06.10.2026: THỨ BA TUẦN XXVII THƯỜNG NIÊN

 

06/10/2026

Thứ Ba tuần 27 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Gl 1, 13-24

“Người đã mạc khải cho tôi biết Con của Người, để tôi rao giảng Người cho dân ngoại”.

Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Galata.

Anh em thân mến, anh em nghe nói về đời sống của tôi trước kia, khi theo đạo Do-thái: tôi đã bắt bớ và phá hoại Hội Thánh của Thiên Chúa thái quá. Trong đạo Do-thái, tôi đã vượt hẳn nhiều bạn đồng giống nòi, đồng tuổi với tôi, và tôi nhiệt thành hơn bất cứ ai đối với truyền thống của cha ông tôi.

Nhưng khi Ðấng tách riêng tôi ra từ lòng mẹ, và dùng ơn Người mà kêu gọi tôi, để tôi rao giảng Người trong các dân ngoại, thì không lúc nào tôi bàn hỏi người xác thịt máu huyết, và tôi không lên Giêrusalem để gặp các vị làm tông đồ trước tôi, nhưng tôi đi ngay đến Arabia, rồi lại trở về Ðamas. Ðoạn ba năm sau, tôi mới lên Giêrusalem để gặp Phêrô, và lưu lại với ông mười lăm ngày. Tôi không gặp một tông đồ nào khác, ngoài Giacôbê, anh em của Chúa. Những điều này tôi viết cho anh em, đây trước mặt Thiên Chúa, tôi không nói dối.

Thế rồi tôi đã đi về miền Syria và Cilicia. Nhưng các giáo đoàn của Ðức Kitô ở xứ Giuđêa chưa biết mặt tôi, họ chỉ nghe đồn rằng: “Người xưa kia bắt bớ chúng ta, giờ đây lại rao giảng đức tin mà thuở trước ông muốn bài trừ”, và vì tôi, họ ngợi khen Thiên Chúa.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 138, 1-3. 13-14ab. 14c-15

Ðáp: Lạy Chúa, xin hướng dẫn con trong đường lối đời đời (c. 24b).

Xướng: Lạy Chúa, Ngài thăm dò và biết rõ con, Ngài biết con lúc con ngồi hay con đứng. Ngài hiểu thấu tư tưởng con tự đàng xa, khi con bước đi hay nằm nghỉ, Ngài thấy hết, Ngài để ý tới mọi đường lối của con. 

Xướng: Chính Ngài đã nặn ra thận tạng con, đã dệt ra con trong lòng thân mẫu. Con ngợi khen Ngài đã tạo nên con lạ lùng như thế, vì công cuộc của Ngài thực diệu huyền. 

Xướng: Linh hồn con, Chúa hoàn toàn biết rõ, thể chất con không giấu nổi mắt Ngài, lúc con được cấu tạo hình hài trong nơi kín đáo, lúc con được dệt thân ở chỗ đất sâu. 

 

Alleluia: Tv 144, 14cd

Alleluia, alleluia! – Chúa trung thành trong mọi lời Chúa phán, và thánh thiện trong mọi việc Chúa làm. – Alleluia.

(Hoặc đọc: Alleluia, alleluia! – Phúc thay kẻ lắng nghe và tuân giữ lời Thiên Chúa. – Alleluia.)

 

Phúc Âm: Lc 10, 38-42

“Martha rước Người vào nhà mình. Maria đã chọn phần tốt nhất”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy Chúa Giêsu vào một làng kia, và có một phụ nữ tên là Martha rước Người vào nhà mình. Bà có người em gái tên là Maria ngồi bên chân Chúa mà nghe lời Người. Martha bận rộn với việc thết đãi khách. Bà đứng lại thưa Người rằng: “Lạy Thầy, em con để con hầu hạ một mình mà Thầy không quan tâm sao? Xin Thầy bảo em con giúp con với”.

Nhưng Chúa đáp: “Martha, Martha, con lo lắng bối rối về nhiều chuyện (quá). Chỉ có một sự cần mà thôi, Maria đã chọn phần tốt nhất và sẽ không bị ai lấy mất”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về thư Ga-lát 1,13-24

Phao-lô tiếp tục mạch suy nghĩ từ phần chia sẻ hôm qua. Ông tiếp tục giải đáp cáo buộc cho rằng việc ông không đòi hỏi người Dân Ngoại phải chịu phép cắt bì sau khi tin nhận Chúa là biểu hiện của sự "nương nhẹ" đối với họ.

Ngược lại, Phao-lô nhắc nhở các tín hữu tại Ga-lát rằng trước khi được biến đổi, ông từng là người hết lòng tận tụy với Do Thái giáo. Ở đây, ông muốn nói đến đức tin và lối sống Do Thái đã hình thành trong giai đoạn chuyển tiếp giữa thời Cựu Ước và Tân Ước. Thuật ngữ này bắt nguồn từ Giu-đa, vương quốc miền Nam đã chấm dứt sự tồn tại vào thế kỷ thứ 6 TCN khi dân chúng bị lưu đày sang Ba-by-lon. Là một người Do Thái sùng đạo và thuộc phái Pha-ri-sêu, Phao-lô từng thẳng tay đàn áp "Hội thánh của Đức Chúa Trời"—tức cộng đồng (tiếng Hy Lạp là *ecclesia*) của dân Chúa, mà giờ đây ông đồng nhất với cộng đồng Ki tô hữu—một thực thể tương ứng trong Tân Ước với cộng đồng dân Chúa thời Cựu Ước.

Thực tế, Phao-lô trung thành với các truyền thống Do Thái đến mức ông trở nên nổi bật giữa những người đồng hương nhờ lòng nhiệt thành trong việc tấn công các môn đồ của Chúa Giê-su. Những truyền thống này—còn được gọi trong các sách Tin Mừng là "truyền thống của các trưởng lão" (Mát-thêu 15,2)—là những tập tục được truyền miệng qua nhiều thế hệ, khác biệt với bộ luật thành văn được ban hành qua Môi-se. Theo Kinh Thánh bản NIV:

"Sau thời kỳ lưu đày tại Ba-by-lon, các giáo sĩ Do Thái bắt đầu đặt ra những quy tắc và luật lệ tỉ mỉ để điều chỉnh đời sống thường nhật của người dân. Đây là những cách giải thích và áp dụng luật pháp Môi-se, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Vào thời Chúa Giê-su, 'truyền thống của các trưởng lão' này vẫn tồn tại dưới dạng truyền miệng. Mãi đến khoảng năm 200 SCN, chúng mới được ghi lại thành văn bản trong bộ Mishnah."

Trước khi được biến đổi, Phao-lô coi những "Ki tô hữu" (mà vào thời điểm đó, tất nhiên, đều là người Do Thái) là một sự lệch lạc nguy hiểm so với truyền thống Do Thái và cần phải bị ngăn chặn bằng mọi giá.

Nhưng rồi, một sự thay đổi lớn lao đã đến với Phao-lô. Giống như một số vị tiên tri thời trước (như Isaia và Giê-rê-mi-a), Phao-lô đã được Đức Chúa Trời chọn lựa từ rất lâu trước khi ông chào đời cho một sứ mệnh vô cùng đặc biệt. Ông đã nhận được ân điển và phước lành đặc biệt khi được mặc khải về Chúa Giê-su—Con Đức Chúa Trời—trước tiên, để rồi sau đó ông có thể chia sẻ Tin Mừng mà Chúa Giê-su mang lại cho dân ngoại (tức là những người không phải là người Do Thái).

Như muốn nhấn mạnh tính chất trực tiếp của sự mặc khải mà mình nhận được, ông khẳng định rằng vào thời điểm đó, ông không hề bàn bạc trải nghiệm của mình với bất kỳ ai, cũng không liên lạc với bất kỳ vị Tông đồ nào đang ở Jerusalem—nơi vừa là trung tâm tôn giáo của Do Thái giáo, vừa là nơi khởi nguồn của Ki tô giáo. Ông muốn nhấn mạnh rằng sự thay đổi trong lòng mình là kết quả từ sự tác động trực tiếp của Đức Chúa Trời, chứ không phải do những lý lẽ thuyết phục từ con người.

Thay vào đó, Phao-lô đã đi đến vùng "A-ra-bi". Điều này có lẽ ám chỉ vương quốc sa mạc của người Ả Rập Nabataean nằm ở phía đông sông Jordan, trải dài từ Damascus đến Suez. Damascus từng là (và hiện vẫn là) thủ đô của Syria, và tất nhiên, cũng chính là nơi diễn ra sự kiện Phao-lô (tên cũ là Sau-lô) được biến đổi một cách đầy ngoạn mục.

Chúng ta không biết Phao-lô đã ở lại sa mạc bao lâu, nhưng ba năm sau, ông cho biết mình đã đến Jerusalem và ở cùng Phê-rô (tên A-ram là Cephas) ​​trong khoảng hai tuần. Từ Cephas (hay Kephas) ​​bắt nguồn từ một từ tiếng A-ram có nghĩa là "đá" hoặc "tảng đá" (xem Mát-thêu 16,18). Trong tiếng Hy Lạp, tên Phê-rô là *petros* còn từ "tảng đá" là *petra*. Cái tên này biểu thị một phẩm chất tương đồng nơi người mang tên đó (xem Gioan 1,42). Tuy nhiên, trong các sách Tin Mừng, Phê-rô hoàn toàn không giống một tảng đá vững chãi; ông là người hay hành động bốc đồng và thiếu kiên định. Thế nhưng, trong sách Công vụ các Sứ đồ, ông lại là một trụ cột của hội thánh sơ khai và rõ ràng là người lãnh đạo được công nhận. Chúa Giê-su đặt tên cho ông không phải dựa trên con người hiện tại của ông lúc bấy giờ, mà dựa trên con người mà ông sẽ trở thành nhờ ân điển của Đức Chúa Trời.

Ngoại trừ Gia-cô-bê—người dường như là trưởng lão lãnh đạo hội thánh Jerusalem vào thời điểm đó—Phao-lô cho biết ông không gặp gỡ bất kỳ ai khác. Rõ ràng, tác động duy nhất và hiệu quả đối với cuộc đời mới của ông vào lúc này chính là bản thân Chúa Giê-su. Sau chuyến thăm này, ông trở về Syria rồi đi tiếp đến Cilicia, một tỉnh thuộc La Mã nằm ở miền nam Thổ Nhĩ Kỳ. Chúng ta biết rằng ông đã đến Tarsus, thành phố chính của vùng Cilicia và cũng là nơi sinh của Phaolô.

Khi ấy, ông vẫn còn là một người khá xa lạ đối với các Kitô hữu tại khu vực Jerusalem. Phaolô viết rằng họ chỉ biết:

Người trước đây từng bách hại chúng ta, nay lại đang rao giảng đức tin mà ông từng cố gắng tiêu diệt. Và họ đã tôn vinh Thiên Chúa vì tôi.

Tuy nhiên, rõ ràng là Phaolô vẫn chưa thực sự sẵn sàng để tham gia vào sứ mạng của các Kitô hữu.

Hôm nay, chúng ta hãy suy ngẫm về ơn gọi của mình, bởi lẽ chính chúng ta cũng đã được chọn lựa từ trước khi chào đời để trở thành môn đệ của Chúa Giêsu. Tại sao lại là chúng ta mà không phải là người khác? Đó là một mầu nhiệm mà chúng ta sẽ chẳng bao giờ có thể lý giải được. Trong hành trình cuộc sống, chúng ta có thể nhận lãnh những ơn gọi khác; vì thế, hôm nay tôi có thể tự hỏi: Chúa Giêsu đang mời gọi tôi dấn thân vào công việc phục vụ nào ở giai đoạn này của cuộc đời? Chúng ta cũng hãy nhớ đến và tạ ơn Thiên Chúa vì biết bao người – dù trực tiếp hay gián tiếp – đã và đang mang lại cho chúng ta sự hiểu biết sâu sắc hơn về Đức Kitô.

 

Chú giải về đoạn Tin Mừng Luca 10,38-42

Hôm nay, chúng ta thấy Chúa Giêsu đang ở tại nhà của hai chị em Maria và Martha. Chúng ta cũng biết rằng họ còn có một người anh em tên là Ladarô. Chúng ta gặp lại hai chị em này (với những nét tính cách tương tự như trong câu chuyện này) qua tường thuật của Thánh Gioan về việc Chúa Giêsu làm cho người anh em của họ sống lại (Gioan 11,1-44). Họ sống tại Bêtania, một ngôi làng cách Giêrusalem khoảng 3-4 km; dường như Chúa Giêsu là một người bạn thân thiết thường xuyên ghé thăm ngôi nhà này, bởi vì khi Ladarô lâm bệnh, người ta đã thưa với Chúa Giêsu rằng:

Lạy Ngài, người Ngài thương mến đang bị bệnh. (Gioan 11,3)

Xét theo một khía cạnh nào đó, câu chuyện về Martha và Maria mang tính tương phản với câu chuyện trước đó về người Samari nhân hậu. Nó giúp khôi phục sự cân bằng trong đời sống theo Chúa Kitô của chúng ta. Câu chuyện về việc trở thành người lân cận có thể khiến ta lầm tưởng rằng chỉ khi hành động, làm việc này việc nọ thì ta mới đang yêu mến Thiên Chúa.

Martha là người hay hành động, thậm chí đến mức hay lo toan thái quá. Kinh Thánh cho biết về Martha rằng:

…bà bận rộn với nhiều công việc…

Phục vụ tha nhân là điều chính Chúa Giêsu hằng thực hiện, và Ngài cũng thúc giục các môn đệ làm như vậy. Tuy nhiên, việc phục vụ không nên trở thành gánh nặng hay điều gây xao nhãng. Và sau khi Martha phàn nàn về em gái mình, Chúa Giêsu đã nói với bà:

…con lo lắng và bận tâm về nhiều chuyện…

Người tôi tớ đích thực không để mình bị lo âu hay phiền muộn chi phối, bởi vì những điều đó biểu thị sự thiếu vắng bình an.

Vì thấy Maria dường như chẳng làm gì cả, Martha coi em mình là kẻ lười biếng, thậm chí là ích kỷ. Hẳn Martha đã khá ngạc nhiên khi nghe Chúa Giêsu nói rằng:

Maria đã chọn phần tốt nhất, và phần đó sẽ không bị lấy mất.

"Phần tốt nhất" ấy là gì? Chẳng phải Maria chỉ đang ngồi dưới chân Chúa Giêsu và không làm gì cả sao? Không phải vậy! Kinh Thánh cho biết bà:

…lắng nghe những lời Ngài giảng dạy.

Lắng nghe sứ điệp của Ngài là điều mà Chúa Giêsu luôn nhắc nhở các môn đệ và đám đông dân chúng phải thực hiện thường xuyên. Chúng ta từng đề cập rằng lắng nghe bao hàm việc thấu hiểu, đón nhận và nội tâm hóa thông điệp ấy để nó trở thành một phần con người chúng ta.

Nếu không dành thời gian lắng nghe Ngài, làm sao ta biết được liệu những việc mình làm có đang đi đúng hướng? Là Kitô hữu, chúng ta rất dễ bị cuốn vào guồng quay bận rộn, nhưng liệu ta có đang bận rộn với những điều thực sự quan trọng và đúng đắn?

Để trả lời câu hỏi đó, ta cần dừng lại để lắng nghe, phân định và cầu nguyện. Và rốt cuộc, hình thức hoạt động cao quý nhất trong đời sống chúng ta chính là chiêm niệm—sống trong sự kết hiệp đầy ý thức với Thiên Chúa và Lời của Ngài. Nếu tôi tự nhủ rằng mình không có thời gian dành cho việc cầu nguyện hay chiêm niệm mỗi ngày, thì nghĩa là đang có sự mất cân bằng nghiêm trọng trong các ưu tiên cũng như trong cách tôi hiểu về việc yêu mến và phụng sự Thiên Chúa.

Câu chuyện này hòa quyện tuyệt vời với dụ ngôn Người Samari Nhân Lành được kể ngay trước đó. Khi đặt cạnh nhau, chúng làm nổi bật cốt lõi của đời sống Kitô hữu: hành động vì tha nhân dưới sự dẫn dắt của những gì ta học hỏi được qua chiêm niệm. Đó cũng chính là lối sống của Chúa Giêsu—Ngài dành nhiều thời gian để chữa lành và chăm sóc mọi người (sống tinh thần người lân cận), nhưng cũng thường lui về những nơi thanh vắng để hiệp thông riêng tư với Chúa Cha. Chúng ta cũng cần noi theo gương mẫu ấy. Đó chính là điều được gọi là sống tinh thần "chiêm niệm trong hành động".

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Suy niệm: Lắng Nghe và Chiêm Niệm

Ngày nay, những tiện nghi do tiến bộ kỹ thuật mang lại đang tạo ra một nền văn hóa mới đặt tính hiệu năng và khả năng tiêu thụ lên hàng đầu bậc thang giá trị: người được đánh giá cao là người tài giỏi, giầu có, làm ra tiền và có khả năng tiêu thụ cao. Trong một nền văn minh như thế, dĩ nhiên những giá trị luân lý, tôn giáo hoặc bị đưa xuống thành thứ yếu, hoặc bị quên lãng và ngay cả bị chà đạp. Ðây là một thách đố lớn lao đối với Giáo Hội. Giáo Hội qua các Kitô hữu hiện diện như một dấu chỉ của cuộc sống mai hậu và những giá trị siêu việt, nhưng liệu các Kitô hữu có còn đủ thức tỉnh và can đảm làm chứng cho những giá trị siêu việt ấy không hay chính họ cũng chiều theo cám dỗ chạy theo dòng đời, thỏa hiệp với những sức mạnh tăm tối đang xói mòn những giá trị luân lý đạo đức và loại bỏ chiều kích thiêng liêng ra khỏi cuộc sống con người?

Tin Mừng hôm nay có thể được lắng nghe và Suy niệm với nỗi thao thức ấy. Chúa Giêsu hẳn không làm một cuộc so sánh về hai thái độ: một của Marta tất bật với việc tiếp đãi khách, và một của Maria ngồi bên chân khách để trò chuyện. Trong thực tế, cả hai thái độ này đều cần thiết: tinh thần hiếu khách được biểu lộ cụ thể và tích cực qua việc chuẩn bị bữa ăn, nhưng cũng được thể hiện không kém qua sự hàn huyên ân cần. Chúa Giêsu đề cao thái độ của Maria, nhưng không hề giảm thái độ của Marta. Ngài chỉ muốn mượn hình ảnh của Maria đang ngồi dưới chân Ngài để nói lên thái độ cơ bản mà con người phải có đối với Thiên Chúa, đó là thái độ lắng nghe và chiêm niệm.

Hơn bao giờ hết, sự hiện diện của những người hiến dâng cho việc cầu nguyện và chiêm niệm là một trong những kho tàng quí giá nhất của thời đại chúng ta, để nhắc nhở cho thế giới rằng cuộc sống con người không chỉ giản lược vào điều mà thánh Phaolô gọi là chuyện ăn, chuyện uống, tôn thờ cái bụng, và rằng cuộc sống chỉ có giá trị và đứng vững vì chính chiều kích siêu việt, thiêng liêng của nó.

Trong một bài nói chuyện với các nữ tu của một Dòng Kín tại Mêhicô năm 1979, Ðức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã đề cao sự hy sinh của họ như sau:

"Cuộc sống của chị em quan trọng hơn bao giờ hết; sự hiến thân trọn vẹn của chị em đầy tính thời sự. Trong một thế giới đang đánh mất dần ý thức về thần linh, trong một thế giới đề cao quá mức những thực tại vật chất, hỡi các nữ tu thân mến, các chị lại dấn thân vào các tu viện Kín để làm chứng cho những giá trị mà các chị sống cho. Các chị là những chứng nhân của Chúa cho thế giới ngày nay; với lời cầu nguyện, các chị đang thổi một luồng sinh khí mới vào trong Giáo Hội và con người ngày nay".

Những lời của Ðức Gioan Phaolô II không chỉ đề cao chứng từ của các Tu sĩ chiêm niệm, mà còn nhắc nhở cho các Kitô hữu về chính chứng từ của sự cầu nguyện của họ. Có những người hiến thân trọn vẹn cho sự cầu nguyện, nhưng cầu nguyện không phải là độc quyền của một số người, mà phải là hơi thở cho tất cả những ai có niềm tin. Có những giây phút dành cho việc cầu nguyện đã đành, nhưng người Kitô hữu phải sống thế nào để biến cả cuộc sống của họ thành lời cầu nguyện. Chiêm niệm không chỉ là hoạt động dành riêng cho một số người hay một số giờ hoặc một số nơi nhất định. Chiêm niệm chính là thái độ tìm kiếm, lắng nghe và Suy niệm bao trùm mọi sinh hoạt của người Kitô hữu.

Nguyện xin Chúa nung nấu sự khát khao trong tâm hồn chúng ta, để chúng ta luôn hướng về Ngài, tìm kiếm Ngài và kết hiệp với Ngài trong mọi sự. Nguyện xin Mẹ Maria là Ðấng luôn cất giữ và Suy niệm mọi sự trong lòng, hướng dẫn chúng ta trong thái độ cầu nguyện và chiêm niệm của Mẹ.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)