chúng vi phạm giao ước.
Đặc biệt, Đức Chúa Trời đã giữ lời hứa với cha của Solomon, Đa-vít, và sự ứng nghiệm của những lời hứa
đó được thấy trong Đền thờ, điều mà Đa-vít đã được báo trước sẽ trở thành hiện thực trong triều đại của
Solomon (câu cuối cùng này từ câu 24 không có trong bài đọc hôm nay).
Solomon sau đó bày tỏ sự kinh ngạc về việc làm thế nào một Đức
Chúa Trời, mà ngay cả trời cũng không đủ lớn để chứa đựng Ngài, lại có thể chứa
đựng chính mình trong phạm vi của Đền thờ mà Solomon đã xây dựng để tôn vinh
Ngài:
Nhưng liệu Đức Chúa Trời
có thực sự ngự trên đất không? Ngay cả trời và trời cao nhất cũng không thể chứa
đựng Ngài, huống chi là ngôi nhà mà con đã xây dựng này!
Đây là một ý tưởng mà một số người theo Solomon về sau có xu
hướng quên mất.
Việc xây dựng Đền thờ và sự xuất hiện của một biểu hiện hữu
hình về sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong sân của nó có thể, và trên thực tế
đã, làm nảy sinh ý tưởng rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc một cách không thể đảo
ngược và độc quyền với Đền thờ theo cách đảm bảo sự giúp đỡ của Ngài cho
Israel, bất kể dân chúng sống như thế nào. Tuy nhiên, vua Solomon đã nhận ra rằng,
mặc dù Đức Chúa Trời đã chọn ngự giữa dân Ngài một cách đặc biệt và cục bộ,
Ngài vẫn vượt xa mọi sự giới hạn của bất kỳ tạo vật nào, dù tráng lệ đến đâu.
Solomon kết thúc lời cầu nguyện của mình bằng cách cầu xin Đức
Chúa Trời tiếp tục trông nom Đền thờ và lắng nghe lời cầu nguyện của ông và của
toàn dân “khi họ cầu nguyện hướng về nơi này”. Khi một người Israel không thể cầu
nguyện trong chính Đền thờ, họ phải hướng lời cầu nguyện của mình về nơi mà Đức
Chúa Trời đã hứa sẽ hiện diện giữa dân Ngài.
Trong các nhà thờ của chúng ta, chúng ta cũng có thể tự hỏi
làm thế nào Đức Chúa Trời của toàn vũ trụ lại có thể hiện diện đặc biệt như vậy
trong các đền tạm của chúng ta. Đây là một nguồn an ủi tuyệt vời cho chúng ta
và chúng ta nên tận dụng mọi cơ hội để “ghé thăm” và cầu xin Chúa Giê-su hiện
diện trong cuộc sống, công việc, gia đình và ngày của chúng ta.
Đồng thời, chúng ta có thể suy ngẫm rằng sự hiện diện thiêng
liêng của Chúa Giê-su trong đền tạm là lời nhắc nhở về sự hiện diện thực sự của
Ngài trong tất cả những người chúng ta gặp gỡ và trong tất cả những trải nghiệm
chúng ta có. Mỗi con người, mỗi nơi chốn, mỗi trải nghiệm đều là một dấu ấn của
sự hiện diện yêu thương của Chúa. Ngay cả khi chúng ta ở xa nhà thờ, Chúa
Giê-su vẫn ở gần chúng ta. Hãy đến gần Ngài.
Chú giải về Mác-cô 7,1-13
Một nhóm các thầy dạy luật và người Pha-ri-sêu tự cho mình
là công chính từ Giê-ru-sa-lem đến Ga-li-lê để quan sát Chúa Giê-su. Rõ ràng,
tin tức về những việc Chúa Giê-su làm ở Ga-li-lê đã đến Giê-ru-sa-lem. Họ ngay
lập tức nhận thấy rằng Chúa Giê-su và các môn đệ của Ngài không tuân giữ một số
“truyền thống của các trưởng lão”, đặc biệt là về việc rửa tay trước khi ăn. Những
truyền thống này là một tập hợp các luật lệ do con người đặt ra, rất chi tiết
nhưng không được viết ra, mà các thầy dạy luật và người Pha-ri-sêu coi là có hiệu
lực ràng buộc như Luật Môi-se. Phao-lô thừa nhận mình đã từng là người cuồng
tín tuân giữ những truyền thống này (xem Ga-lát 1,14).
Thật khó để không đi đến kết luận rằng nhiều quy định này
ban đầu dựa trên kinh nghiệm thực tiễn. Ăn mà không rửa tay có thể là nguồn gốc
của bệnh tật, mặc dù họ không biết gì về vi trùng hay vi khuẩn. Vì đôi khi có
thể bị bệnh, ăn thịt lợn khiến một số người bị bệnh nặng, vì vậy thịt này đã bị
cấm hoàn toàn. Nhưng để đảm bảo những yêu cầu vệ sinh này được tuân thủ, chúng
đã được gắn liền với một sự trừng phạt tôn giáo. Vi phạm những điều răn đó
không chỉ có hại cho sức khỏe mà còn là vi phạm ý muốn của Đức Chúa Trời. Theo
quan điểm của các nhà lãnh đạo Do Thái, việc bỏ qua chúng đồng nghĩa với việc bất
tuân Đức Chúa Trời.
Rõ ràng Chúa Giê-su không phản đối việc rửa tay nói chung,
ngay cả khi đó chỉ là một nghi thức tôn giáo. Điều Ngài phản đối là chủ nghĩa
luật lệ, theo đó việc chỉ tuân thủ một số hành động bên ngoài được đánh đồng với
việc là một người yêu mến Đức Chúa Trời một cách thành kính. Ngài trích dẫn lời
tiên tri I-sai-a:
Dân này tôn kính Ta bằng
môi miệng,
nhưng lòng chúng xa
cách Ta;
chúng thờ phượng Ta
cách vô ích,
dạy những điều răn của
loài người như là giáo lý. (I-sai-a 29,13)
Những điều răn thực sự của Đức Chúa Trời, như tình yêu
thương vô điều kiện đối với người lân cận, bị bỏ qua để ủng hộ những gì hoàn
toàn là truyền thống của con người. Chúa Giê-su minh họa sự giả hình bằng cách
cho thấy một số người được cho là thành kính đã lách luật như thế nào đối với
trách nhiệm cơ bản là tôn trọng cha mẹ (điều mà luật Môi-se đòi hỏi) bằng cách
tuyên bố rằng họ đã dâng hiến tất cả những gì họ sở hữu cho Đức Chúa Trời và Đền
thờ, trong khi thực tế lại giữ chúng cho riêng mình. Cô-ban (Corban hoặc Qorban trong một số bản
dịch) là một cách được cho là dâng lễ vật cho Chúa bằng cách dâng lên Đền thờ,
nhưng theo cách mà người dâng có thể tiếp tục sử dụng cho bản thân mình mà
không cần phải cho người khác, kể cả những bậc cha mẹ nghèo khó. Điều này giống
như câu chuyện về vị linh mục nói rằng, “Mỗi tuần tôi đều tung tất cả tiền
quyên góp lên không trung cho Chúa. Cái nào ở trên không, Ngài giữ; phần còn lại
thì đến với tôi”.
Đôi khi chúng ta gặp những người Công giáo nhầm lẫn việc phụng
sự Chúa thiết yếu với một số quy tắc tôn giáo. Họ phán xét người khác dựa trên
việc họ có ăn cá vào thứ Sáu hay không. Họ thành kính thực hiện đủ loại bài tập
sùng kính, nhưng cuộc trò chuyện của họ lại đầy những lời đồn đại và chỉ trích
gay gắt người khác.
Những người khác lại bị ràng buộc bởi những lo lắng quá mức
(“Tôi đã làm việc đền tội sau khi xưng tội chưa?”) trong khi câu hỏi quan trọng
hơn là, “Tôi đã thay đổi hành vi của mình chưa?” hoặc “Tôi đã giữ lời hứa không
lặp lại những tội lỗi tương tự như thế nào?” Một số người hỏi: “Tôi đã giữ đủ một
giờ ăn chay trước khi rước lễ chưa?” Trong khi vấn đề quan trọng hơn là, “Việc
tôi đi dự Lễ Thánh Thể có giúp tôi đến gần Chúa hơn và trở thành người yêu
thương người khác hơn không?”
Trong mỗi chúng ta đều có thể có một chút tính cách của người
Pha-ri-sêu, và đó mới là chủ đề chính của bài giảng hôm nay. Chúng ta sẽ bị
phán xét bởi chiều sâu của tình yêu thương chứ không phải điều gì khác.
https://livingspace.sacredspace.ie/o2053g/
Suy Niệm: Tìm cái cốt yếu
Nhiều tôn giáo lấy việc tẩy rửa làm một trong những
nghi thức linh thiêng của Ðạo. Chẳng hạn người Ấn giáo tắm ở sông Hằng trước
khi vào tế tự ở đền thờ, hoặc các thành viên Cộng đoàn Qumrân thời Chúa Giêsu lấy
việc tắm rửa hằng ngày để diễn tả thái độ sẵn sàng của mình cho ngày Ðấng Mêsia
đến; ngay cả Gioan Tẩy giả cũng coi việc dìm người xuống dòng sông Giođan rồi
trồi lên khỏi nước như cử chỉ nói lên sự hoán cải tâm hồn, sẵn sàng gia nhập
đoàn dân mới của Thiên Chúa khi Ngài ngự đến. Người Do thái còn đi xa hơn đến mức
đưa nghi thức tẩy rửa ấy vào từng chi tiết đời sống thường ngày, như rửa tay
trước khi ăn, rửa chén đĩa, bình lọ...
Tin Mừng hôm nay kể lại cuộc đối chất giữa Chúa Giêsu và những người Biệt
phái về vấn đề tập tục của tiền nhân. Ðối với người Do thái, việc rửa tay, rửa
chén đĩa, rửa thực phẩm, không chỉ là một biện pháp vệ sinh nhằm phòng bệnh, mà
còn là một nghi thức tôn giáo nói lên ước nguyện trở nên thanh sạch để có thể
hiệp thông với Thiên Chúa là Ðấng Thánh. Ðây là điều tốt, nhưng người Biệt phái
đã quá vụ hình thức mà bỏ quên điều thiết yếu, họ phán đoán một người tốt hay xấu
dựa trên những hình thức bên ngoài. Chúa Giêsu đã trả lời cho thái độ vụ hình
thức ấy như sau: "Các ông gạt bỏ giới răn của Thiên Chúa qua một bên, mà
duy trì truyền thống của người phàm". Chúa Giêsu muốn cho thấy các việc
làm bên ngoài ấy, dù có tính cách tôn giáo đến đâu, cũng không thể thay thế cho
một việc khác quan trọng hơn. Ðiều quan trọng là sự thanh sạch của tâm hồn, chứ
không phải việc rửa tay, rửa vật dụng bên ngoài; đừng lẫn lộn tập tục của truyền
thống phàm nhân với lề luật do chính Thiên Chúa ban bố.
Chúa Giêsu nhắc đến trường hợp những người Do thái nhân danh tập tục dâng
cúng một số của cải vào Ðền thờ, gọi là copan, nghĩa là lễ phẩm đã dâng cho
Chúa, để rồi biện minh cho sự thiếu sót bổn phận đối với cha mẹ. Tập tục dâng
cúng là do con người, thảo kính cha mẹ là lệnh truyền của Thiên Chúa, thế nhưng
trong trường hợp vừa kể, vì tinh thần sống vụ hình thức, những người Biệt phái
đã bỏ luật của Thiên Chúa để tuân giữ tập tục loài người.
Lời Chúa hôm nay mời gọi mỗi người chúng ta trở về với điểm căn bản: hãy
đặt Chúa vào chỗ thứ nhất và tuân giữ giới răn của Ngài. Chúa không chủ trương
phá bỏ hình thức lễ nghi cơ cấu, nhưng chỉ muốn đặt chúng vào đúng vị trí. Xin
cho chúng ta biết trân trọng và thực hiện điều chính yếu mà Chúa đang chờ đợi
chúng ta, thay vì cứ loay hoay với những điều phụ thuộc do loài người đặt ra.
(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét