13.05.2026: THỨ TƯ TUẦN VI PHỤC SINH

 13/05/2026

 Thứ Tư tuần 6 Phục Sinh.

 

Bài Ðọc I: Cv 17, 15. 22 – 18,1

“Ðấng quý vị thờ mà không nhận biết, thì tôi xin loan báo Người cho quý vị”.

Trích sách Tông đồ Công vụ.

Trong những ngày ấy, những người tháp tùng Phaolô, dẫn đưa ngài cho đến Athêna; và khi đã nhận lệnh ngài truyền cho Sila và Timôthêu đến gặp ngài lập tức, họ liền ra đi.

Bấy giờ Phaolô đứng giữa đồi Arêôpagô mà nói: “Kính thưa quý vị người Athêna, tôi nhận thấy quý vị rất sùng tín về mọi mặt. Vì khi đi ngang qua, nhìn các tượng thần của quý vị, tôi cũng thấy một bàn thờ có ghi chữ: “Kính Thần vô danh”. Vậy Ðấng quý vị thờ mà không nhận biết, thì tôi xin loan báo Người cho quý vị. Thiên Chúa, Ðấng đã tác tạo vũ trụ và vạn vật trong vũ trụ, Người là Chúa trời đất, nên không ngự nơi đền thờ do tay người phàm làm ra. Người cũng không cần bàn tay người phàm phụng sự như thể thiếu thốn điều gì, vì chính Người ban cho mọi người sự sống, hơi thở và hết mọi sự. Người đã làm cho toàn thể loài người từ một nguyên tổ lan tràn khắp mặt đất. Người phân định thời hạn rõ rệt và biên giới chỗ họ ở, để họ tìm thấy Thiên Chúa nếu họ cố gắng dò dẫm tìm gặp Người, vì thật ra Người không ở xa mỗi người chúng ta. Vì chưng ta sống, ta cử động và ta hiện hữu trong Người, như có mấy thi sĩ của quý vị đã nói: “Chúng ta thuộc tông giống Người”. Vậy bởi chúng ta là dòng giống của Thiên Chúa, chúng ta không được nghĩ rằng Thần Linh giống như vàng, hoặc bạc, hay đá do nghệ thuật chạm trổ và suy tưởng của con người làm ra. Thiên Chúa không chấp những thời gian mê muội đó, nay Người loan báo cho nhân loại nhận biết để mọi người khắp nơi ăn năn hối cải, vì Người đã quy định ngày Người sẽ xét xử vũ trụ cách công minh, do Ðấng Người đã chỉ định và cho Ðấng ấy từ cõi chết sống lại để mọi người tin”.

Khi họ nghe nói kẻ chết sống lại, thì có kẻ nhạo cười, có người lại nói rằng: “Ðể khi khác, chúng tôi sẽ nghe ông nói lại về điều đó”. Thế là Phaolô bỏ họ ra đi. Nhưng cũng có vài người theo và tin ngài, trong số đó có Ðiônysiô nhân viên thuộc Arêôpagô, một phụ nữ tên Ðamari và mấy người khác nữa. Sau đó, Phaolô rời Athêna đi Côrintô.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 148, 1-2. 11-12ab. 12c-14a. 14bcd

Ðáp: Trời đất đầy vinh quang của Chúa.

Hoặc đọc: Alleluia.

Xướng:  Hãy ca tụng Chúa từ muôn cõi trời, hãy ca tụng Người trên nơi cao thẳm. Các thiên thần Chúa, hãy ca tụng Người đi, ca tụng Người đi, hỡi các đạo thiên binh.

Xướng: Quân vương địa cầu và tất cả chư dân, quan chức và các vị chính quyền trên cõi đất, các thanh niên và cả những cô gái tân, những ông cụ già với đoàn con trẻ.

Xướng: Họ hãy ca tụng danh Chúa, vì danh Người siêu phàm, độc nhất, oai nghiêm. Người tràn lan trên trời dưới đất, và Người nâng cao quyền thế dân Người.

Xướng: Dân Người là đề tài ca tụng cho mọi tín hữu, cho hết thảy con cái Israel, dân tộc sống gần gũi với Người.

 

Alleluia: Ga 16, 7 và 13

Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Thầy sẽ sai Thần Chân Lý đến, Người sẽ dạy các con biết tất cả sự thật”. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Ga 16, 12-15

“Thần Chân lý sẽ dạy các con biết tất cả sự thật”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Thầy còn nhiều điều phải nói với các con, nhưng bây giờ các con không thể lĩnh hội được. Khi Thần Chân lý đến, Người sẽ dạy các con biết tất cả sự thật, vì Người không tự mình mà nói, nhưng Người nghe gì thì sẽ nói vậy, và Người sẽ bảo cho các con biết những việc tương lai. Người sẽ làm vinh danh Thầy, vì Người sẽ lãnh nhận từ nơi Thầy mà loan truyền cho các con. Tất cả những gì Cha có, đều là của Thầy, vì thế Thầy đã nói: “Người sẽ lãnh nhận từ nơi Thầy mà loan truyền cho các con”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về Công vụ Tông đồ 17,15.22—18,1

Chúng ta tiếp tục theo chân Phao-lô trong Chuyến Truyền giáo thứ hai của ông. Sau khi đi qua Thê-sa-lô-ni-ca (nơi Phao-lô viết hai trong số những bức thư đầu tiên của mình) và Bê-rô-a (cả hai đều thuộc Ma-xê-đô-ni-a), điểm đến tiếp theo của Phao-lô là A-thê-na, lúc bấy giờ vẫn là trung tâm văn hóa của Địa Trung Hải, mặc dù quyền lực chính trị lúc này nằm trong tay Rô-ma. Đoạn Kinh Thánh chúng ta đọc bắt đầu với việc Phao-lô đến thành phố, cùng với chỉ thị cho Si-la và Ti-mô-thê đi theo càng sớm càng tốt.

Vào thời điểm này, A-thê-na thực sự chỉ còn là cái bóng của chính nó trước đây. Khoảng năm thế kỷ trước Phao-lô, thành phố này đã ở đỉnh cao vinh quang về nghệ thuật, triết học và văn học, với một nền văn hóa vẫn còn ảnh hưởng đến đời sống hiện đại ngày nay. Trong những thế hệ sau đó, thành phố vẫn nổi tiếng về tư tưởng triết học, và vào thời Phao-lô, có một trường đại học hàng đầu trong thành phố.

Trong khi chờ đợi các bạn đồng hành đến, Phao-lô đã rất kinh hãi trước mức độ thờ thần tượng mà ông tìm thấy trong một thành phố được cho là văn minh như vậy. Ông không chỉ tham gia thảo luận với người Do Thái và những người cảm thông khác, mà còn giao thiệp với các triết gia Khắc kỷ và Epicurus, những người thấy giáo lý của ông khá lạ lẫm. “Tên ba hoa tự phụ này muốn nói gì vậy?” họ hỏi (Công vụ Tông đồ 17,18). Vì ông nhắc đến một người tên là ‘Giê-su’ và những thuật ngữ như ‘phục sinh’, họ nói ông nghe giống như một “người rao giảng về các vị thần ngoại lai (tức là không phải thần Hy Lạp)”. Cuối cùng, họ mời ông phát biểu trước Hội đồng A-rê-ô-pa-gô, một dấu hiệu cho thấy họ coi trọng ông như thế nào mặc dù họ thấy những ý tưởng của ông kỳ quặc.

Đó hẳn là một diễn đàn rất quan trọng đối với Phao-lô. Nếu ông có thể thuyết phục người Athêna chấp nhận thông điệp của Chúa Kitô, nó có thể có tác động sâu rộng. Người Hy Lạp nổi tiếng với sự quan tâm trí tuệ và tình yêu đối với các cuộc thảo luận và tranh luận. Như Lu-ca đã bình luận một cách ngắn gọn,

Bây giờ tất cả người Athêna và những người ngoại quốc sống ở đó sẽ dành thời gian của họ chỉ để kể hoặc nghe điều gì đó mới mẻ. (Công vụ Tông đồ 17,21)

Tuy nhiên, theo một cách nào đó, chính niềm đam mê thảo luận về các ý tưởng đã khiến người Hy Lạp trở nên xuất sắc trong triết học và văn học (xem các tác phẩm của Cha Bernard Lonergan để thảo luận về tài năng trò chuyện của người Athêna, một nguồn cảm hứng sáng tạo trí tuệ tuyệt vời).

Vì vậy, Phao-lô đã đến A-rê-ô-pa-gô ở trung tâm thành phố và nói chuyện với những người tụ tập ở đó. Và bài diễn thuyết của Phao-lô tạo thành phần chính của bài đọc hôm nay.

A-rê-ô-pa-gô là một ngọn đồi ở phía nam của Agora, chợ trung tâm của Athêna, nơi mọi người tụ tập. A-rê-ô-pa-gô cũng đề cập đến hội đồng tối cao của Athêna, nơi tổ chức các phiên họp.

Phao-lô đã chọn chủ đề về sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, một chủ đề rất phổ biến trong tuyên truyền của Do Thái giáo Hy Lạp đương thời. Những người ngoại đạo bị buộc tội không biết Đức Chúa Trời, bằng chứng là họ thờ cúng thần tượng. Phao-lô nói với họ rằng sự thiếu hiểu biết này là đáng trách, vì tất cả mọi người đều có khả năng biết Đức Chúa Trời là Đấng tạo hóa và cai quản vũ trụ.

Tuy nhiên, bài diễn thuyết của Phaolô có phong cách hoàn toàn khác so với những gì ông đã thể hiện trước đó. Ông không đề cập rõ ràng đến Kinh Thánh; thậm chí ông cũng không nhắc đến tên Chúa Giê-su. Ông nói về người Hy Lạp là “cực kỳ sùng đạo”, mặc dù từ ông dùng cũng có thể mang nghĩa “mê tín dị đoan” (tiếng Hy Lạp, deisidaimon), tùy thuộc vào ngữ cảnh. Ý nghĩa của Phaolô sẽ được làm rõ khi ông nói. Trong ngữ cảnh đó, rõ ràng là Phaolô muốn khen ngợi để được lắng nghe.

Ông cố gắng tiếp cận họ bằng cách lấy một bàn thờ mà ông nhìn thấy, được dành riêng cho một “vị thần vô danh”, làm tín hiệu. Những người đa thần (như người Hy Lạp) thường dành riêng bàn thờ cho ‘các vị thần vô danh’, phòng trường hợp họ phải chịu sự trừng phạt của các vị thần mà họ không biết tên. Đó là một kiểu danh xưng bao quát. Mặc dù đó là cách để đảm bảo rằng không một vị thần Hy Lạp nào bị bỏ sót, nhưng nó cũng cho thấy mức độ mê tín dị đoan cùng tồn tại với chủ nghĩa trí thức được người Athêna đề cao. Phaolô sử dụng phương pháp này cho mục đích riêng của mình và cũng bác bỏ cáo buộc rao giảng về những vị thần "kỳ lạ" mà mọi người chưa từng nghe đến. Và ông tiếp tục giải thích cho họ biết vị thần "vô danh" này thực sự là ai.

Ngài là Đức Chúa Trời đã tạo dựng thế giới này và mọi sự sống trong đó. Ý tưởng này phổ biến trong tư tưởng Hy Lạp và Do Thái giáo thời Hy Lạp hóa; đó là một hình thức của chủ đề Kinh Thánh cổ xưa được tìm thấy trong sách tiên tri Amốt 5,8 và trong Thánh Vịnh 50,1-6. Phao-lô tuyên bố về một Đấng Tạo Hóa cá nhân, trái ngược với Đức Chúa Trời toàn năng của phái Khắc kỷ.

Ngài là một Chúa tể bao trùm cả trời đất và không bị giới hạn trong những nơi thánh do con người xây dựng. Ngài cũng không cần sự giúp đỡ của bất kỳ con người nào. Ngược lại, chính Ngài là Đấng ban sự sống, hơi thở và mọi thứ cùng với nó.

Ngài đã làm cho toàn thể nhân loại trở thành một, có nghĩa là tất cả đều thuộc về một gia đình (người Athen, người La Mã, người Hy Lạp, người ‘man rợ’, người Do Thái và người ngoại). Đây là một niềm tin mà chúng ta khẳng định mỗi khi cầu nguyện “Lạy Cha chúng con…”. Qua công trình sáng tạo của mình, Ngài đã bày tỏ sự hiện diện của Ngài khắp thế giới:

…để họ tìm kiếm Đức Chúa Trời và có lẽ sẽ mò mẫm tìm kiếm Ngài và tìm thấy Ngài—mặc dù thực sự Ngài không xa cách mỗi người chúng ta.

Ngài là Đức Chúa Trời Tạo Hóa, nơi không có gì được để mặc cho sự ngẫu nhiên, như những người theo trường phái Epicurean đã nghĩ. Ngài thậm chí còn đưa ra hai trích dẫn từ các nhà thơ Hy Lạp để củng cố lập luận của mình:

“Trong Ngài [tức là Đức Chúa Trời] chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu”; như ngay cả một số nhà thơ của các ngươi cũng đã nói…

Trích dẫn này được cho là của nhà thơ Epimenides (khoảng năm 600 trước Công nguyên) đến từ Knossos ở Crete, và được tìm thấy trong tác phẩm Cretica của ông. Và Phaolô cũng trích dẫn nhà thơ Aratus người Cilicia (khoảng năm 315 đến 240 trước Công nguyên) trong tác phẩm Phaenomen và trong Bài ca ngợi Zeus của Cleanthes:

“Vì chúng ta cũng là con cháu của Ngài [tức là Đức Chúa Trời].”

Phaolô cũng đặt câu hỏi về việc thờ cúng các vật bằng đá hoặc kim loại như thần thánh:

Vì chúng ta là con cháu của Đức Chúa Trời, chúng ta không nên nghĩ rằng thần thánh giống như vàng, bạc hay đá, một hình ảnh được tạo ra bởi nghệ thuật và trí tưởng tượng của con người.

Nói cách khác, làm sao Thiên Chúa có thể được chứa đựng trong những hình ảnh bằng vàng, bạc hay đá – những vật liệu thấp kém hơn chính chúng ta? Cần lưu ý rằng, việc có những hình ảnh đại diện cho Thiên Chúa hoặc các vị thánh là một điều hoàn toàn khác – như chúng ta thấy trong Giáo hội Công giáo. Chúng đóng vai trò tương tự như những bức ảnh gia đình, vì không ai tin rằng bức ảnh của chú Joe thực sự là chú Joe.

Cho đến nay, Thiên Chúa đã dung thứ cho việc làm này, vốn được thực hiện trong sự thiếu hiểu biết, nhưng với sự xuất hiện của Chúa Giê-su, tất cả đã thay đổi. Giờ là lúc để “ăn năn” (tiếng Hy Lạp, metanoia – một từ mà, như chúng ta đã thấy, hàm ý sự hoán cải hoàn toàn trong lối sống của chúng ta) bởi vì Thiên Chúa:

 

…sẽ cho thế gian bị phán xét trong sự công chính bởi một người [Chúa Giê-su] mà Ngài đã chỉ định…

Và tất cả điều này, Phao-lô nói, được xác nhận bởi việc Chúa Giê-su đã sống lại từ cõi chết.

Nhưng khi nhắc đến việc “làm cho Ngài sống lại từ cõi chết”, một số người nghe Phao-lô bắt đầu chế nhạo và những người khác, có lẽ vì tò mò, nói: “Chúng tôi sẽ nghe ông nói lại về điều này.” Tuy nhiên, dường như rõ ràng là sự quan tâm của họ chỉ dừng lại ở mức độ suy đoán trí tuệ chứ không hề liên quan đến tâm linh hay tôn giáo. Người Hy Lạp chấp nhận sự bất tử của linh hồn (xem Đối thoại của Plato), nhưng không chấp nhận sự phục sinh của xác chết.

Trong thế giới Hy Lạp, ngay cả trong số những người Kitô hữu, giáo lý về sự Phục sinh cũng bị phản đối mạnh mẽ—như chúng ta thấy trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô (15,12). Các quan lại của Tòa Công luận Giê-ru-sa-lem cũng lên án và tấn công giáo điều Kitô giáo này, trong khi người Athêna ở A-rê-ô-pa-gô thì lại chế giễu nó.

Về cơ bản, sứ mệnh của Phao-lô đối với người Athêna là một thất bại thảm hại. Từ nay trở đi, ông từ chối sử dụng các lập luận từ triết học Hy Lạp. Vì vậy, sau này ông viết cho các tín hữu Cô-rinh-tô:

Khi tôi đến với anh em, hỡi anh chị em, tôi không đến để rao giảng lời chứng của Đức Chúa Trời cho anh em bằng lời lẽ hay sự khôn ngoan vượt trội. Vì tôi đã quyết định không biết gì khác giữa anh em ngoài Đức Giê-su Ki tôt và Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. (1 Cô-rinh-tô 2,1-2)

Ngoài ra, trước đó một chút (trong cùng bức thư), ông đã viết:

Người khôn ngoan ở đâu? Học giả ở đâu? Người tranh luận của thời đại này ở đâu? Chẳng phải Đức Chúa Trời đã làm cho sự khôn ngoan của thế gian trở nên dại dột sao? Vì trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thế gian không nhận biết Đức Chúa Trời nhờ sự khôn ngoan, nên Đức Chúa Trời đã quyết định, bằng sự dại dột của sự rao giảng, để cứu những người tin. Vì người Do Thái đòi dấu lạ, người Hy Lạp mong muốn sự khôn ngoan, nhưng chúng ta rao giảng Đấng Ki tô bị đóng đinh trên thập tự giá, là sự vấp ngã cho người Do Thái và là sự dại dột cho người ngoại, nhưng đối với những người được gọi, cả người Do Thái lẫn người Hy Lạp, Đấng Ki tô là quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. (1 Cô-rinh-tô 1,20-24)

Từ nay trở đi, ông chỉ dựa vào sức mạnh của sứ điệp Tin Mừng.

Mặc dù vậy, vẫn có một số người cải đạo ở Athêna. Trong số đó có Đi-ô-ny-xi-ô, thành viên hội đồng A-rê-ô-pa-gô. Kinh Thánh Jerusalem ghi chú:

“Những người đọc sách của Lu-ca hẳn đã biết ông. Ông trở thành chủ đề của truyền thuyết, đặc biệt là từ thế kỷ thứ 5 khi một tác giả (người được gọi là ‘Pseudo-Dionysius’) xuất bản nhiều tác phẩm thần bí dưới tên ông. Truyền thuyết sau này xác định ông là Thánh Denys, giám mục đầu tiên của Paris (thế kỷ thứ 3) hoặc thậm chí là giám mục của Athens.”

Một người cải đạo khác được nhắc đến là Đa-ma-ri. Kinh Thánh Phiên bản Quốc tế Mới ghi chú:

“Một số người cho rằng bà hẳn là một phụ nữ ngoại quốc, có học thức mới có mặt tại một cuộc họp công khai như A-rê-ô-pa-gô. Cũng có thể bà là một người ngoại quốc kính sợ Chúa, người đã nghe Phao-lô giảng tại hội đường.”

Từ Athêna, Phao-lô tiếp tục đi về phía nam đến Cô-rin-tô. Ông có thể đã đến đó bằng đường bộ dọc theo eo đất, một khoảng cách khoảng 80 km (50 dặm) hoặc bằng đường biển từ Piraeus, cảng của Athens, đến Cenchrea, cảng của Corinth, trên bờ phía đông của eo đất Corinth.

Thành Corinth được xây dựng lại bởi chính Julius Caesar và trở thành thủ đô của tỉnh Achaia thuộc La Mã (miền nam Hy Lạp). Dân số chủ yếu là người La Mã và nói tiếng Latinh, nhưng đây là một trung tâm thương mại sầm uất thu hút người dân từ mọi quốc gia. Thành phố cũng có một cộng đồng người Do Thái khá lớn. Sự vô đạo đức của thành phố nổi tiếng, ngay cả theo tiêu chuẩn thời đó.

Phaolô dường như không bao giờ trở lại Athens. Nhưng một lần nữa, chúng ta thấy rằng đường lối của Chúa không phải là đường lối của chúng ta. Một lần nữa, chúng ta thấy cách Phaolô được hướng đến một hướng khác so với con đường dường như hiển nhiên. Điểm dừng chân tiếp theo của ông sẽ là Corintô, một thành phố, thoạt nhìn, so với Athêna văn minh, thì không hề hứa hẹn gì, xét đến tiếng tăm về sự dâm loạn và vô đạo đức của nó.

Về mặt tích cực, chúng ta nên xem xét kỹ cách Phaolô trình bày thông điệp của mình bằng ngôn ngữ mà người nghe có thể hiểu được. Ông không làm loãng hay thỏa hiệp thông điệp của mình, nhưng ông đã cố gắng diễn đạt nó bằng ngôn ngữ tạo cơ hội cho một khán giả hoàn toàn không quen thuộc với Kinh Thánh Do Thái. Đây là điều chúng ta cần ghi nhớ, cho dù chúng ta đang truyền bá thông điệp của mình đến một nền văn hóa chưa từng nghe đến thông điệp đó trước đây, hay đến một nền văn hóa đã đánh mất nó. Phải nói rằng, phần lớn những lời rao giảng của chúng ta là dành cho những người đã tin, chứ không phải cho những người chưa từng nghe đến thông điệp hoặc chỉ nghe thấy nó dưới những hình thức bị bóp méo.

 

 

Chú giải về Gioan 16,12-15

Chúa Giê-su tiếp tục nói về việc ban Thánh Linh cho các môn đồ Ngài:

Ta còn nhiều điều muốn nói với các ngươi, nhưng hiện nay các ngươi chưa thể hiểu được.

 

Sự hiểu biết của họ vẫn còn non nớt. Sẽ cần thời gian để họ hoàn toàn thấu hiểu ý nghĩa cuộc đời và lời dạy của Chúa Giê-su. Đến lúc đó, Ngài đã ra đi từ lâu, vì vậy họ cần sự hướng dẫn của Thánh Linh để dẫn dắt họ đến sự hiểu biết trọn vẹn hơn. Chúa Giê-su nói với họ về Thánh Linh:

…sẽ không tự mình nói, nhưng sẽ nói những gì Ngài nghe được, và Ngài sẽ báo cho các ngươi biết những điều sẽ xảy đến.

Thánh Linh sẽ hướng dẫn họ trong sự đáp lại của họ:

…đối với những điều sẽ xảy đến.

Tiếp theo những gì Chúa Giê-su đã dạy họ, từ sự hiểu biết của họ về ý nghĩa sự chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su, và từ kinh nghiệm Lễ Ngũ Tuần của họ, một trật tự hoàn toàn mới—một cách nhìn mới về thế giới—sẽ hình thành, và họ sẽ là những người khởi xướng.

Và sự hướng dẫn đó vẫn rất cần thiết vì chúng ta chưa đạt đến, và sẽ không bao giờ đạt đến trên trái đất này, sự trọn vẹn của chân lý về Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su. Việc thiết lập Nước Trời vẫn còn một chặng đường dài phía trước.

Một lần nữa, Chúa Giê-su nhắc nhở các môn đệ rằng mọi điều họ đang học đều bắt nguồn từ Đức Chúa Cha qua Đức Chúa Con, và từ Đức Chúa Con qua Đức Thánh Linh. Đây không phải là ba sự mặc khải riêng biệt, mà là một thông điệp phát ra từ mỗi sự mặc khải đó một cách liên tiếp.

Chúng ta cũng vậy, với tư cách là Giáo Hội, các giáo hội, cộng đồng và cá nhân, cần sự hướng dẫn liên tục của Đức Thánh Linh để chúng ta có thể trung thành với chân lý đã được ban cho và luôn luôn mở lòng để hiểu biết chân lý đó sâu sắc hơn, hầu cho chúng ta có thể truyền đạt lại cho người khác với sự chính trực trọn vẹn.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/e1064g/

 

 

Suy niệm: Sự thật toàn vẹn

Chúa Giê-su không thể nói hết. Vì quá sức chịu đựng của các tông đồ. Các ngài không thể nhớ hết. Và càng không thể hiểu nổi. Nhưng Thần Chân Lý sẽ đến và sẽ dẫn các ngài đến chân lý vẹn toàn.

Tiếng nói của Chúa Thánh Thần là tiếng nói thiêng liêng trong tâm hồn. Ai lắng nghe sẽ thấu hiểu những chân lý cao siêu. Và sự thật toàn vẹn sẽ vô cùng phong phú.

Chúa Giê-su là Ngôi Lời. Nên từ cử chỉ, lời nói, hành động, và toàn bộ cuộc sống, cái chết, phục sinh của Người đều là lời, là chân lý vô cùng phong phú, sâu xa. Thánh Gio-an chỉ sống sau các tông đồ khác khoảng gần 30 năm, nhưng Tin mừng Gio-an đã vô cùng sâu sắc và phong phú. Thánh nhân cho biết ngài chỉ viết ra những điều giúp người ta tin thôi. Nếu phải viết hết mọi điều thì thế gian không đủ chỗ chứa.

Thánh Thần sẽ dẫn ta đến chân lý vẹn toàn. Thánh Phao-lô có thể hiểu điều đó xuyên qua thất bại hôm nay. Đến A-the-na là thủ đô của sự khôn ngoan, Phao-lô đã vận dụng trí thông minh, sự khôn ngoan của người Hi lạp và kiến thức quảng bác của ngài về văn chương triết học Hi lạp để thuyết phục Hội đồng A-re-o-pa-go. Nhưng ngài đã thất bại. Bẽ bàng, ngài bỏ A-the-na đi Co-rin-tô.

Tại Co-rin-tô, ngài đã nhận ra không thể dùng sự khôn ngoan của người đời, nhưng phải dùng sự điên rồ của thánh giá: “Thưa anh em, khi tôi đến với anh em, tôi đã không dùng lời lẽ hùng hồn hoặc triết lý cao siêu mà loan báo mầu nhiệm của Thiên Chúa.… nhưng chỉ dựa vào bằng chứng xác thực của Thần Khí và quyền năng Thiên Chúa. Có vậy, đức tin của anh em mới không dựa vào lẽ khôn ngoan người phàm….Để nói về những điều đó, chúng tôi không dùng những lời lẽ đã học được nơi trí khôn ngoan của loài người, nhưng dùng những lời lẽ học được nơi Thần Khí (1Cr 2, 1-13).

Lạy Chúa xin ban Thánh Thần cho chúng con, để chúng con biết sự thật toàn vẹn của Chúa.

(TGM Giuse Ngô Quang Kiệt)