05.10.2026: THỨ HAI TUẦN XXVII THƯỜNG NIÊN

 

05/10/2026

Thứ Hai tuần 27 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Gl 1, 6-12

“Tin Mừng do tôi rao giảng không phải thuộc về loài người, nhưng là do Ðức Giêsu Kitô mạc khải”.

Trích thư Thánh Phalô Tông đồ gửi tín hữu Galata.

Anh em thân mến, tôi ngạc nhiên thấy anh em thay lòng đổi dạ chóng như thế đối với Ðấng đã kêu gọi anh em thông phần vào ân sủng của Ðức Kitô, để anh em quay sang một tin mừng khác: Tin mừng khác làm gì có, chỉ có những kẻ phá rối anh em và muốn anh em đảo lộn Tin Mừng của Ðức Kitô. Nhưng cho dù chúng tôi, hay một thiên thần nào từ trời đến giảng tin mừng khác với Tin Mừng chúng tôi đã rao giảng cho anh em, thì người đó bị chúc dữ. Như chúng tôi đã nói trước, và giờ đây tôi xin nói lại rằng: Nếu ai trong anh em rao giảng cho anh em Tin Mừng khác hơn điều anh em đã lãnh nhận, thì người đó bị chúc dữ.

Giờ đây, tôi phải làm vừa lòng người ta hay là Thiên Chúa? Nào có phải tôi tìm cách làm vừa lòng người ta sao? Nếu tôi còn làm vừa lòng thiên hạ, thì tôi không phải là đầy tớ của Ðức Kitô.

Anh em thân mến, tôi cho anh em biết rằng Tin Mừng do tôi rao giảng không phải thuộc về loài người, vì tôi không nhận cũng không học với loài người, nhưng là do Ðức Giêsu Kitô mạc khải.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 110, 1-2. 7-8. 9 và 10c

Ðáp: Cho tới muôn đời Chúa vẫn nhớ lời minh ước (c. 5b).

Xướng: Tôi sẽ ca tụng Chúa hết lòng, trong nhóm hiền nhân và trong Công hội. Vĩ đại thay công cuộc của Chúa tôi, thực đáng cho những người mến yêu quan tâm học hỏi.

Xướng: Công cuộc tay Chúa làm ra đều chân thật và công chính, mọi giới răn của Người đều đáng cậy tin. Những giới răn đó được lập ra cho đến muôn ngàn đời, được ban hành một cách chân thành và đoan chính. 

Xướng: Chúa đã gửi tặng ơn giải phóng cho dân Người, để thiết lập lời minh ước tới muôn đời. Danh Người thực là thánh thiện và khả úy. Lời khen ngợi Chúa còn tồn tại tới muôn đời. 

 

Alleluia: 1 Sm 3, 9; Ga 6, 69

Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, xin hãy phán, vì tôi tớ Chúa đang lắng tai nghe; Chúa có lời ban sự sống đời đời. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 10, 25-37

“Ai là anh em của tôi?”

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, có một người thông luật đúng dậy hỏi thử Chúa Giêsu rằng: “Thưa Thầy, tôi phải làm gì để được sự sống đời đời?” Người nói với ông: “Trong Lề luật đã chép như thế nào? Ông đọc thấy gì trong đó?” Ông trả lời: “Ngươi hãy yêu mến Chúa là Thiên Chúa ngươi hết lòng, hết linh hồn, hết sức và hết trí khôn ngươi, và hãy thương mến anh em như chính mình”. Chúa Giêsu nói: “Ông trả lời đúng, hãy làm như vậy và ông sẽ được sống”. Nhưng người đó muốn bào chữa mình, nên thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Nhưng ai là anh em của tôi?”

Chúa Giêsu nói tiếp: “Một người đi từ Giêrusalem xuống Giêricô, và rơi vào tay bọn cướp; chúng bóc lột người ấy, đánh nhừ tử rồi bỏ đi, để người ấy nửa sống nửa chết. Tình cờ một tư tế cũng đi qua đường đó, trông thấy nạn nhân, ông liền đi qua. Cũng vậy, một trợ tế khi đi đến đó, trông thấy nạn nhân, cũng đi qua. Nhưng một người xứ Samaria đi đường đến gần người ấy, trông thấy và động lòng thương. Người đó lại gần, băng bó những vết thương, xức dầu và rượu, rồi đỡ nạn nhân lên lừa của mình, đưa về quán trọ săn sóc. Hôm sau, lấy ra hai quan tiền, ông trao cho ông chủ quán mà bảo rằng: “Ông hãy săn sóc người ấy, và ngoài ra còn tốn phí hơn bao nhiêu, khi trở về tôi sẽ trả lại ông”.

“Theo ông nghĩ, ai trong ba người đó là anh em của người bị rơi vào tay bọn cướp?” Người thông luật trả lời: “Kẻ đã tỏ lòng thương xót với người ấy”. Và Chúa Giêsu bảo ông: “Ông cũng hãy đi và làm như vậy”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về Thư gửi tín hữu Ga-lát 1,6-12

Hôm nay, chúng ta bắt đầu đọc Thư của Thánh Phao-lô gửi tín hữu Ga-lát và sẽ tiếp tục tìm hiểu thư này cho đến thứ Tư tuần sau. Ga-lát là một tỉnh thuộc Đế quốc La Mã, nằm ở khu vực miền trung Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay. Tên gọi này cho thấy vùng đất này ban đầu có cư dân gốc Celt sinh sống. Có một số tranh luận về việc liệu Thánh Phao-lô đang viết thư cho các Kitô hữu ở vùng Ga-lát theo nghĩa hẹp (phía bắc), hay cho toàn bộ tỉnh Ga-lát của La Mã (bao gồm cả những phần ở phía nam vốn không thực sự thuộc về dân tộc Ga-lát). Tuy nhiên, đây không phải là vấn đề quan trọng đối với việc chúng ta tìm hiểu nội dung thông điệp của ngài.

Bức thư này được ví như "Hiến chương về sự tự do của người Kitô hữu". Thư đề cập đến vấn đề liệu một người dân ngoại có cần phải trở thành người Do Thái trước khi trở thành Kitô hữu hay không. Một số giáo sư giả đã thâm nhập vào các cộng đoàn Kitô hữu tại Ga-lát và dạy rằng, bên cạnh việc theo Chúa Kitô, họ còn phải tuân giữ Luật Môsê. Thánh Phao-lô phản bác quan điểm này bằng cách khẳng định rằng con người được trở nên công chính trước mặt Thiên Chúa nhờ đức tin vào Chúa Giêsu Kitô, chứ không phải nhờ việc tuân giữ các luật lệ và nghi thức bên ngoài. Thư của Thánh Giacôbê sẽ bổ sung cho giáo huấn này khi nói rằng những việc làm không xuất phát từ đức tin thì vô giá trị (chết), nhưng đức tin không được thể hiện qua những hành động yêu thương dành cho người khác cũng là đức tin chết.

Như được trình bày trong bản dịch Kinh Thánh *New American Bible*:

"Khó có thể đánh giá quá cao tầm quan trọng của bức thư ngắn gọn này. Được viết vào khoảng năm 55 sau Công nguyên trong chuyến hành trình truyền giáo thứ ba của Thánh Phao-lô, thư cung cấp nhiều chi tiết tự sự về cuộc đời và hoạt động truyền giáo trước đó của vị Tông đồ. Tại đây, với sự hùng biện đầy nhiệt huyết, ngài trình bày rõ chức năng đích thực của Luật Môsê và mối liên hệ của luật này với ân sủng của Thiên Chúa được thể hiện nơi Chúa Kitô. Việc tuyên bố các nguyên tắc được nhắc lại trong sáu chương này đã biến Kitô giáo thành một tôn giáo toàn cầu thay vì chỉ là một giáo phái của người Do Thái."

Đây là một bức thư mang tính tranh luận gay gắt, trong đó Thánh Phao-lô chỉ trích những nhà truyền giáo lạ mặt – những người đã nói với các tín hữu gốc dân ngoại tại Ga-lát rằng họ phải tuân theo một số phong tục truyền thống của người Do Thái, đặc biệt là tục cắt bì, như một dấu chỉ nhận diện người Kitô hữu. Thánh Phao-lô cực lực phản đối giáo huấn này. Trong quá trình đó, ông còn đề cập đến nhiều điều quan trọng khác đối với đời sống Kitô hữu của chúng ta.

Bài đọc hôm nay bao gồm một lời cảnh báo được diễn đạt bằng ngôn từ khá mạnh mẽ. Lời cảnh báo này thay thế cho phần tạ ơn mở đầu thường thấy – vốn là cách Phaolô hay bắt đầu các lá thư của mình để nói về những ân sủng mà cộng đoàn địa phương đã lãnh nhận. Thực tế là, xuyên suốt lá thư, Phaolô không hề dành lời khen ngợi nào cho các Kitô hữu tại Galát.

Phaolô vô cùng lo ngại trước điều mà ông coi là sự thay đổi khá vội vã và đột ngột trong niềm tin của người Galát, chỉ một thời gian ngắn sau khi họ trở lại đạo. Trên thực tế, họ đã quay lưng lại với Đấng đã kêu gọi họ. Ông cáo buộc họ đang đi theo một Tin Mừng khác; và khi làm như vậy, về cơ bản họ đã quay lưng lại với Tin Mừng mà Chúa Giêsu đã ban cũng như lời kêu gọi mà họ đã nhận lãnh từ Chúa Giêsu Kitô.

Theo lời Phaolô, đây là hành động của:

…một số kẻ đang gây hoang mang cho anh em và muốn làm sai lệch Tin Mừng của Đức Kitô.

Trong nội dung lá thư, chúng ta sẽ thấy rằng những kẻ "gây rối" này chính là những người chủ trương giữ luật Do Thái (thường được gọi là nhóm "theo luật Do Thái"). Ông đang ám chỉ những người Do Thái đã theo Kitô giáo nhưng lại muốn các Kitô hữu gốc dân ngoại (không phải người Do Thái) cũng phải tuân giữ các tập tục Do Thái – đặc biệt là tục cắt bì – như một phần thiết yếu trong đời sống Kitô hữu của họ.

Phaolô khẳng định rằng chỉ có một Tin Mừng duy nhất của Đức Kitô, và đó chính là Tin Mừng mà họ đã nghe từ chính ông. Bất cứ ai rao giảng một Tin Mừng khác đều bị coi là "anathema" (một số bản dịch dịch là "bị nguyền rủa"), nghĩa là phải chịu án phạt. Từ "anathema" trong tiếng Hy Lạp ban đầu dùng để chỉ một lễ vật dâng trong đền thờ ngoại giáo để thực hiện lời khấn nguyện; về sau, từ này mang nghĩa là một lời nguyền rủa.

Phaolô khẳng định rằng, nếu có ai rao giảng một Tin Mừng khác với Tin Mừng đã được công bố cho họ ban đầu – dù đó là một thiên thần của Thiên Chúa hay chính bản thân Phaolô – thì người đó phải bị kết án và loại bỏ.

Rõ ràng là một số người chủ trương giữ luật Do Thái đã cáo buộc Phaolô là kẻ "tìm kiếm sự chấp thuận của con người". Ý họ là ông đang cố gắng làm cho việc trở lại đạo trở nên dễ dàng hơn đối với dân ngoại bằng cách không khăng khăng đòi hỏi họ phải tuân giữ các tập tục Do Thái, đặc biệt là tục cắt bì (vốn là một thủ thuật khá đau đớn và thậm chí nguy hiểm đối với nam giới trưởng thành vào thời bấy giờ). Mặc dù trong những dịp khác, Phao-lô đã tỏ ra thấu hiểu những điểm yếu của người Dân Ngoại, nhưng ông khẳng định mạnh mẽ rằng trường hợp này lại khác.

Phaolô bác bỏ lời cáo buộc đó. Nếu thực sự muốn duy trì những tập tục này, ông đã có thể tiếp tục sống như trước đây—một người thuộc phái Biệt phái sùng đạo. Nhưng giờ đây, ông là "tôi tớ của Đức Kitô" và ông bước theo Con Đường của Đức Kitô bất kể điều đó có được người đời chấp nhận hay không, bởi vì chỉ nơi đó ông mới tìm thấy ơn cứu độ và sự giải thoát đích thực.

Cuối cùng, ông nhấn mạnh rằng Tin Mừng ông rao giảng không phải do con người nghĩ ra, mà ông "đã lãnh nhận qua sự mặc khải của Đức Giêsu Kitô." Khi nói như vậy, ông không khẳng định rằng mọi điều ông biết về Tin Mừng của Đức Kitô đều đến từ sự mặc khải trực tiếp. Phần lớn những gì ông tin tưởng đến từ các môn đệ của Đức Giêsu—những người đã hướng dẫn ông. Và chìa khóa dẫn đến ơn cứu độ chính là đức tin và sự tín thác vào sứ điệp của Đức Giêsu, chứ không phải việc tuân giữ các quy định bên ngoài của Luật pháp. Đó sẽ là điểm cốt lõi xuyên suốt lá thư này.

Đối với chúng ta cũng vậy. Người Kitô hữu rất dễ bị cuốn vào những hành vi và nghĩa vụ bên ngoài vốn được coi là đặc trưng của Kitô giáo (hay Công giáo). Chúng ta có thể không bao giờ bỏ lễ Chúa Nhật, thậm chí vẫn giữ luật kiêng thịt vào các ngày thứ Sáu, nhưng nhiều khía cạnh trong cuộc sống lại có thể hoàn toàn xa rời tinh thần của Tin Mừng. Chúng ta cần suy ngẫm xem điều gì thực sự tạo nên một "người Công giáo tốt lành".

 

Chú giải về đoạn Tin Mừng Luca 10,25-37

Khi cùng Chúa Giêsu kiên định bước đi trên hành trình về Giêrusalem, chúng ta bắt gặp một câu chuyện tuyệt đẹp chỉ có trong Tin Mừng Luca. Hãy thử tưởng tượng xem chúng ta sẽ thiệt thòi biết bao nếu cuốn Tin Mừng này không được lưu truyền lại cho hậu thế. Liệu còn những kho tàng nào khác về Chúa Giêsu mà chúng ta đã vô tình đánh mất qua bao thế kỷ?

Kinh Thánh kể rằng một luật sĩ đã đến gần Chúa Giêsu với ý định dồn Ngài vào thế bí, và có lẽ muốn khiến Ngài nói điều gì đó trái ngược với những lời dạy của Luật Môsê. Không rõ đây chỉ là một cuộc tấn công đơn lẻ hay là một phần của âm mưu có tổ chức. Câu hỏi nghe có vẻ đơn giản, kiểu câu hỏi mà bất cứ ai cũng có thể đặt ra cho một vị thầy tôn giáo:

Tôi phải làm gì để được sự sống đời đời?

Như thường lệ, Chúa Giêsu đặt ngược lại câu hỏi cho người đang chất vấn mình. Thực ra, là một luật sĩ, lẽ ra người đàn ông này phải biết câu trả lời rồi; Chúa Giêsu chỉ đang hỏi ý kiến ​​của ông mà thôi.

Ông trả lời đúng như phong thái của một luật sĩ: không dùng lời lẽ của riêng mình, mà trích dẫn hai đoạn từ Ngũ Thư (sách Đệ Nhị Luật và sách Lêvi), dạy rằng chúng ta phải yêu mến Thiên Chúa hết lòng, hết linh hồn, và yêu người thân cận như chính mình. Chúa Giêsu đáp lại:

Anh trả lời đúng rồi; hãy làm như vậy và anh sẽ được sống.

Tuy nhiên, người đàn ông ấy vẫn chưa thỏa mãn:

…muốn biện minh cho mình, ông hỏi Chúa Giêsu: “Thế ai là người thân cận của tôi?”

Đối với ông, dĩ nhiên “người thân cận” chỉ bao gồm những người Do Thái khác giống như mình; nhưng liệu khái niệm này có bao hàm mọi người Do Thái, kể cả những kẻ không tuân giữ Luật Môsê hay không? Liệu ông có nghĩa vụ phải yêu thương cả họ nữa chăng?

Câu trả lời của Chúa Giêsu hẳn đã gây bất ngờ, thậm chí là một cú sốc. Ngài trả lời bằng một câu chuyện dụ ngôn. Đó chính là câu chuyện mà chúng ta biết đến với tên gọi dụ ngôn Người Samari Nhân Lành. Trong mắt đa số người Do Thái thời bấy giờ, cụm từ này nghe thật mâu thuẫn, bởi lẽ nó nói về một người đến từ vùng Samari. Nó cũng giống như việc gọi ai đó là một “kẻ khủng bố tốt bụng” vậy. Rất có thể (để câu chuyện mang ý nghĩa trọn vẹn) người đàn ông bị bọn cướp tấn công và bỏ lại trong tình trạng thoi thóp trên đường từ Jerusalem đến Jericho là một người Do Thái. Con đường từ Jerusalem đến Jericho dài khoảng 30 km, với độ cao thay đổi từ khoảng 800 mét trên mực nước biển xuống còn khoảng 150 mét dưới mực nước biển. Tuyến đường này chạy qua vùng đất đầy đá sỏi và sa mạc, tạo điều kiện thuận lợi cho bọn cướp mai phục và tấn công những lữ khách không hay biết gì.

Trong câu chuyện, có ba người nhìn thấy người đàn ông bị thương nằm đó. Hai trong số họ là những người sùng đạo—những người lẽ ra phải là những người yêu mến Thiên Chúa và yêu thương người lân cận. Thế nhưng, cả hai đều cẩn trọng tránh sang phía bên kia đường và đi qua. Rất có thể họ đang đi theo chiều ngược lại; nghĩa là, họ đang trên đường từ Jericho đến Jerusalem để đến Đền Thờ. Người đàn ông bị thương hẳn là đang bê bết máu. Không ai có ý định đến Đền Thờ cầu nguyện lại dám để mình bị nhiễm bẩn và trở nên ô uế theo luật tôn giáo khi tiếp xúc với máu. Nói cách khác, họ đã phớt lờ người đàn ông đó vì những lý do liên quan đến tôn giáo.

Nhưng rồi, một người Samari đi ngang qua. Trong mắt người Do Thái, ông là một kẻ ngoại tộc và là kẻ theo tà giáo. Giữa hai dân tộc láng giềng này tồn tại sự thù địch sâu sắc vì những lý do lịch sử, địa lý, chủng tộc và tôn giáo. Người Samari bị coi là kẻ "lai tạp" cả về thể xác lẫn tâm linh. Họ có cùng nguồn gốc dân tộc và chia sẻ một số niềm tin với người Do Thái, nhưng lại bị xem là những kẻ theo tà giáo hay "nửa Do Thái". Chúng ta hẳn còn nhớ người phụ nữ Samari bên giếng Giacóp đã ngạc nhiên như thế nào khi được Chúa Giêsu bắt chuyện—một người mà lẽ ra theo lẽ thường sẽ phớt lờ bà.

Người ngoại bang bị khinh miệt này—vốn bị coi là không có chút tinh thần nào về lòng thương xót và lòng trắc ẩn của Thiên Chúa—lại dành cho người Do Thái đang nằm dưới đất sự quan tâm mà hai người sùng đạo kia đã từ chối. Thực vậy, người Samari đã nỗ lực hết mình để chăm sóc người bị thương mà không tiếc chi phí. Hai đồng bạc có vẻ không nhiều, nhưng đó là tiền công của hai ngày làm việc và đủ để trang trải chi phí ăn ở cho một người tại quán trọ ven đường trong suốt hai tháng.

Ngày nay, thật khó để chúng ta hiểu được tác động mà câu chuyện này đã gây ra đối với thính giả Do Thái truyền thống, chưa nói đến một người thông luật. Trong thế giới hiện đại, điều này có thể ví như cảnh một chiến binh Palestine ra tay giúp đỡ một người lính Israel, hoặc ngược lại. Có lẽ bạn có thể nghĩ ra những ví dụ gần gũi hơn trong cuộc sống của chính mình.

Câu hỏi của Chúa Giê-su thật thú vị:

Theo ông, ai trong ba người này đã trở thành người thân cận của người bị bọn cướp tấn công?

Câu trả lời của người thông luật cũng thú vị không kém:

Người đã tỏ lòng thương xót anh ấy.

Như vậy, câu trả lời cho câu hỏi "Ai là người thân cận của tôi?" không phải là "Mọi người" như chúng ta thường được dạy trong các lớp giáo lý—dù điều đó cũng đúng. Câu trả lời của Chúa Giê-su là: Người thân cận là người thể hiện lòng trắc ẩn đối với người khác đang gặp hoạn nạn—bất kể người giúp đỡ hay người cần giúp đỡ là ai. Vấn đề không chỉ nằm ở việc coi người khác là người thân cận của mình, mà quan trọng hơn nhiều là việc chính mình chủ động trở thành người thân cận đối với người khác; không phải dựa trên chủng tộc, quốc tịch, nghề nghiệp, giới tính, màu da hay tín ngưỡng, mà dựa trên nhu cầu thực tế của họ. Và ai lại không cần đến tình yêu thương và lòng trắc ẩn chứ?

Cuối cùng, để giải đáp một câu hỏi mang tính học thuật và thần học là "Ai là người thân cận của tôi?", Chúa Giê-su không nói cho người thông luật biết người thân cận là gì hay là ai, mà Ngài bảo ông hãy:

Đi và làm như vậy.

Nói cách khác, hãy đi và trở thành người thân cận.

Câu chuyện còn mang lại cho chúng ta một bài học khác về định kiến. Đối với người Do Thái, người Samari thường bị nhìn nhận bằng những định kiến ​​tiêu cực (và có lẽ người Samari cũng có cái nhìn tương tự về họ). Thế giới ngày nay cũng đầy rẫy những định kiến ​​như vậy. Chúng ta có những định kiến ​​về hầu hết mọi chủng tộc, nhóm sắc tộc và màu da, cũng như về mọi giới tính và quan điểm chính trị; những định kiến ​​này có thể ảnh hưởng sâu sắc—và thường là một cách vô thức—đến thái độ của chúng ta.

Xét về chủng tộc, quả thực mỗi nhóm đều có thể mang những đặc điểm dễ nhận biết—như người Do Thái, Ý, Ireland, Đức, Pháp, Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản hay người châu Phi—bắt nguồn từ ngôn ngữ và truyền thống; tuy nhiên, việc quy chụp những đặc điểm chung đó cho mọi thành viên trong nhóm lại là một sự suy diễn thiếu hợp lý. Chúng ta không bao giờ có thể khẳng định rằng "người Ireland thì...", "người Trung Quốc thì..." hay "người châu Phi thì...", bởi luôn có quá nhiều trường hợp ngoại lệ.

Mỗi cá nhân cần được nhìn nhận như một thực thể riêng biệt, và trong bất kỳ nhóm nào—kể cả nhóm của chính chúng ta—đều có người tốt, người xấu và cả những người bình thường. Song, tất cả họ đều có một điểm chung: họ xứng đáng được tin tưởng rằng mình sẽ nhận được sự giúp đỡ từ những người láng giềng tốt bụng mỗi khi gặp khó khăn.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Suy niệm: Biến Ðổi Tâm Hồn

Chủ đề chính của đoạn Phúc Âm trên đây là tình yêu thương đối với người lân cận và chủ đề được nhắc đến do bởi hai câu hỏi của luật sĩ: "Tôi phải làm sao để được sống đời đời?" và "Ai là người anh em tôi?"

Chúa Giêsu đã để cho chính luật sĩ phải trả lời cho câu hỏi thứ nhất: "Tôi phải làm gì để được sống đời đời?", và vị luật sĩ đã trả lời đúng trăm phần trăm, dựa trên chính lời Kinh Thánh mà ông đã biết nằm lòng. Và nếu đã biết rõ như vậy rồi thì đâu còn lý do gì để hỏi Chúa Giêsu nữa. Không cần phải luật sĩ mới trả lời cho câu hỏi này, mọi thành phần dân Chúa đều có thể trả lời. Vấn đề là nơi câu hỏi thứ hai: "Ai là người anh em tôi?" Sự hiểu biết thông thái của luật sĩ làm ông ta lúng túng vì hẳn thật vào thời Chúa Giêsu có nhiều trường phái luật sĩ khác nhau đã cố gắng trả lời cho câu hỏi này, nhưng chưa có câu trả lời nào thỏa đáng cả. Có trường phái cho rằng người lân cận mà luật Môisen buộc phải yêu thương là cha mẹ, bạn bè, người đồng hương. Như thế, nhà luật sĩ có lý do để hỏi Chúa Giêsu: "Ai là anh em tôi?", ông muốn biết những giới hạn của tình thương đối với anh chị em để rồi từ đó xác định những bổn phận cần phải tuân giữ. Chúa Giêsu trả lời bằng dụ ngôn người Samari nhân hậu để giúp cho luật sĩ biết là không có giới hạn nào cho tình thương đối với anh chị em và bất cứ ai cần trợ giúp thì người đó là anh chị em của mình. Kết thúc dụ ngôn, Chúa Giêsu đã đặt lại vấn đề như sau: "Ai trong số những kẻ qua đường là người anh em của kẻ bị cướp?", và dĩ nhiên luật sĩ cũng đã trả lời đúng: "Thưa là kẻ có lòng thương xót người ấy".

Giải quyết vấn đề trên bình diện tri thức hiểu biết xem ra rất dễ, chỉ cần một chút hướng dẫn như Chúa Giêsu đã làm trong dụ ngôn thì ta có thể biết được câu trả lời cho vấn đề, nhưng để vào nước Chúa không phải chỉ có biết mà thôi, cũng không phải chỉ nói Lạy Chúa, Lạy Chúa mà thôi, nhưng còn phải thực hành, phải làm nữa, phải thực hiện lời dạy của Chúa và phải làm ngay không được chần chờ.

"Hãy đi và làm như vậy!" xem ra Chúa Giêsu không muốn vị luật sĩ ở lại để tranh luận lý thuyết với Chúa mãi mãi mà hãy dấn thân hành động, vì thế liền sau câu trả lời thứ hai của vị luật sĩ, Chúa Giêsu khuyến khích ngay: "Hãy đi và làm như vậy!"

Khi phải hành động giúp đỡ anh chị em, chúng ta thường hay có thái độ chần chờ, tìm sự chân thành lý do để tránh né để khỏi phải cho đi, để khỏi phải làm ngay công việc bác ái phải làm. Vì thế, vấn đề là luôn luôn phải sẵn sàng phục vụ, vấn đề bắt đầu từ tâm hồn của chúng ta trước, vì phải có tâm hồn yêu thương, cần canh tân chính mình trước. Chúng ta đã thấy Chúa Giêsu đã đổi lại viễn tượng, đã đổi lại câu hỏi của luật sĩ, câu hỏi không còn là: "Ai là anh em ta?" nhưng là: "Ai là anh em của người bị nạn?"

Khi tâm hồn chúng ta đã được biến đổi rồi, đã có đầy tình yêu Chúa rồi thì chúng ta sẽ dễ dàng chu toàn mệnh lệnh yêu thương của Chúa hơn, sẽ yêu thương như Chúa, yêu thương không giới hạn, không tính toán, yêu thương cả đến hy sinh mạng sống mình. Không có tình yêu này to lớn hơn tình yêu của kẻ hiến mạng sống mình cho người mình thương. Vấn đề không phải là biết: "Ai là anh em của tôi?" nhưng vấn đề là biến đổi tâm hồn chúng ta để chúng ta trở thành người lân cận, người anh em của tất cả những anh chị em chung quanh chúng ta.

Lạy Chúa, xin giúp con canh tân chính tâm hồn mình trước và giúp con trở thành người lân cận của tất cả mọi người, mọi nơi và mọi lúc.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)