07/05/2026
Thứ Năm tuần 5 Phục Sinh
Bài Ðọc I: Cv 15,
7-21
“Tôi
xét là không nên làm khó dễ các người dân ngoại trở về với Thiên Chúa”.
Trích sách
Tông đồ Công vụ.
Trong những
ngày ấy, khi đã cứu xét kỹ càng, Phêrô đứng lên nói: “Hỡi anh em, anh em biết rằng
từ những ngày đầu, Thiên Chúa đã chọn tôi để dân ngoại được nghe lời Phúc Âm do
miệng tôi và tin. Thiên Chúa đã thấu biết các tâm hồn và đã minh chứng bằng
cách ban Thánh Thần cho họ, như đã ban cho chúng ta; Người không phân biệt
chúng ta với họ, vì dùng đức tin thanh tẩy tâm hồn họ. Vậy giờ đây sao anh em
thách thức Thiên Chúa khi anh em đặt lên cổ các môn đồ cái ách mà cả tổ phụ
chúng ta lẫn chúng ta không sao mang nổi? Nhưng chúng ta tin rằng nhờ ơn của
Chúa Giêsu Kitô mà chúng ta được cứu độ cùng một thể thức như họ”. Tất cả đám
đông đều im lặng, rồi họ nghe Barnaba và Phaolô kể lại bao nhiêu phép lạ, và việc
kỳ diệu Thiên Chúa đã nhờ các ngài mà thực hiện giữa các dân ngoại.
Khi hai
ngài dứt lời, Giacôbê lên tiếng nói rằng: “Hỡi anh em, hãy nghe tôi. Simon đã
thuật lại cách thức Thiên Chúa trước tiên đã thương chọn cho danh Người một dân
giữa chư dân. Lời các tiên tri cũng phù hợp như vậy, như đã chép rằng: “Sau đó
Ta sẽ trở lại và tái thiết lều của Ðavít đã sụp đổ. Ta sẽ tu bổ những chỗ hư hại
và sẽ dựng nó lên, để các kẻ còn lại và tất cả dân ngoại kêu cầu danh Ta, sẽ
tìm kiếm Chúa. Chúa phán và thực hành các việc đó. Từ đời đời Chúa biết các việc
Chúa làm”. Vì vậy, tôi xét là không nên làm khó dễ các người dân ngoại trở về với
Thiên Chúa, nhưng truyền cho họ kiêng những ô uế của tượng thần, đừng gian dâm,
và kiêng thịt các con vật chết ngạt và kiêng máu. Vì chưng từ thời xưa người ta
đã rao giảng Môsê trong mỗi thành, họ đọc sách của người mọi ngày Sabbat trong
các hội đường”.
Ðó là lời
Chúa.
Ðáp Ca: Tv 95, 1-2a.
2b-3. 10
Ðáp: Hãy tường thuật phép lạ Chúa giữa
chư dân
Hoặc đọc: Alleluia.
Xướng: Hãy ca mừng Chúa bài ca mới, hãy
ca mừng Chúa đi, toàn thể địa cầu! Hãy ca mừng Chúa, hãy chúc tụng danh Người.
Xướng: Ngày ngày hãy loan truyền ơn Người
cứu độ. Hãy tường thuật vinh quang Chúa giữa chư dân và phép lạ Người ở nơi vạn
quốc.
Xướng: Người giữ vững địa cầu cho
nó khỏi lung lay; Người cai quản chư dân theo đường đoan chính.
Alleluia: Ga 16,
17 và 13
Alleluia,
alleluia! – Chúa phán: “Thầy sẽ sai Thần Chân Lý đến, Người sẽ dạy các con biết
tất cả sự thật”. – Alleluia.
Phúc Âm: Ga 15, 9-11
“Các
con hãy ở trong tình yêu của Thầy, để niềm vui của các con được trọn vẹn”.
Tin Mừng
Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.
Khi ấy,
Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Như Cha đã yêu mến Thầy, Thầy cũng yêu mến
các con. Hãy ở lại trong tình yêu của Thầy. Nếu các con tuân giữ lệnh Thầy truyền,
các con sẽ ở trong tình yêu của Thầy, cũng như Thầy đã giữ lệnh truyền của Cha Thầy,
nên Thầy ở lại trong tình yêu của Người. Thầy nói với các con điều đó, để niềm
vui của Thầy ở trong các con, và niềm vui của các con được trọn vẹn”.
Ðó là lời
Chúa.
Chú giải về Công vụ Tông Đồ 15,7-21
Hôm nay chúng ta có phần thứ hai và cũng là phần cuối cùng của
“Công đồng Giê-ru-sa-lem”. Vấn đề đang được thảo luận (xem Công vụ Tông Đồ 15,1-6) đã được bàn bạc kỹ
lưỡng và giờ đây chúng ta được biết kết luận của công đồng. Chúng ta sẽ thấy việc
thực hiện những kết luận này trong bài đọc ngày mai.
Công đồng Giê-ru-sa-lem có thể được chia thành ba phần:
1. Bài phát biểu của Phê-rô, người đứng đầu các tông đồ;
2. Lời tuyên bố của Gia-cô-bê, người lãnh đạo hội thánh
Giê-ru-sa-lem;
3. Một bức thư “thông điệp” (bức đầu tiên trong số nhiều bức
thư!) gửi đến các hội thánh, mà chúng ta sẽ thấy vào ngày mai.
Trước hết, Phê-rô
lên tiếng. Điều này rất quan trọng. Người ta có thể mong đợi Phao-lô làm như
vậy. Nhưng Phao-lô đã nói lên quan điểm của mình và trình bày lập luận của ông.
Giờ đây, Phê-rô lên tiếng,
chủ yếu với tư cách là người lãnh đạo nhóm tông đồ, nhưng cũng vì kinh nghiệm
cá nhân của ông trong vấn đề nhạy cảm này.
Giờ đây, ông phải đưa ra quyết định cuối cùng. Ông có đủ tư
cách đặc biệt để làm điều đó với tư cách là người lãnh đạo các Tông đồ, nòng cốt
trong ban lãnh đạo của Giáo hội. Nhưng ông cũng là người mà Đức Chúa Trời đã mặc
khải rõ ràng rằng cộng đồng Kitô giáo nên mở lòng đón nhận dân ngoại, và nhiều
nghĩa vụ nghi lễ của người Do Thái, chẳng hạn như những nghĩa vụ liên quan đến
thức ăn ô uế, không còn phù hợp nữa. Điều này đã xảy ra khi Phê-rô có khải tượng
về tất cả các loại động vật khác nhau (xem Công vụ Tông Đồ 10,9-16). Và chính Phê-rô là người
đã đóng vai trò lãnh đạo trong việc làm phép rửa tội cho Cô-nê-li-ô,
người Kitô hữu ngoại bang đầu tiên.
Giờ đây, Phê-rô kể cho hội chúng nghe về việc Đức Chúa Trời
đã chọn ông làm công cụ để mang sứ điệp của Chúa Kitô đến cho dân ngoại và cách
họ đã nhận được ân tứ của Đức Thánh Linh, giống như những người Kitô hữu đầu
tiên. Việc nhận được Đức Thánh Linh luôn được coi là bằng chứng không thể chối
cãi về việc được Đức Chúa Trời chấp nhận. Điều đó đã được thấy rõ ràng trong
trường hợp của Co-nê-li-ô và
gia đình ông. Phê-rô nói:
Đức Chúa Trời, Đấng thấu
hiểu lòng người, đã làm chứng cho họ [dân ngoại] bằng cách ban cho họ Đức Thánh Linh, cũng như Ngài đã ban cho chúng ta.
Vậy thì, Phê-rô
nói, chẳng phải chỉ đang chọc giận Đức Chúa Trời khi đặt lên cổ các môn đệ một
cái ách mà cả tổ tiên chúng ta lẫn chúng ta đều không thể gánh nổi sao?
Cái ách ở đây là luật Môi-se. Phao-lô viết trong thư gửi tín
hữu Ga-lát:
Vì sự tự do, Đấng Ki-tô
đã giải phóng chúng ta. Vậy nên, hãy đứng vững, chớ để mình lại chịu ách nô lệ
nữa. (Ga-lát 5,1)
Phao-lô phải nói điều này vì nhiều người Do Thái cải đạo
đang quay trở lại tuân giữ trọn vẹn luật Môi-se.
Tất cả những gì cần thiết là “được cứu rỗi nhờ ân điển của
Chúa Giê-su”. Lại từ thư Ga-lát:
…chúng ta biết rằng một
người được xưng công chính không phải bởi các việc làm của luật pháp, nhưng bởi
đức tin nơi Đức Chúa Giê-su Ki tô…không ai sẽ được xưng công
chính bởi các việc làm của luật pháp. (Ga-lát 2,15-16)
Đức tin này không chỉ là sự chấp nhận về mặt trí tuệ, mà là
sự tận hiến hoàn toàn bản thân cho Con đường của Đấng Ki tô. Phê-rô nói rằng, con đường của người Do Thái không phải là một con
đường đặc ân, và phép cắt bì tự nó chẳng có ý nghĩa gì. Tất nhiên, đối với nhiều
người Do Thái, phép cắt bì tượng trưng cho sự tận hiến hoàn toàn của họ cho
Chúa.
Sau bài trình bày này, cả hội chúng im lặng. Phải chăng họ
quá xúc động trước những điều Phê-rô
nói, hay là do có những ý kiến phản đối gay gắt từ những người theo chủ nghĩa
luật lệ trong khi ông đang nói? Dù sao đi nữa, Ba-na-ba và Phao-lô đã xác nhận
tất cả những gì Phê-rô nói bằng
cách mô tả kinh nghiệm tuyệt vời của họ khi rao giảng Tin Mừng cho dân ngoại và
chứng kiến Chúa hành động rõ ràng giữa họ (lưu ý rằng ở đây tên của Ba-na-ba
đứng trước tên của Phao-lô, có lẽ vì ông có địa vị cao hơn trong cộng đồng
Giê-ru-sa-lem).
Giờ đây chúng ta đến với phần thứ hai của cuộc thảo luận của
Công đồng. Gia-cô-bê, người lãnh đạo cộng đồng Giê-ru-sa-lem và là họ hàng của
chính Chúa Giê-su, lên tiếng. Ông rõ ràng đại diện cho các thành viên Do Thái
trong cộng đồng Ki tô giáo và
vì vậy, giống như Phê-rô,
nhưng theo một cách khác, lời nói của ông mang trọng lượng đặc biệt. Ông sẽ phản
bác những yêu cầu của một số người Do Thái đồng hương trong cộng đồng.
Ông tán thành lời của Phê-rô, xác nhận chúng bằng một đoạn trích từ tiên tri A-mốt:
"Ta sẽ trở lại,
và ta sẽ xây dựng lại nơi ở của Đa-vít… để tất cả các dân tộc khác tìm kiếm
Chúa…" (A-mốt 9,11-12)
Văn bản được trích dẫn theo bản Septuagint (bản tiếng Hy Lạp của Cựu Ước), và lập luận một phần phụ
thuộc vào các biến thể đặc thù của bản đó. Nó có lẽ đến từ các tín hữu nói tiếng
Hy Lạp, mặc dù ở đây nó được gán cho người lãnh đạo của các tín hữu Ki tô gốc Do
Thái.
Trước tuyên bố này rằng Đức Chúa Trời muốn tất cả thuộc về Ngài,
Gia-cô-bê tiếp tục nói rằng không nên đặt gánh nặng không cần thiết lên những
người ngoại bang muốn cải đạo. Tuy nhiên, ông cũng đưa ra một vài ngoại lệ và
nói rằng cần phải gửi thư để thông báo về điều này. Mặc dù họ không bị ràng buộc
bởi luật Môi-se nói chung—và đặc biệt là luật cắt bì—ông liệt kê bốn điều mà
các tín đồ Ki tô giáo không
phải người Do Thái nên tránh. Đó là:
1. Sự ô uế từ thần tượng
2. Hôn nhân bất hợp pháp
3. Thịt của động vật bị siết cổ chết
4. Máu
Điểm đầu tiên cấm ăn thức ăn đã được dâng cho thần tượng vì
nó có thể hàm ý sự lưỡng lự về lòng trung thành với niềm tin Ki tô giáo của một người. Tuy nhiên,
Phao-lô, khi viết thư cho người La Mã, nói rằng điều này không làm phiền ông cá
nhân, vì dù sao ông cũng không tin vào những thần tượng đó. Tuy nhiên, ông sẽ
không ăn thức ăn như vậy nếu ông ở trước mặt một người cẩn trọng hơn, người có
thể hiểu sai hành động của ông.
Lệnh cấm thứ hai được đưa ra là vì nhiều người không phải
người Do Thái—giống như nhiều người ngày nay—coi nhẹ hoạt động tình dục. Việc
thờ phượng trong đền thờ đôi khi cũng liên quan đến sự thân mật với gái mại dâm
trong đền thờ, cả nam và nữ. Ngoài sự vô đạo đức liên quan, điều này có thể là
nguồn gốc của sự tai tiếng. Điều kiện thứ ba và thứ tư được đưa ra vì người Do
Thái chỉ ăn thịt của những con vật đã được rút hết máu và, như chúng ta thấy
trong Phúc Âm, tiếp xúc với máu được coi là một hình thức ô uế về mặt tôn giáo.
Điều này dường như mâu thuẫn với những gì đã nói trước đó, nhưng thực ra nên được
xem như một lời khẩn cầu ở giai đoạn này trong đời sống của Giáo hội để tôn trọng
sự nhạy cảm của những người Do Thái cải đạo theo truyền thống hơn. Đó là vấn đề
thỏa hiệp trong những điều không thiết yếu. Đối với chúng ta, điều này giống
như việc đồng ý ăn cá vào thứ Sáu khi ở cùng với những người Công giáo không thể
thay đổi cách thức cũ của họ. Hoặc có lẽ giống như việc không nhất quyết yêu cầu
mọi người rước lễ bằng tay.
Một lần nữa, chúng ta có thể học hỏi từ cuộc thảo luận này.
Một mặt, chúng ta phải cẩn thận không áp đặt lên mọi người những thực hành
không phải là trọng tâm của đức tin chúng ta và, đồng thời, phải sẵn sàng nhượng
bộ trong những lĩnh vực không thiết yếu. Đây là một nguyên tắc khoan dung lẫn
nhau mà cả những người bảo thủ và những người tiến bộ trong Giáo hội đều nên
tuân thủ, và Thánh Phaolô có nhiều điều khôn ngoan để nói về điều đó (xem đặc
biệt Thư gửi tín hữu Rô ma,
chương 14).
Chú giải về Gioan 15,9-11
Chúa Giê-su tiếp tục nói chuyện với các môn đệ trong Bữa Tiệc
Ly. Sau khi kể cho họ dụ ngôn về cây nho, Ngài tiếp tục giải thích ý nghĩa thực
sự của nó: Cha, Con và những người theo Ngài đều phải hiệp nhất trong tình yêu
thương. Như Cha đã ban tình yêu thương cho Con, thì Con cũng ban tình yêu
thương cho các môn đệ. Đến lượt họ, họ phải ban tình yêu thương ấy cho anh chị
em mình ở khắp mọi nơi. Đó là cách chúng ta giữ các “giới răn” của Chúa Giê-su;
tất cả các giới răn của Ngài có thể được tóm tắt trong một từ “tình yêu” (tiếng
Hy Lạp, agape).
Như ai đó đã từng mô tả, tình yêu của Chúa Giê-su giống như
một dòng điện. Nếu dòng điện không chạy qua bạn, nó không thể vào trong bạn.
Tương tự, nếu tình yêu của Chúa Giê-su không tuôn chảy qua chúng ta đến người
khác, đó là dấu hiệu cho thấy tình yêu của Ngài không thực sự ở trong chúng ta.
Tình yêu của Đức Chúa Trời phải được nhận biết, đáp lại và truyền đạt. Nó không
chỉ là một “sự ban cho”. Và kết quả của tình yêu ấy là niềm vui, chính niềm vui
mà Chúa Giê-su đã trải nghiệm. Tình trạng bình thường của người môn đệ Kitô
giáo phải là niềm vui và sự an ủi. Sau tất cả, như Thánh Teresa Avila đã nói,
“Một vị thánh buồn bã là một vị thánh đáng thương”. Đó là một sự mâu thuẫn
trong thuật ngữ. Một số Kitô hữu vô cùng “nghiêm túc” về đức tin của họ. Người
ta có thể tự hỏi liệu họ đã trải nghiệm tình yêu của Chúa Giê-su chưa. Nếu họ
đã trải nghiệm, chẳng phải tình yêu ấy sẽ tuôn chảy một cách vui vẻ đến với người
khác sao?
https://livingspace.sacredspace.ie/e1055g/
Chúa Giêsu
không bảo ta hãy yêu Chúa. Nhưng bảo ta hãy ở lại trong tình yêu của Chúa. Ở lại
trong tình yêu là lời mời gọi tha thiết hơn nhiều, thân thiết hơn nhiều. Yêu ở
đây không phải là một tình cảm, một thái độ, nhưng là một đời sống. Ở trong
tình yêu là sống trong tình yêu. Sống nhờ tình yêu. Sống cho tình yêu. Tình yêu
của Chúa là một bầu trời. Thiên Chúa ấp ủ ta trong tình yêu. Ta hít thở tình
yêu. Ta hấp thụ tình yêu. Ta lớn lên trong tình yêu. Ta hạnh phúc trong tình
yêu.
Chúa có
kinh nghiệm vì đã ở lại trong tình yêu của Chúa Cha. Ở lại trong tình yêu của
Chúa Cha làm cho Chúa được phong phú, được bình an và vui tươi vì tràn ngập hạnh
phúc. Nên Chúa muốn ta cũng ở trong Chúa để được sống, được phong phú, được
bình an và được vui tươi hạnh phúc như thế. “Chúa Cha đã yêu mến Thầy thế
nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở lại trong tình thương của
Thầy… như Thầy ở lại trong tình thương của Cha”.
Ở lại là một
kết hợp sâu xa. Kết hợp đó khiến ta nên một với Chúa. Chúa sống trong ta. Chúa
biến đổi ta. Để ta suy nghĩ như Chúa. Nói năng như Chúa, Hành động như Chúa.
Cũng như Chúa nên một với Chúa Cha. Nên không làm theo ý mình. Nhưng làm theo ý
Cha. Người nói là nói lời đã nghe nơi Chúa Cha. Người làm là làm theo ý Chúa
Cha.
Khi ta
hoàn toàn ở lại trong Chúa, hoàn toàn kết hợp với Chúa, hoàn toàn nên một với
Chúa, ta sẽ có niềm vui tràn đầy. Niềm vui đó chính Chúa đã cảm nghiệm khi ở
trong Chúa Cha, nên Chúa truyền lại cho ta để ta cũng được hưởng niềm vui trong
Chúa: “Các điều ấy, Thầy đã nói với anh em để anh emđược hưởng niềm vui của
Thầy, và niềm vui của anh em được nên trọn vẹn”.
Ở trong
tình yêu Chúa biến đổi ta cho ta được sống và được phong phú. Chứ không phải nhờ
những nghi thức bên ngoài như phép cắt bì. Chính vì thế các Tông đồ đã quyết định
bỏ phép cắt bì với những luật lệ của người Do thái. Chỉ trong tình yêu Chúa
Kitô ta được biến đổi nên người mới. Được sống. Được hạnh phúc. Và tràn đầy niềm
vui
(TGM Giuse
Ngô Quang Kiệt)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét