02/05/2026
Thứ Bảy đầu tháng
Thánh Athanasio, Giám Mục và Tiến Sĩ Hội Thánh
Lễ nhớ
Bài Ðọc I: Cv 13,
44-52
“Ðây
chúng tôi quay về phía các dân ngoại”.
Trích sách
Tông đồ Công vụ.
Ðến ngày
Sabbat sau, hầu hết cả thành đều đến nghe lời Thiên Chúa. Các người Do-thái thấy
đám đông dân chúng, thì đâm ghen tương, nói lộng ngôn, chống lại các điều
Phaolô giảng dạy. Phaolô và Barnaba can đảm nói rằng: “Phải giảng lời Thiên
Chúa cho các ngươi trước tiên, nhưng vì các ngươi từ chối lời Thiên Chúa và tự
cho mình không xứng đáng sống đời đời, thì đây chúng tôi quay về phía các dân
ngoại; vả lại Chúa đã truyền lệnh cho chúng tôi rằng: Ta đặt ngươi làm ánh sáng
muôn dân, để ngươi nên ơn cứu độ cho đến tận cùng trái đất“. Nghe vậy, các
dân ngoại hân hoan ca tụng lời Chúa; những ai được Chúa tiền định hưởng sự sống
đời đời, thì tin theo, nên lời Chúa được rao giảng khắp cả vùng.
Những người
Do-thái xúi giục các phụ nữ khá giả đã tòng giáo, các thân hào trong thành, bắt
bớ Phaolô và Barnaba, rồi trục xuất hai ngài ra khỏi ranh giới xứ họ. Còn hai
ngài, sau khi phủi bụi chân lại cho họ, hai ngài đi đến Icôniô. Còn các môn đồ
thì đầy hân hoan và Thánh Thần.
Ðó là lời
Chúa.
Ðáp Ca: Tv 97,
1. 2-3ab. 3cd-4
Ðáp: Khắp nơi bờ cõi địa cầu đã nhìn thấy
ơn cứu độ của Thiên Chúa chúng ta
Hoặc đọc: Alleluia.
Xướng: Hãy ca mừng Chúa một bài ca mới,
vì Người đã làm nên những điều huyền diệu. Tay hữu Người đã tạo cho Người cuộc
chiến thắng, cùng với cánh tay thánh thiện của Người. – Ðáp.
Xướng: Chúa đã công bố ơn cứu độ của Người,
trước mặt chư dân Người tỏ rõ đức công minh. Người đã nhớ lại lòng nhân hậu và
trung thành để sủng ái nhà Israel. – Ðáp.
Xướng: Khắp nơi bờ cõi địa cầu đã nhìn thấy
ơn cứu độ của Thiên Chúa chúng ta. Toàn thể địa cầu hãy reo mừng Chúa, hãy hoan
hỉ, mừng vui và đàn ca. – Ðáp.
Alleluia: Cl 3, 1
Alleluia,
alleluia! – Nếu anh em sống lại làm một với Ðức Kitô, thì anh em hãy tìm kiếm
những sự cao siêu trên trời, nơi Ðức Kitô đang ngự bên hữu Thiên Chúa. –
Alleluia.
Phúc Âm: Ga 14,
7-14
“Ai thấy
Thầy là xem thấy Cha”.
Tin Mừng
Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.
Khi ấy,
Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Nếu các con biết Thầy, thì cũng biết Cha
Thầy. Ngay từ bây giờ, các con biết và đã xem thấy Người”.
Philipphê
thưa: “Lạy Thầy, xin tỏ cho chúng con xem thấy Cha và như thế là đủ cho chúng
con”. Chúa Giêsu nói cùng ông rằng: “Philipphê, Thầy ở với các con bấy lâu rồi,
thế mà con chưa biết Thầy ư? Ai thấy Thầy là xem thấy Cha. Sao con lại nói: Xin
tỏ cho chúng con xem thấy Cha? Con không tin rằng Thầy ở trong Cha và Cha ở
trong Thầy ư? Những điều Thầy nói với các con, không phải tự mình mà nói, nhưng
chính Cha ở trong Thầy, Ngài làm mọi việc. Các con hãy tin rằng Thầy ở trong
Cha, và Cha ở trong Thầy. Ít ra các con hãy tin, vì các việc Thầy đã làm. Thật,
Thầy bảo thật các con: Ai tin vào Thầy, người ấy sẽ làm được những việc Thầy đã
làm; người ấy còn làm được những việc lớn lao hơn, vì Thầy về với Cha. Và điều
gì các con nhân danh Thầy mà xin Cha, Thầy sẽ làm, để Cha được vinh hiển trong
Con. Nếu điều gì các con nhân danh Thầy mà xin cùng Thầy, Thầy sẽ làm cho”.
Ðó là lời
Chúa.
Chú giải về Công vụ Tông Đồ 13,44-52
Chúng ta vẫn đang ở cùng Phao-lô và Ba-na-ba tại Tiểu Á, nơi
họ đang rao giảng sứ điệp về Chúa Giê-su là Chúa tại An-ti-ốt thuộc Pi-si-đi. Cả
thành phố giờ đây đều đến nghe họ rao giảng lời Đức Chúa Trời. Nhưng họ cũng gặp
phải sự ghen tị của một số người Do Thái, những người đã buông lời lăng mạ hai
người. Có lẽ họ tin rằng lời Đức Chúa Trời chỉ dành cho họ chứ không phải cho
người ngoại – như thể không nên ném ngọc trai cho lợn.
Phao-lô và Ba-na-ba (Phao-lô giờ đây thường được nhắc đến
trước) coi đây là dấu hiệu để chuyển hướng sức lực của mình sang rao giảng cho
người ngoại, và họ đã hưởng ứng nhiệt tình. Trong khi những người Do Thái đồng
hương của Phao-lô ở An-ti-ốt đã tỏ ra không xứng đáng nghe phúc âm:
Cần phải rao giảng lời
Đức Chúa Trời trước hết cho các ngươi. Vì các ngươi từ chối và tự cho mình là
không xứng đáng với sự sống đời đời, nên nay chúng ta chuyển sang rao giảng cho
người ngoại.
Ông phải nói chuyện với họ trước tiên—và ông cũng sẽ làm điều
này ở những nơi khác nữa—bởi vì phúc âm đến với và được dành cho người Do Thái
trước hết. Và tất nhiên, Phao-lô cũng là người Do Thái và có lòng thương xót lớn
lao đối với dân tộc mình. Điều này được thể hiện rất rõ trong thư của ông gửi
cho người Rô-ma (xem Rô-ma 9,1-5; 10,1-3).
Chúng ta được cho biết rằng hai tông đồ đã nói những lời này
“một cách mạnh dạn”. Lòng can đảm và sự tự tin của các tông đồ đã được Lu-ca nhấn
mạnh nhiều lần. Lu-ca nhiều lần gán những phẩm chất này cho Phao-lô, và chính
Phao-lô cũng nhấn mạnh chúng trong một số thư của mình. Sự kiên cường là một
trong bốn đức tính chính yếu mà mỗi Ki tô hữu nên có.
Mặt khác, họ hướng về dân ngoại vì Chúa đã bảo họ phải:
…làm ánh sáng cho dân
ngoại,
để các ngươi đem ơn cứu
độ đến tận cùng trái đất.
Đây là bản dịch Kinh
Thánh Septuagint (tiếng Hy Lạp) từ sách Isaia:
Ta sẽ ban ngươi làm
ánh sáng cho các dân tộc,
để sự cứu rỗi của Ta đến
tận cùng trái đất. (Isaia
49,6)
Những lời này có thể được hiểu là nói về chính Phao-lô, Tông
đồ và thầy dạy của dân ngoại, hoặc nói về Chúa Giê-su phục sinh. Chúa Giê-su là
ánh sáng của dân ngoại—chính Ngài đã phán: “Ta là ánh sáng của thế gian”—nhưng
vì chỉ có lời chứng của các Tông đồ mới có thể lan truyền ánh sáng này, nên
Phao-lô coi lời tiên tri này như một mệnh lệnh mà ông phải thực hiện. Trong Bài
giảng trên núi, Chúa Giê-su đã nói với các môn đệ của Ngài:
Các con là ánh sáng của
thế gian. (Mát-thêu 5,14)
Câu nói này truyền tải ý nghĩa rằng họ đang được kêu gọi để
truyền bá Ánh sáng là Chúa Giê-su.
Dân ngoại đã hưởng ứng nhiệt tình. Sau khi nhận được Lời từ
Phao-lô và Ba-na-ba:
…họ vui mừng và ca ngợi
lời Chúa, và tất cả những ai đã được định sẵn cho sự sống đời đời đều trở thành
tín hữu.
“Sự sống đời đời” đề cập đến sự sống trong thế giới tương
lai. Đó là những người có tên được “ghi trong thiên đàng” (Lu-ca 10,20) và
trong “sách sự sống”. Thực ra, “được định sẵn cho sự sống đời đời” là một cách
diễn đạt phổ biến của các giáo sĩ Do Thái. Đối với người Kitô hữu, điều kiện đầu
tiên và cần thiết cho sự tiền định vinh hiển này là đức tin vào Chúa Kitô.
Do sự nhiệt thành của dân ngoại đối với sứ điệp, “lời Chúa
lan truyền khắp vùng”. Nói cách khác, vượt xa ranh giới của thành phố.
Tuy nhiên, một số người Do Thái vẫn tiếp tục quấy rối. Họ
xúi giục những phụ nữ có địa vị là tín đồ (mặc dù không nhất thiết phải là người
Do Thái) và những người đàn ông có địa vị kích động các cuộc tấn công nhằm vào
hai nhà truyền giáo. Và cuối cùng, họ đã đuổi được hai tông đồ ra khỏi thành phố.
Theo lời dạy của Phúc Âm, họ rũ bỏ bụi đất của thành phố khỏi
chân mình (xem Mát-thêu
1,:14; Lu-ca 9,5). Khi làm như vậy, họ thể hiện sự đoạn tuyệt trách nhiệm và sự
chối bỏ những người đã từ chối thông điệp của họ và đã gây đau khổ cho các tôi
tớ của Chúa.
Họ tiếp tục đến thị trấn Iconium, nằm về phía đông của
Antioch trên biên giới phía nam của tỉnh Galatia. Tên hiện đại của nó là Konya.
Vào thời Phao-lô, đó là một ngã tư quan trọng và là trung tâm nông nghiệp của
vùng đồng bằng trung tâm Galatia.
Thay vì nản lòng trước kinh nghiệm ở Antioch, chúng ta được
biết rằng:
…các môn đệ tràn đầy
niềm vui và Đức Thánh Linh.
Điều đó dạy chúng ta một bài học mà chúng ta cần phải liên tục
học hỏi. Việc rao giảng phúc âm, bất chấp thông điệp về tình yêu thương, sự tha
thứ và công lý, cũng như sự bác bỏ mọi hình thức bạo lực, vẫn có thể gặp phải sự
phản đối dữ dội và bạo lực. Chúng ta không nên ngạc nhiên hay nản lòng về điều
này.
Ngược lại, giống như các Tông đồ, chúng ta nên vui mừng vì
cùng với Chúa Giê-su, chúng ta chịu khổ vì rao truyền thông điệp về sự sống và
tình yêu thương:
Phúc cho những người bị
bắt bớ vì sự công chính, vì nước thiên đàng thuộc về họ. (Mát-thêu 5,10)
Chúng ta nghĩ đến câu chuyện về ba người bị vua Na-bu-cô-đô-nô-so giận dữ ném vào
lò lửa, vui mừng hát ngợi khen Đức Chúa Trời, hoặc, trong thời gian gần đây hơn
(và có giá trị lịch sử hơn), về những người biểu tình đòi quyền dân sự dưới sự
lãnh đạo của Martin Luther King, Jr. hát bài “Chúng ta sẽ chiến thắng” khi họ bị
đưa vào tù.
Chú giải về Gioan 14,7-14
Một lần nữa, chúng ta phải biết ơn vì câu hỏi của một môn đệ.
Chúa Giê-su vừa nói rằng những ai thật sự biết Ngài cũng biết Cha Ngài. Thật vậy,
Ngài nói, họ đã thấy Ngài rồi. Nhưng sau tất cả những lời nói về Cha, Phi-líp-phê, người ngây thơ, lại bối rối:
Lạy Chúa, xin cho
chúng con thấy Cha, thì chúng con sẽ thỏa mãn.
Có lẽ, giống như một số người Do Thái khác, ông đang mong đợi
một dấu hiệu kịch tính nào đó, một sự biểu hiện nổi bật nào đó của Cha.
Chúa Giê-su kiên nhẫn đáp:
Ta đã ở với các ngươi
suốt thời gian này rồi sao, mà các ngươi vẫn chưa biết Ta? Ai đã thấy Ta thì đã
thấy Cha… hãy tin Ta rằng Ta ở trong Cha và Cha ở trong Ta; nhưng nếu các ngươi
không tin, thì hãy tin vì những việc Ta làm.
Phi-líp-phê
vẫn thiếu đức tin để có thể thấy rõ ràng Cha đang hành động trong và qua Chúa
Giê-su.
Dĩ nhiên, những gì Chúa Giê-su nói cần phải được hiểu đúng đắn.
Theo một nghĩa nào đó, khi chúng ta thấy Chúa Giê-su, chúng ta thấy Cha; nhưng
theo một nghĩa khác, chúng ta không thấy Cha, ít nhất là không hoàn toàn. Khi
Chúa Giê-su phán, Đức Chúa Cha cũng phán; khi Chúa Giê-su tha thứ, Đức Chúa Cha
cũng tha thứ; khi Chúa Giê-su chữa lành, Đức Chúa Cha cũng chữa lành; khi Chúa
Giê-su ban sự sống, chính Đức Chúa Cha ban sự sống.
Chúa Giê-su là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời; Ngài là lời phán
của Đức Chúa Trời; Ngài là Đức Chúa Trời tự bày tỏ và truyền đạt chính mình cho
chúng ta. Trong thân vị của mình, Chúa Giê-su hoàn toàn hiệp nhất với Đức Chúa
Cha. Nhưng trong nhân tính của Chúa Giê-su, nơi chúng ta gặp gỡ Ngài, Đức Chúa
Cha chỉ hiện diện một cách mờ nhạt nhất. Như Phao-lô đã viết cho các tín hữu
Cô-rin-tô:
Vì bây giờ chúng ta chỉ
thấy hình ảnh phản chiếu, như trong gương; nhưng bấy giờ chúng ta sẽ thấy mặt đối
mặt. Bây giờ tôi chỉ biết một phần; bấy giờ tôi sẽ biết trọn vẹn, như tôi đã được
biết trọn vẹn. (1 Cô-rin-tô 13,12)
Tình yêu mà Chúa Giê-su bày tỏ là tình yêu của Đức Chúa Cha,
nhưng được phản chiếu qua bản tính con người của Ngài; đó chỉ là hình ảnh mờ nhạt
nhất của thực tại trọn vẹn của tình yêu đó. Điều rất quan trọng là chúng ta phải
hiểu điều này. Đó là lý do tại sao Chúa Giê-su tự gọi mình là Đường đi—Ngài là
Đường đi, chứ không phải là Mục đích cuối cùng. Đức Chúa Cha là Mục đích cuối
cùng và là Mục tiêu của mọi sự sống. Và rồi Chúa Giê-su tiếp tục đưa ra một
tuyên bố thoạt đầu có vẻ kỳ lạ:
Thật vậy, ta nói cùng
các ngươi, ai tin ta cũng sẽ làm những việc ta làm, và thậm chí còn làm những
việc lớn hơn nữa, vì ta sắp về cùng Cha.
Làm sao chúng ta có thể làm được những việc lớn hơn, lớn hơn
nhiều so với Chúa Giê-su? Tuy nhiên, theo một cách nào đó, điều đó rất đúng.
Vì bản chất con người của mình, những thành tựu của Chúa
Giê-su bị hạn chế trong thời gian ngắn ngủi Ngài ở trên trái đất. Ngài sống ở một
nơi rất nhỏ và có lẽ chỉ nói một thứ tiếng, mặc dù Ngài có thể đã học được một
chút tiếng Hy Lạp; Ngài tiếp cận được tương đối ít người và chỉ thân thiết với
một số ít người.
Ngày nay có rất nhiều Kitô hữu, với các phương tiện đi lại
và liên lạc sẵn có, có thể mang thông điệp của Chúa Giê-su đến với số lượng người
đông hơn nhiều và thường hiệu quả hơn. Giáo hoàng trong một bài phát biểu quan
trọng hoặc tại một Thánh lễ Giáng sinh có thể tiếp cận hàng tỷ người tiềm năng
thông qua truyền hình, đài phát thanh và mạng Internet. Chúa Giê-su không thể
làm được bất cứ điều gì trong số đó. Chúa Giê-su, giờ đây trong Thân Thể Phục
Sinh của Ngài, là Giáo Hội, quả thật có thể “làm những việc lớn hơn thế này”,
và điều này đã được thực hiện nhờ việc Ngài trở về với Chúa Cha và trao công việc
của Ngài vào tay chúng ta. Với những phương tiện mà chúng ta có, chúng ta có một
trách nhiệm lớn lao để thực hiện những “công việc lớn hơn” đó.
Nhưng để làm được công việc đó, dĩ nhiên chúng ta cần phải dựa
vào sự giúp đỡ và hướng dẫn của Chúa Giê-su qua Thánh Linh của Ngài. Như Ngài
đã nói trong phần kết luận hôm nay:
Nếu các con cầu xin Ta
điều gì nhân danh Ta, Ta sẽ làm cho.
Ngài đã rời bỏ chúng ta, nhưng vẫn ở cùng chúng ta.
Và cầu nguyện nhân danh Ngài không chỉ là sử dụng danh Ngài
như một bùa hộ mệnh hay vật may mắn. Khi cầu khẩn danh Chúa Giê-su, chúng ta
cũng hoàn toàn đồng nhất mình với Đường Lối và Ý Muốn của Ngài. Đó không phải
là lời mời gọi đưa ra bất kỳ yêu cầu tùy tiện nào để phù hợp với những ý thích
cá nhân của chúng ta. Trước hết, đó là cầu xin sự giúp đỡ của Ngài trong việc
truyền bá Tin Mừng của Ngài. Đó là một lời cầu nguyện mà Ngài chắc chắn sẽ đáp
lời.
https://livingspace.sacredspace.ie/e1047g/
Suy Niệm: Tràn đầy hoan lạc và Thánh Thần
Phi-lip-phê
tâm thành muốn biết Đức Chúa Cha. Nhưng câu trả lời của Chúa Giê-su đầy bức
xúc, buồn phiền lẫn với trách móc: “Thầy ở với anh em bấy lâu, thế mà anh
chưa biết Thầy ư”? Hỏi về Cha mà lại trả lời về Con. Vì “Thầy ở trong
Chúa Cha và Chúa Cha ở trong Thầy”. Vì thế “Ai thấy Thầy là thấy Chúa
Cha”. Hỏi về Cha như thế là chưa hiểu Con. Chưa hiểu vì chưa đi vào tình
yêu. Tình yêu không thể định nghĩa. Chỉ có thể cảm nghiệm. Ai chưa yêu thì chưa
hiểu được tình yêu.
Thiên Chúa
là tình yêu. Ba Ngôi trong một Chúa. Một tình yêu hoàn hảo. Nên Ba Ngôi kết hợp
mật thiết. Vì “Ta và Cha Ta là một”. Chúa Giêsu hoàn toàn kết hợp với
Chúa Cha. Đến độ “Các lời Thầy nói với an hem, Thầy không tự mình nói ra.
Nhưng Chúa Cha, Đấng luôn ở trong Thầy, chính Người làm những việc của mình”.
Cuộc kết hợp chặt chẽ đến nỗi Chúa Giêsu “sống nhờ Chúa Cha”. Và vì lương thực
của Chúa Giêsu chính là làm theo ý Chúa Cha. Như vậy trọn tấm thân, cuộc sống,
mọi tư tưởng, lời nói, việc làm của Chúa Giêsu đều là của Chúa Cha. Tình yêu
trong Chúa Thánh Thần khiến Ba Ngôi trở thành nguồn mạch tình yêu, nguồn mạch sự
sống, nguồn mạch hạnh phúc.
Hôm nay
Chúa Giê-su cũng hỏi tôi như hỏi Phi-lip-phê: “Thầy ở với con bấy lâu mà con
không biết Thầy sao”. Vì biết Chúa Giêsu thì phải đi vào tình yêu. Phải sống
nhờ Chúa Giêsu. Và như Chúa Giêsu sống nhờ Chúa Cha, tôi phải để Chúa Giêsu suy
nghĩ, nói năng và hành động trong tôi.
Thánh
Phao-lô là người đạt đến trình độ đó. Nên ngài có thể nói: “Tôi đã chịu đóng
đinh vào thập giá cùng với Chúa Kitô. Nên nếu tôi sống, không còn là tôi mà là
Chúa Kitô sống trong tôi”.
Các tông đồ
sau ngày Chúa Phục Sinh cũng đã đi vào tình yêu Chúa Kitô. Các ngài không còn sống
theo xác thịt nữa, nhưng sống theo Chúa Thánh Thần. Các ngài sống trong tình
yêu. Các ngài thực sự biét Chúa Kitô, biết Chúa Cha và luôn sống theo Chúa
Thánh Thần. nên các ngài luôn bình an. Dù gặp gian nan khốn khó, bắt bớ. Nhưng
các ngài luôn tràn đầy hoan lạc và Thánh Thần.
(TGM Giuse
Ngô Quang Kiệt)
Ngày 2/5: Thánh
A-tha-na-si-ô – giám mục, tiến sĩ hội thánh (295-373)
Lễ nhớ
1. Ghi
nhận lịch sử – Phụng Vụ
Theo thời gian, thánh Athanase là tiến sĩ đầu tiên trong số tiến sĩ và
Giáo phụ của Hội thánh. Các Giáo Hội Coptes và Byzantin từ lâu đã kính nhớ
thánh nhân vào ngày 2 tháng 5. Lễ này được các tín hữu ở Pháp biết đến vào thế
kỷ XII và tại Rô-ma vào thế kỷ XVI mà thôi.
Thánh nhân là người Ai Cập, gốc Alexandrie, sinh vào cuối thế kỷ thứ III.
Khoảng năm 313, giám mục Alexandrie bảo trợ cho ngài và như thế, cậu thanh niên
Athanase được gia nhập vào hàng giáo sĩ tại Alexandrie. Ngài biết nói tiếng cổ
Ai Cập, tiếng Hy Lạp bình dân và Hy Lạp cổ điển. Khoảng năm 320, ngài viết tác
phẩm đầu tay: Luận thuyết về Lương dân và Ngôi Lời Nhập Thể, trong đó, một
trong các chủ đề chính được phát biểu như sau: “Công cuộc cứu rỗi không
phải do từ một kẻ chết, mà do từ một Đấng sống động là Thiên Chúa”.
Năm 325, sau khi làm phó tế được 5 năm và thư ký cho giám mục thành
Alexandrie, ngài được tham dự Công đồng chung thứ nhất tại Nicée (ngày nay là
Isnik, ở Thổ Nhĩ Kỳ). Công đồng chung này được triệu tập “nhằm tái lập sự hiệp
nhất đang bị đe dọa nặng nề”. Thật vậy, linh mục Arius đã truyền bá một lạc
thuyết, chủ trương “Ngôi Lời Thiên Chúa không hiện hữu từ đời đời,
nhưng được Thiên Chúa Cha sinh ra trong thời gian”. Lúc ấy, Athanase còn là
một phó tế trẻ ba mươi tuổi, đã nổi bật như một nhà vô địch, đấu tranh cho đức
tin chính truyền. Nhờ tài hùng biện và sức thuyết phục, ngài được nhóm lạc giáo
Arius nể sợ.
Sau cùng, ngày 19 tháng 6 năm 325, đúng theo chiều hướng của lời Athanase
biện hộ, và sau khi công bố “Ngôi lời đồng bản thể với Chúa Cha”,
Công đồng soạn thảo lời tuyên xưng đức tin mà chúng ta được biết như ngày nay,
dưới tên gọi là “Kinh Tin Kính của Công đồng Nicée”: “Tôi tin một Thiên Chúa
duy nhất… Tôi tin một Chúa Giêsu Kitô…”
Athanase được bổ nhiệm làm giám mục Alexandrie lúc ba mươi lăm tuổi.
Nhưng cuộc khủng hoảng do nhóm Arius gây nên vẫn tiếp tục gia tăng, khiến ngài
phải sống một cuộc đời lưu đày. Trong bốn mươi năm làm giám mục, ngài phải sống
mười tám năm lưu đày: ở Trèves bên nước Đức, tại Rôma, rồi sa mạc Ai Cập… Tuy
nhiên, bất chấp tất cả, thánh tiến sĩ vẫn viết được một tác phẩm đáng kể: Luận
thuyết chống bè Arius; Chống lương dân; Bàn về Ngôi Lời Nhập Thể; Thư gửi
Épictète; Thư gửi Sérapion; Các thư mục vụ … và cuốn Tiểu sử thánh Antôn là tác
phẩm ưa chuộng nhất và là cuốn sách mẫu mực về hạnh các thánh. Bộ sách quí giá
này đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu biết và phổ biến lối sống đan tu
lúc khởi đầu.
Athanase qua đời đột ngột trong đêm 02 rạng ngày 03 tháng 05 năm 373, thọ
bảy mươi tuổi, trong khi được thánh Basile thành Césarée khuyến khích, ngài
đang tích cực chăm lo tái lập sự hiệp nhất trong Giáo hội Antiochia.
2.
Thông điệp và tính thời sự
a. Phụng Vụ tôn vinh lòng trung tín của thánh Athanase, là người bảo vệ
tuyệt vời đức tin vào Chúa Giêsu Kitô, như Công đồng Nicée xác định: “Người
là Thiên Chúa, bởi Thiên Chúa, được sinh ra mà không phải tạo thành, đồng bản
tính với Đức Chúa Cha”. Quả vậy, tiền xướng nhập lễ trích dẫn lời Kinh thánh: Ta
sẽ cho xuất hiện một tư tế trung kiên để phục vụ Ta, nó sẽ phục vụ theo lời Ta
và ý muốn của Ta (1 Sm 2,35).
Qua lời nguyện nhập lễ, chúng ta thưa cùng Chúa, là Đấng “đã chọn
thánh giám mục Athanase để bênh vực niềm tin của Hội thánh về thiên tính của Đức
Kitô, Con Một Chúa”. Như thế, chúng ta làm nổi bật công đức lớn lao nhất của
vị thánh tiến sĩ này: gần như đơn độc trong cuộc đấu tranh chống lạc thuyết
Arius, với một quyết tâm kiên cường, lúc nhu lúc cương, ngài đã góp phần đem lại
chiến thắng cho đức tin tông truyền, vì thế đã mở một khúc ngoặc mới trong lịch
sử Kitô giáo.
b. “Cùng với thánh Athanase, chúng con tuyên xưng Đức Giêsu là Thiên
Chúa thật...” (Lời nguyện hiệp lễ). Thật vậy, con người không thể được cứu
rỗi, nếu Đức Kitô không là Thiên Chúa thật. Vì thế, Athanase nói: “Thiên
Chúa làm người để con người được nên giống Thiên Chúa”. Việc kết hợp Logos,
Ngôi Lời của Thiên Chúa với con người Giêsu làm cho toàn thể nhân tính cũng phần
nào mang tính chất của “lời” (chống bè Arius III,3). Vì vậy bài đọc một trong
Thánh lễ đã được trích dẫn từ 1 Ga 5,1-5: Phàm ai tin rằng Đức Giêsu là
Đấng Kitô, kẻ ấy đã được Thiên Chúa sinh ra … Vậy ai thắng được thế gian ?
không phải là người đã tin Đức Giêsu là Con Thiên Chúa sao ?
Niềm tin vào thiên tính của Đức Ki-tô, Thiên Chúa thật và là người thật –
là trọng tâm Kinh Tin Kính của Hội thánh.
Enzo Lodi
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét