14/02/2026
Thứ Bảy tuần 5 thường niên.
Thánh Syrilô, đan sĩ
và thánh Mêtôđiô, giám mục.
Lễ nhớ
* Hai
anh em Contantinô và Mêtôđiô được thượng phụ giáo chủ Contantinôpôli phái sang
Mô-ra-vi-a để loan báo Tin Mừng. Năm 868, hai vị đi Rôma để trình bày với đức
giáo hoàng những việc các vị làm, Contantinô qua đời tại đó dưới tên trong đan
viện là Syrilô (năm 869).
Còn
Mêtôđiô được phong làm tổng giám mục Xiamium, đi loan báo Tin Mừng cho người
Xi-la-vô-ni-a (+ năm 885). Ngày 31 tháng 12 năm 1980, đức giáo hoàng Gioan
Phaolô II công bố hai thánh Syrilô và Mêtôđiô là bổn mạng châu Âu cùng với
thánh Biển Đức.
Bài Ðọc I: (Năm II) 1 V 12, 26-32; 13, 33-34
“Giêroboam
đúc hai con bò vàng”.
Trích sách
Các Vua quyển thứ nhất.
Trong những
ngày ấy, Giêroboam nói trong lòng rằng: “Giờ đây vương quốc sẽ trở về với nhà
Ðavít; nếu dân này lên Giêrusalem để tế lễ trong nhà Chúa, thì lòng dân này sẽ
quy thuận với chủ mình là Roboam, vua xứ Giuđa; họ sẽ giết ta và trở về với
Roboam”. Bấy giờ, ông triệu tập hội nghị và đúc hai con bò vàng, ông nói với
dân chúng rằng: “Các ngươi không cần phải lên Giêrusalem nữa. Hỡi Israel, đây
những vị thần minh đã dẫn ngươi ra khỏi đất Ai-cập”. Ông đặt một con bò vàng ở
Bêthel và một con ở Ðan. Việc đó là dịp tội cho dân Israel, vì dân chúng lên tận
Ðan để thờ con bò vàng. Ông còn xây chùa miếu trên những nơi cao, đặt các người
trong dân làm tư tế, họ không phải là con cháu Lêvi. Ông chọn ngày rằm tháng
tám là ngày lễ trọng, giống như lễ trọng thường cử hành trong xứ Giuđa. Ông lên
bàn thờ để tế những tượng bò mà ông đã đúc, ông làm như thế ở Bêthel; cũng tại
Bêthel, ông đã thiết lập hàng tư tế trong các chùa miếu mà ông đã xây cất trên
những nơi cao.
Sau các sự
việc đó, Giêroboam chẳng những không dứt bỏ đàng tội lỗi, mà trái lại ông còn
tiếp tục đặt ở những nơi cao hàng tư tế chọn trong dân chúng. Do đó, nhà
Giêroboam phạm tội, bị lật đổ và xoá khỏi mặt đất.
Ðó là lời
Chúa.
Ðáp Ca: Tv 105, 6-7a.
19-20. 21-22.
Ðáp: Lạy Chúa, xin nhớ chúng con khi
gia ân huệ cho dân Ngài (c. 4a).
Xướng: Chúng tôi đã phạm tội cũng như tổ
phụ chúng tôi, chúng tôi đã làm điều gian ác và ăn ở bất nhân. Tổ phụ chúng
tôi, khi còn ở bên Ai-cập, đã không suy xét những việc lạ lùng của Chúa.
Xướng: Dân chúng đã đúc con bò tại Horéb,
và lễ bái thần tượng đã đúc bằng vàng. Họ đem vinh quang của mình đánh đổi lấy
hình tượng con bò ăn cỏ.
Xướng: Họ đã quên Thiên Chúa là Ðấng cứu
độ mình, Ðấng đã làm những điều trọng đại bên Ai-cập, Ðấng đã làm những điều kỳ
diệu trên lãnh thổ họ Cam, và những điều kinh ngạc nơi Biển Ðỏ.
Alleluia
Alleluia –
Alleluia – Ước gì hôm nay các bạn nghe tiếng Chúa, và đừng cứng lòng –
Alleluia.
PHÚC ÂM: Mc
8,1-10
“Họ ăn
no nê”.
Bài trích
Phúc Âm theo Thánh Marcô.
Trong những
ngày ấy, dân chúng theo Chúa Giêsu đông đảo, và họ không có gì ăn, Người gọi
các môn đệ và bảo: “Ta thương đám đông, vì này đã ba ngày rồi, họ không rời bỏ
Ta và không có gì ăn. Nếu Ta để họ đói mà về nhà, họ sẽ mệt lả giữa đường, vì
có nhiều người từ xa mà đến”.
Các môn đệ
thưa: “Giữa nơi hoang địa này, lấy đâu đủ bánh cho họ ăn no”.
Và người hỏi
các ông: “Các con có bao nhiêu bánh?”
Các ông
thưa: “Có bảy chiếc”.
Người truyền
dân chúng ngồi xuống đất, rồi Người cầm lấy bảy chiếc bánh, tạ ơn, bẻ ra và
trao cho các môn đệ phân phát.
Các ông
chia cho dân chúng.
Các môn đệ
còn có mấy con cá nhỏ.
Người cũng
đọc lời chúc tụng và truyền cho các ông phân phát.
Dân chúng
ăn no nê và người ta thu lượm những miếng còn thừa lại được bảy thúng.
Số người
ăn độ chừng bốn ngàn.
Rồi Người
giải tán họ, kế đó Người cùng các môn đệ xuống thuyền đến miền Ðammanutha.
Đó là lời
Chúa
Chú giải về 1 Các Vua 12,26-32; 13,33-34
Hôm nay là bài đọc cuối cùng của chúng ta từ sách Các Vua thứ
nhất trong một thời gian. Trong khi vị quan lại trước đây của Sa-lô-môn, Gia-róp-am, cai trị 10 chi tộc của Ít-ra-en thì con trai của
Sa-lô-môn, Rơ-kháp-am, cai trị
Giu-đa (bao gồm cả Si-mê-ôn), nơi có Giê-ru-sa-lem và Đền thờ. Đối với Gia-róp-am, điều này có nghĩa là
dân chúng trong lãnh thổ của Gia-róp-am
vẫn có thể tiếp tục đến Giê-ru-sa-lem để thờ phượng và có thể bị thuyết phục để
trung thành với Rơ-kháp-am,
người sau đó sẽ loại bỏ Gia-róp-am.
Gia-róp-am không tin tưởng
vào lời hứa thiêng liêng được ban cho ông qua tiên tri A-khi-gia (xem bài đọc hôm qua và 1 Các Vua
11,38) và do đó đã hành động dẫn đến việc ông mất đi phước lành của Đức Chúa Trời
trên vương quyền của mình.
Ông đã làm hai con bò vàng và xây hai đền thờ, một ở Bết-Ên và một ở Đan, để đặt chúng.
Các vị thần ngoại giáo của người Aram và người Canaan thường được miêu tả là đứng
trên bê hoặc bò đực, tượng trưng cho sức mạnh và sự sinh sôi nảy nở của họ. Gia-róp-am nói với dân chúng:
Các ngươi đã lên
Giê-ru-sa-lem quá lâu rồi. Đây là các thần của các ngươi, hỡi Ít-ra-en,
những thần đã đưa các ngươi ra khỏi đất Ai Cập.
Ý định của Gia-róp-am
không phải là chấp nhận một vị thần khác, mà là sử dụng biểu tượng của
Baal-hadad để đại diện cho Đức Chúa Trời vô hình của dân Ít-ra-en. Những hình ảnh như vậy chưa bao
giờ được sử dụng; Đức Chúa
không thể được đại diện một cách đúng đắn bằng một hình ảnh do con người tạo
ra. Khi làm như vậy, Gia-róp-am
đã hạ thấp tín ngưỡng thờ Đức Chúa
xuống ngang tầm với các tôn giáo xung quanh. Điều này rất giống với những gì A-ha-ron đã làm khi dân chúng sốt ruột
chờ Môi-se xuống núi Si-nai và làm con bê vàng. Giống như A-ha-ron, Gia-róp-am đã cố gắng kết hợp biểu tượng con bê ngoại giáo với việc
thờ phượng Chúa, mặc dù rõ ràng ông không cố gắng tạo ra bất kỳ hình ảnh vật lý
nào của Chúa – không có ‘thần’ nào đứng trên lưng bò đực của ông (như trường hợp
của người Canaan).
Bết-En và
Đan từ lâu đã là những nơi thờ phượng. Đan nằm ở cực bắc của vương quốc, gần
nguồn sông Jordan. Vào thời các Thủ
Lãnh, ở đây cũng có một hình thức thờ phượng ngoại giáo tương tự. Bết-En nằm cách Jerusalem khoảng 20
km về phía bắc, gần biên giới của Ephraim, nhưng thuộc lãnh thổ của Benjamin.
Nơi đây giữ một vị trí quan trọng trong lịch sử thờ phượng Yahweh của Israel.
Hai địa điểm này đánh dấu ranh giới của vương quốc phía bắc mới và hàm ý rõ
ràng là không cần phải vượt qua chúng để thờ phượng Chúa.
“Và điều này trở thành tội lỗi”, tác giả viết. Chiến thuật
này của Gia-róp-am đã vi phạm
phần thứ hai của Điều răn thứ nhất (việc chạm khắc tượng thần để thờ phượng) và
chắc chắn dẫn đến việc vi phạm phần thứ nhất (“Ngươi không được có các thần
khác ngoài ta”). Tệ hơn nữa, mặc dù Gia-róp-am có ý định thờ phượng Đức Chúa (nhưng không phải ở Jerusalem), nhưng nó đã mở đường cho
các thực hành ngoại giáo hoàn toàn xâm nhập vào các nghi lễ tôn giáo của
Israel. Điều này đặc biệt xảy ra dưới thời vua A-Kháp.
Gia-róp-am
cũng xây dựng các đền thờ ở những nơi cao. Khi tiến vào Canaan, dân Israel thường
tuân theo truyền thống Canaan (và cả các truyền thống văn hóa khác) là đặt bàn
thờ trên những ngọn đồi cao. Đây có lẽ là những nơi thờ cúng Baal trước đây. Rõ
ràng là dân Israel bị cấm chiếm đoạt các bàn thờ và nơi cao của ngoại giáo và sử
dụng chúng để thờ phượng Chúa. Bàn thờ chỉ được xây dựng tại những địa điểm được
Chúa cho phép. Không rõ liệu việc có nhiều bàn thờ có bị cấm hoàn toàn hay
không nếu các điều kiện trên được đáp ứng. Tuy nhiên, dường như những điều kiện
này đã không được tuân thủ ngay cả vào thời Solomon, và các nơi cao của ngoại
giáo đã được sử dụng để thờ phượng Chúa. Những thực hành này theo thời gian sẽ
dẫn đến sự xa rời việc thờ phượng Đức
Chúa chân chính và liên quan đến việc pha trộn các thực hành tôn giáo
khác nhau, điều bị lên án mạnh mẽ.
Với tất cả những cải cách này, Gia-róp-am bắt đầu cung cấp các thầy tế lễ
để phục vụ tại các đền thờ. Nhưng những thầy tế lễ này đến từ dân thường chứ
không phải từ bộ tộc Lê-vi theo truyền thống Môi-se. Có khả năng các thầy tế lễ
Lê-vi trong vương quốc của ông đã di cư đến Giê-ru-sa-lem (và Đền thờ), bởi vì
những người không phải Lê-vi đã được thăng chức làm thầy tế lễ để thờ phượng ở
Đan và Bết-En, hoặc bởi vì họ
từ chối phục vụ tại các đền thờ này.
Gia-róp-am
cũng thiết lập một lễ hội tương ứng với Lễ Lều Tạm của người Do Thái mà thông
thường người dân sẽ đến Giê-ru-sa-lem để tham dự. Giờ đây họ có thể cử hành lễ
hội ở Bết-En. Các thầy tế lễ
từ các đền thờ trên các nơi cao được bổ nhiệm để chủ trì tại Bết-En. Cuối cùng, chính Gia-róp-am đã dâng tế lễ và vượt quá đặc
quyền của mình với tư cách là vua bằng cách đảm nhận vai trò của thầy tế lễ.
Rõ ràng là Gia-róp-am
làm tất cả những điều này không phải vì niềm tin tôn giáo, mà chỉ đơn giản là để
bảo vệ ngai vàng của mình. Động cơ của ông là chính trị chứ không phải tôn
giáo. Ông phải giữ dân chúng của mình tránh xa Giê-ru-sa-lem và vương quốc
Giu-đa. Nhưng chính vì lý do đó và vì đã phớt lờ những lời cảnh báo rõ ràng mà
ông đã nhận được [không có trong các bài đọc của chúng ta], Gia-róp-am đã chuốc lấy cơn thịnh nộ của Đức
Chúa Trời và cuối cùng bị tiêu diệt.
Câu chuyện nhắc nhở chúng ta về những nguy hiểm của việc lạm
dụng tôn giáo cho những mục đích khác. Mối quan hệ giữa Giáo hội và nhà nước luôn
là một vấn đề phức tạp. Mục đích cuối cùng của sự cam kết của chúng ta với Chúa
Giêsu Kitô là cùng với Ngài thiết lập Nước Thiên Chúa trên trái đất. Đó là đưa
chúng ta đến gần Chúa và gần gũi nhau hơn, dẫn chúng ta đến sự hiểu biết sâu sắc
hơn về điều gì là chân thật và tốt lành, điều mà lẽ ra phải là nguồn gốc của
công lý, hòa bình và hiệp nhất. Nhưng nó thường trở thành, như chúng ta đều biết,
một nguồn gốc của sự chia rẽ khủng khiếp, hận thù, bạo lực và hủy diệt.
Cũng có trường hợp tôn giáo, khi được sống ở mức độ cao nhất,
có thể là nguồn gốc của sự chia rẽ và thù địch đối với những người cảm thấy bị
đe dọa bởi nó. Chúa Giêsu đã nói một cách rất khiêu khích rằng Ngài đến để mang
lại không phải hòa bình, mà là gươm đao và sự chia rẽ gia đình. Nhưng đây là một
vấn đề rất khác với việc lạm dụng tôn giáo và chúng ta cần phân biệt cả hai. Là
những người Kitô hữu, chúng ta không thể tách mình khỏi những mối quan tâm quan
trọng của cộng đồng mình. Tôn giáo là sai lầm khi nó dẫn đến hận thù và hủy diệt.
Tôn giáo là chân chính khi nó dẫn đến sự đoàn kết và tạo ra nhiều điều tốt đẹp
hơn. Nhưng trong cả hai trường hợp, tôn giáo sẽ không bao giờ thoát khỏi sự
chia rẽ bởi vì tất cả các tôn giáo chân chính đều vừa là mâu thuẫn vừa là thách
thức đối với tư duy thông thường.
Chú giải về Mác-cô 8,1-10
Hôm nay chúng ta có câu chuyện thứ hai trong hai câu chuyện
về phép lạ hóa bánh được tìm thấy trong sách Mác-cô. Câu chuyện đầu tiên, với 5.000 người, diễn ra ở một khu vực chủ
yếu là người Do Thái, trong khi câu chuyện này, với 4.000 người, diễn ra ở vùng
lãnh thổ chủ yếu là người ngoại. Chúa Giê-su đang tiếp cận cả hai nhóm người.
Dân chúng không có gì để ăn và đang đói. Ý nghĩa ở đây vừa mang tính vật chất vừa
mang tính tâm linh.
Một lần nữa, chúng ta thấy Mác-cô thể hiện phản ứng cảm xúc của Chúa
Giê-su. Ngài tràn đầy lòng thương xót đối với những người đang gặp khó khăn.
Ta thương xót đám
đông… Nếu ta đuổi họ về nhà khi họ đói, họ sẽ ngất xỉu trên đường đi—và một số
người trong số họ đã đến từ một nơi rất xa.
Họ sẽ gục ngã “trên đường đi”, tức là trên đường. Chúa
Giê-su là Đường đi, là ‘Con đường’. Để bước đi trên con đường của Chúa Giê-su,
chúng ta cần một loại dưỡng chất nhất định. Đây là điều mà Chúa Giê-su đến để
ban cho.
Các môn đồ, hiểu lời Chúa Giê-su theo nghĩa đen, như họ thường
làm, hỏi:
Làm sao có thể nuôi sống
những người này bằng bánh mì ở giữa sa mạc này?
Trước sự hiện diện của Chúa Giê-su, câu hỏi tự nó đã được trả
lời, nhưng các môn đệ vẫn chưa hiểu ra. Trong Phúc Âm Mác-cô, họ thường được miêu tả là không hiểu
rõ Thầy mình là ai—đó là bởi vì họ đại diện cho chúng ta.
Các môn đệ được hỏi họ có thể cung cấp gì. Bảy ổ bánh mì và
vài con cá là tất cả những gì họ có. Có một yếu tố Thánh Thể mạnh mẽ trong điều
này, giống như câu chuyện trước đó (với 5.000 người). Mọi người được bảo ngồi
xuống, và:
…Ngài cầm lấy bảy ổ
bánh mì, và sau khi tạ ơn [tiếng Hy Lạp, eucharistesas], Ngài bẻ ra và trao cho
các môn đệ để phân phát, và họ đã phân phát cho đám đông.
Một lần nữa, chúng ta lưu ý rằng chính Chúa Giê-su không
phân phát thức ăn mà mọi người cần. Nó đến từ Ngài, nhưng được phân phát bởi
các môn đệ của Ngài. Điều tương tự cũng đúng ngày nay. Nhiệm vụ của chúng ta là
nuôi dưỡng những người đói—cả về thể chất lẫn tinh thần. Tất cả đều được no đủ—tổng
cộng 4.000 người—và thậm chí như vậy, vẫn còn bảy (một con số hoàn hảo) giỏ thức
ăn thừa. Một dấu hiệu của sự dư dật của Thiên Chúa được chia sẻ với dân Ngài.
Như trước:
…Ngài cho họ đi. Và lập
tức, Ngài lên thuyền cùng các môn đệ và đi đến vùng Dalmanutha. [tức là trở lại
lãnh thổ Do Thái]
Chúa Giê-su không để lại chỗ cho bất kỳ sự hiểu lầm nào về
những gì Ngài đã làm. Các môn đệ cũng nhanh chóng được đưa ra khỏi hiện trường.
Không được phép tự chúc mừng hay khoe khoang về mối liên hệ của họ với Chúa
Giê-su, Đấng làm phép lạ. Qua phép lạ, lời dạy đã được truyền đạt và thế là
xong.
Vì vậy, chúng ta cầu nguyện:
Lạy Chúa, xin dạy con
phục vụ Chúa xứng đáng;
cho đi mà không tính
toán thiệt hơn;
chiến đấu mà không để
ý đến vết thương;
lao động mà không tìm
kiếm phần thưởng nào,
ngoại trừ việc biết rằng
con đang làm theo ý muốn thánh thiện của Chúa.
(Lời cầu nguyện của Thánh Ignatius Loyola)
https://livingspace.sacredspace.ie/o2057g/
Suy Niệm: Lòng quảng đại của Chúa
Tin Mừng
hôm nay nêu bật lòng quảng đại của Chúa Giêsu đối với con người. Sở dĩ Chúa
Giêsu đã có thể nuôi sống được đám đông dân chúng, dù chỉ bắt đầu với bảy chiếc
bánh và mấy con cá nhỏ, là vì Ngài đã chạnh lòng thương xót họ. Mọi sáng kiến
bác ái từ thiện và mọi chính sách phân phối thực phẩm đều phải được khởi đi từ
tấm lòng yêu thương, nếu không chúng ta sẽ dễ bỏ cuộc khi gặp khó khăn, trở ngại,
hoặc không sớm thì muộn, những công việc ấy cũng bị chen vào những ý đồ ích kỷ,
vụ lợi.
Một khía cạnh
khác, đó là mọi hành vi của Chúa Giêsu đều bắt đầu từ sự thật của chính Ngài
hay của những người khác. Chúa Giêsu đã không khởi sự phép lạ một cách mơ hồ,
nhưng từ chính sự thật của con người, cho dù đó là sự thật yếu kém đến đâu đi nữa.
Ngài đã làm phép lạ từ bảy chiếc bánh và mấy con cái và mấy con cá nhỏ. Hành vi
của Chúa không phải là hành vi đột xuất, bởi vì Ngài vẫn tiếp tục phục vụ kẻ
khác một cách quảng đại như thế ngay cả khi đã chết. Quả thật, các kiểu nói và
từ ngữ trong Tin Mừng hôm nay, cũng chính là các kiểu nói và từ ngữ được áp dụng
cho Bí tích Thánh Thể, như "cầm lấy bánh", "dâng lời tạ
ơn", "bẻ ra, trao cho các môn đệ". Như vậy, phải hiểu Bí tích
Thánh Thể là một hành vi cứu giúp người đói khát, là sự nối dài hành vi quảng đại
của Chúa Giêsu hôm nào, khi từ bảy chiếc bánh và mấy con cá nhỏ, Chúa Giêsu đã
cho đám đông ăn no nê chỉ vì Ngài yêu thương họ.
Ngày hôm
nay, để nuôi sống nhân loại, Chúa Giêsu đã lấy chính Thịt Máu Ngài làm lương thực.
Với lương thực này, Ngài tin chắc mọi người sẽ được no thỏa để phát triển đến mức
tối đa. Tuy nhiên, để lương thực ấy đủ cho mọi người thuộc mọi thế hệ, Chúa
Giêsu cần đến sự cộng tác của con người, đặc biệt của Giáo Hội, bằng cách phân
phát, chia sẻ. Ðám đông sẽ vẫn tiếp tục đói khát, nếu hôm ấy, các Tông đồ không
phân phát bánh và cá cho người khác, vì sợ thiếu hay sợ không còn phần cho
mình. Nếu vậy, cảnh đói khát hiện nay vẫn còn, là vì người ta từ chối phân phát
và chia sẻ cho người khác, mà chỉ bo bo giữ lấy cho mình.
Nếu không
có tấm lòng yêu thương, thì chẳng những chúng ta không thể có sáng kiến trong
việc cứu giúp người khác, mà còn biện hộ cho khả năng giới hạn của mình và đình
hoãn việc trợ giúp. Những lúc ấy, Bí tích Thánh Thể chúng ta đón nhận mỗi ngày
trở thành vô hiệu: thay vì là nguồn lương thực không bao giờ cạn thúc đẩy chúng
ta quảng đại hiến tặng người khác, nó trở thành gia sản độc quyền và cằn cỗi của
riêng chúng ta.
Xin cho
chúng ta ngày càng có tấm lòng yêu thương của Chúa, để những người xung quanh
chúng ta không còn bị đói khát vì sự ích kỷ của chúng ta.
(‘Mỗi Ngày
Một Tin Vui’)
Thánh Cyril, tu sĩ,
và Thánh Methodius, giám mục
Cyril và Methodius là hai anh em người Hy Lạp gốc Byzantine
xuất thân từ một gia đình quý tộc ở Thessalonika, một vùng thuộc đông bắc Hy Lạp.
Methodius sinh khoảng năm 815 sau Công nguyên, và Cyril (người em trai, được biết
đến với tên Constantine trong phần lớn cuộc đời) sinh khoảng năm 827 sau Công
nguyên. Mặc dù thuộc một gia đình thượng nghị sĩ, họ đã từ bỏ mọi danh vọng thế
tục và trở thành linh mục. Họ đang sống như những tu sĩ trong một tu viện trên
eo biển Bosphorus, khi người Khazar gửi yêu cầu đến Constantinople xin một người
truyền bá đạo Ki tô. (Vào thời
kỳ đỉnh cao của đế chế, người Khazar kiểm soát phần lớn lãnh thổ ngày nay là miền
nam nước Nga, tây Kazakhstan, đông Ukraine, Azerbaijan và phần lớn vùng
Caucasus.)
Constantine được chọn, nhưng em trai ông cũng đi cùng. Họ học
tiếng Khazar và cải đạo được nhiều người. Ngay sau đó, cũng có một yêu cầu từ
người Moravia xin một người truyền bá Phúc Âm (Moravia ngày nay nằm ở phía đông
Cộng hòa Séc). Các nhà truyền giáo người Đức đã từng làm việc ở đó, nhưng vì
không biết ngôn ngữ địa phương nên họ gặp rất ít thành công. Người Moravia muốn
tìm người có thể dạy họ và cử hành nghi lễ bằng tiếng Slav.
Vì kiến thức về ngôn ngữ, Constantine và Methodius đã được
chọn. Họ đến Moravia vào năm 863 sau Công nguyên và làm việc ở đó trong bốn năm
rưỡi. Tuy nhiên, để làm việc hiệu quả hơn, Constantine đã nghĩ ra một bảng chữ
cái, dựa trên bảng chữ cái Hy Lạp, nhưng có thêm các chữ cái để phù hợp với các
âm trong tiếng Slav. Với sự giúp đỡ của anh trai mình, ông đã dịch các Phúc Âm
và các sách phụng vụ cần thiết sang tiếng Slav, mà giờ đây cũng có thể đọc được
bằng bảng chữ cái mới (bảng chữ cái này được gọi là 'Cyrillic' theo tên người tạo
ra nó).
Mặc dù thành công, họ vẫn không được Giáo hội Đức tin tưởng.
Điều này xảy ra, thứ nhất, vì họ đến từ Constantinople, nơi Giáo hội bị chia rẽ
sâu sắc bởi sự ly giáo và, thứ hai, vì họ cử hành nghi lễ bằng tiếng Slav thay
vì tiếng Latinh. Vì lý do này, họ được Giáo hoàng Nicholas I triệu đến Rome,
nhưng vị giáo hoàng này đã
qua đời trước khi họ đến. Họ được người kế nhiệm, Giáo hoàng Adrian II, tiếp
đón nồng hậu. Sau khi tin tưởng vào sự chính thống về giáo lý của họ, giáo
hoàng đã chấp thuận công việc truyền giáo của họ, cho phép sử dụng tiếng Slavonic
trong phụng vụ và phong chức giám mục cho Methodius và Constantine. Họ đến Rome
vào năm 868 sau Công nguyên, nơi Constantine vào một tu viện, lấy tên là Cyril,
tên mà ông được nhớ đến ngày nay. Tuy nhiên, ông qua đời chỉ vài tuần sau đó,
vào ngày 4 tháng 2 năm 869 và được chôn cất tại Nhà thờ San Clemente (hiện do
các tu sĩ Dòng Đa Minh người Ireland chăm sóc).
Theo yêu cầu của các hoàng tử Moravia và một hoàng tử Slav,
người dân đã thành lập Tổng giáo phận Moravia và Pannonia, và tách nó khỏi Giáo
hội Đức. Methodius là tổng giám mục đầu tiên. Nhưng hai năm sau, vào năm 870
sau Công nguyên, Methodius được triệu đến một hội nghị ở Ratisbon. Tại đó, ông
bị phế truất và bỏ tù. Ba năm sau, ông được trả tự do theo lệnh của Giáo hoàng
Gioan VIII và được phục chức. Tuy nhiên, ông lại bị triệu về Rome vì những cáo
buộc của một linh mục người Đức, Wiching, người đã nghi ngờ tính chính thống và
việc ông sử dụng tiếng Slavonic thay vì tiếng Latinh. Sau một cuộc điều tra, việc
sử dụng tiếng Slavonic đã được chấp thuận với điều kiện là Phúc Âm phải được đọc
bằng tiếng Latinh trước khi được đọc bằng tiếng Slavonic. Wiching sau đó trở
thành giám mục phụ tá dưới quyền Methodius, nhưng vẫn tiếp tục chống đối ông. Một
trong những việc cuối cùng Methodius làm là đến Constantinople, nơi ông, với sự
giúp đỡ của một số linh mục, đã hoàn thành bản dịch Kinh Thánh, ngoại trừ sách
Maccabees. Kiệt sức vì những công việc và đấu tranh, Methodius qua đời vào ngày
6 tháng 4 năm 885.
Trước đây, lễ Thánh Cyril và Methodius được cử hành ở Bohemia
và Moravia vào ngày 9 tháng 3, nhưng Giáo hoàng Pius IX đã đổi ngày thành ngày
5 tháng 7. Đức Giáo hoàng Leo XIII, trong Thông điệp Grande Munus ngày 30 tháng
9 năm 1880, đã mở rộng lễ này cho toàn thể Giáo hội. Vào ngày 1 tháng 10 năm
1999, Thánh Cyril và Thánh Methodius được Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II phong
làm Thánh bổn mạng của châu Âu cùng với các Thánh Benedict, Bridget của Thụy Điển,
Catherine của Siena và Teresa Benedicta của Thánh Giá (Edith Stein).
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét