Trang

Chủ Nhật, 3 tháng 11, 2024

PRIVACY IN THE CONFESSIONAL: IS YOUR SMARTPHONE LISTENING TO YOUR SINS?

 

Privacy in the confessional: Is your smartphone listening to your sins?

By Jonah McKeown

CNA Staff, Oct 28, 2024 / 06:00 am

 

Credit: Quisquilia/Shutterstock

Anyone who uses a smartphone has likely experienced the same unsettling phenomenon — a pointedly placed advertisement that seems to show up right after you’ve discussed a topic or product.

Could it be true that your phone is “listening” to your private conversations?

It’s a surprisingly difficult question to answer — and one that has bred enough uncertainty that bishops are starting to issue bans on smartphones in that most private of Catholic spaces: the confessional. 

Here’s what you need to know about the privacy concerns surrounding smartphones and how one Catholic diocese is responding. 

Protecting the seal

Right off the bat, it’s important to point out that the Catholic Church takes privacy in the confessional very seriously. 

The sacrament of confession, also called reconciliation, was implemented by Jesus Christ as the means of forgiving sins. He passed the authority to forgive sins down to his apostles, who in turn passed it down to the priests of today. 

The “seal of confession” binds priests to treat a penitent’s privacy with the utmost solemnity; in fact, over the centuries, some priests have chosen death rather than reveal what they have heard. If a priest reveals any information he learned in the context of confession, he will be excommunicated from the Church latae sententiae — essentially, automatically. 

What about if someone else hears your confession, or you accidentally overhear someone else confessing their sins? Well, in that instance, the person overhearing the confession is bound by what is known as the “secret” and is forbidden from sharing any of that information.

It’s possible that a Catholic layperson could be excommunicated for breaking the secret, though normally it would involve a penal process rather than occurring automatically like it does for priests. 

As you can imagine, intentionally recording someone’s confession is also a big no-no. The Church formally addressed this problem in a 1988 decree in which the Congregation (now Dicastery) for the Doctrine of the Faith wrote that anyone who records or divulges a person’s confession is excommunicated from the Church latae sententiae. 

Smartphones — worth the risk?

It’s long been known that the “smart assistants” built into almost every modern phone, such as Apple’s Siri, do indeed “listen” constantly for wake words such as “Hey Siri” unless a user specifically turns that setting off. (The odds are good that most tech-savvy people who are concerned about privacy have already done this.) 

Perhaps a deeper concern, though, is the myriad of smartphone apps that inexplicably ask for full access to a user’s camera, microphone, and location — despite no clear need for control over those aspects of a user’s phone. Could those apps be “spying” on us?

This long-simmering fear was thrust back into the spotlight late last year when it came to light that CMG Local Solutions, a subsidiary of Cox Media Group, was openly bragging about its ability to listen through the microphones of people’s smart devices to “identify buyers based on casual conversations in real time” using artificial intelligence. 

CMG quickly backpedaled when challenged, claiming that it had never listened to anyone’s private conversations and didn’t have access to anything beyond “third-party aggregated, anonymized, and encrypted data used for ad placement.” 

Despite CMG having ties to Google, Amazon, and Facebook through those companies’ ad partner programs, all three of those companies denied they were ever a part of CMG’s “Active Listening” program. But many have found these denials unconvincing. 

Browsing online, you’ll find page after page of warnings that yes, indeed, your smartphone is listening in on you. (Granted, many of them are blog posts from cybersecurity companies that are selling privacy-related products, which makes them either more or less credible, depending on how you look at it.) Plus, the revelation from CMG throws some additional uncertainty into the mix. 

So what does the evidence say? According to one technology expert, it’s complicated.

David Choffnes, executive director of the Cybersecurity and Privacy Institute at Northeastern University in Boston, told CNA that research he has personally conducted suggests that the question of whether our smartphones are constantly listening to our private conversations is, for the most part, “no.”

Choffnes, who is also an associate professor of computer science, conducted studies in both 2018 and 2020 to test the hypothesis that our phones are constantly listening. Choffnes and his colleagues ultimately examined more than 17,000 apps in an attempt to gain information about their potential to leak media content.

While their analysis did uncover some security risks, “we found no evidence that apps are surreptitiously recording audio from our phone’s microphones,” he noted.

The results they got when they tested smart speakers like Amazon Alexa, however, were a different story. Most models they tested, as mentioned before, didn’t “wake up” and start recording unless a specific “wake word” was spoken. But sometimes, Choffnes warned, smart speakers can unexpectedly activate without a user’s knowledge because they think the wake word was spoken.

Choffnes also said their tests suggested that smart speakers generally collect “only a few seconds of recording most of the time, but sometimes it was tens of seconds.”

As for whether any actual human will ever hear those recordings, Choffnes noted that there have been cases where private conversations were made accessible to third-party contractors who listened to them for the purpose of improving voice assistant accuracy for speech recognition. 

“So there is concern that real people have listened to real conversations. Contractually, these conversations should not be shared or leaked, but of course contracts don’t prevent misuse,” he said. 

“In short, I think it’s always a good idea to be cautious, but I don’t think this [secret recording by smartphones] should be a primary concern for smart device users at the moment,” he continued.

“On the other hand, I do think there is incredible value in removing technology from spaces that we intend to be private — not only for privacy but also for peace of mind and elimination of distractions.”

When asked about his opinion on policies banning smartphones in the Catholic confessional, Choffnes said that as a scientist, he “strongly [endorses] this position” — and not just because of privacy concerns. 

“I think the value goes beyond privacy, since these devices also serve as constant distractions that I would expect to be unwelcome in places of worship,” he said. 

Choffnes continued by saying, however, that it is important to point out that “a mobile app recording your conversations is not usually your biggest privacy threat.” 

After all, it’s already well known that tech companies can and do track their users’ browsing history, app use, and exact location — using all of them for marketing purposes. Even religious apps have sometimes been caught exploiting user data in this way, he noted. 

“Given how sensitive and personal one’s religion and religious activity are, I think this is an important consideration for clergy and congregants: Think twice about installing apps, try to read the fine print if you can, [and] don’t grant permissions that aren’t needed,” Choffnes said. 

And, he reiterated: “Turn off your device when you need privacy and focus.”

To ban or not to ban?

Bishop James Conley of the Diocese of Lincoln, Nebraska, formalized a new policy this year banning priests from using their smartphones in the confessional.

Father Caleb La Rue, chancellor for the Diocese of Lincoln, told CNA that he has anecdotally heard about several other dioceses implementing similar policies specifically over privacy concerns — fears of “accidentally hitting [record], or worst-case scenario, a priest butt-dials somebody and broadcasts somebody’s confession,” he noted.

The primary impetus for the Lincoln policy, however, was actually not privacy concerns but rather a recognition that a priest’s time in the confessional should be quiet, prayerful, and free from distractions, La Rue said.

He said Conley had been “strongly encouraging” priests to leave their smartphones out of the confessional since at least 2014, without going so far as to issue a formal ban until this year.

“You’re not going to have your phone out on the altar when you’re saying Mass — why would you have your phone out while you’re hearing confessions?” he said, adding it was important to counter “the perception that the priest is scrolling Twitter while hearing confessions.”

La Rue acknowledged, however, that many Lincoln priests — himself included — liked to make use of smartphones in the confessional for perfectly innocent reasons, such as for checking the time and looking up prayers or Scripture readings. Penitents, too, often bring their phones into the confessional because they have a list of their sins on it or because they have the Act of Contrition prayer pulled up for reference.

At the end of the day, though, La Rue said the policy is really about “removing anything that might possibly get in the way, or be an obstacle” to “an authentic encounter with Christ.”

“It’s [about] trying to keep sacraments as holy encounters of God, especially God’s mercy in the confessional,” he said.

https://www.catholicnewsagency.com/news/260105/privacy-in-the-confessional-is-your-smartphone-listening-to-your-sins

SỰ RIÊNG TƯ TRONG TÒA GIẢI TỘI: ĐIỆN THOẠI THÔNG MINH CÓ ĐANG NGHE LÉN TỘI LỖI CỦA BẠN?

 

Sự riêng tư trong tòa giải tội: Điện thoại thông minh có đang nghe lén tội lỗi của bạn không?

Đặng Tự Do   02/Nov/2024

 

Credit: Quisquilia/Shutterstock

Hầu hết mọi điện thoại hiện đại đều có một năng lực được gọi là “trợ lý thông minh”, chẳng hạn như Siri của Apple. Nó thực sự “lắng nghe” liên tục các từ ngữ đánh thức như “Hey Siri” trừ khi người dùng tắt cài đặt đó.

Chẳng hạn, nếu bây giờ bạn cầm một chiếc Iphone, và nói “Hey Siri, VietCatholic News” nó sẽ mở trang VietCatholic News cho bạn, bạn không cần bấm gì cả.

Tuy nhiên, có lẽ mối quan tâm sâu sắc hơn là vô số ứng dụng điện thoại thông minh vô cớ yêu cầu quyền truy cập đầy đủ vào máy ảnh, micrô và vị trí của người dùng — mặc dù không có nhu cầu rõ ràng về việc kiểm soát các khía cạnh đó của điện thoại người dùng. Những ứng dụng đó có thể là “gián điệp” trên chúng ta.

Nỗi sợ âm ỉ từ lâu này đã một lần nữa được đưa ra ánh sáng vào cuối năm ngoái khi người ta phát hiện ra rằng CMG Local Solutions, một công ty con của Cox Media Group, đã công khai khoe khoang về khả năng nghe lén qua micrô trên các thiết bị thông minh của mọi người để “xác định người mua dựa trên các cuộc trò chuyện thông thường theo thời gian thực” bằng trí tuệ nhân tạo.

CMG nhanh chóng rút lại lời tuyên bố khi bị phản đối, khẳng định rằng họ chưa bao giờ nghe lén cuộc trò chuyện riêng tư của bất kỳ ai và không có quyền truy cập vào bất kỳ thứ gì ngoài “dữ liệu được tổng hợp, ẩn danh và mã hóa của bên thứ ba được sử dụng để đặt quảng cáo”.

Mặc dù CMG có mối quan hệ với Google, Amazon và Facebook thông qua các chương trình đối tác quảng cáo của các công ty đó, cả ba công ty này đều phủ nhận họ từng là một phần của chương trình “Active Listening” của CMG. Nhưng nhiều người thấy những lời phủ nhận này không thuyết phục.

Khi duyệt trực tuyến, bạn sẽ thấy hàng trang cảnh báo rằng đúng là điện thoại thông minh của bạn đang nghe lén bạn. (Thật ra, nhiều trong số đó là các bài đăng trên blog của các công ty an ninh mạng đang bán các sản phẩm liên quan đến quyền riêng tư, điều này khiến chúng đáng tin cậy hơn hoặc ít hơn, tùy thuộc vào cách bạn nhìn nhận.) Thêm vào đó, tiết lộ từ CMG làm tăng thêm sự không chắc chắn.

Vậy bằng chứng cho thấy điều gì? Theo một chuyên gia công nghệ, điều này rất phức tạp.

David Choffnes, giám đốc điều hành Viện An ninh mạng và Quyền riêng tư tại Đại học Northeastern ở Boston, chia sẻ với CNA rằng nghiên cứu do chính ông thực hiện cho thấy câu hỏi liệu điện thoại thông minh có liên tục nghe lén các cuộc trò chuyện riêng tư của chúng ta hay không thì phần lớn là “không”.

Choffnes, cũng là phó giáo sư khoa học máy tính, đã tiến hành các nghiên cứu vào năm 2018 và 2020 để kiểm tra giả thuyết rằng điện thoại của chúng ta liên tục nghe lén. Choffnes và các đồng nghiệp của ông cuối cùng đã kiểm tra hơn 17.000 ứng dụng để cố gắng thu thập thông tin về khả năng gián điệp của chúng.

Mặc dù phân tích của họ đã phát hiện ra một số rủi ro bảo mật, nhưng “chúng tôi không tìm thấy bằng chứng nào cho thấy các ứng dụng đang bí mật ghi âm từ micrô trên điện thoại của chúng tôi”, ông lưu ý.

Tuy nhiên, kết quả họ nhận được khi thử nghiệm loa thông minh như Amazon Alexa lại là một câu chuyện khác. Hầu hết các mẫu mà họ thử nghiệm, như đã đề cập trước đó, không “thức dậy” và bắt đầu ghi âm trừ khi một “từ ngữ đánh thức” cụ thể được nói ra. Nhưng đôi khi, Choffnes cảnh báo, loa thông minh có thể bất ngờ kích hoạt mà người dùng không biết vì chúng nghĩ rằng từ ngữ đánh thức đã được nói ra.

Choffnes cũng cho biết các thử nghiệm của họ cho thấy loa thông minh thường chỉ thu thập “vài giây bản ghi âm trong hầu hết thời gian, nhưng đôi khi lên tới hàng chục giây”.

Về việc liệu có con người thực sự nào nghe được những bản ghi âm đó hay không, Choffnes lưu ý rằng đã có những trường hợp các cuộc trò chuyện riêng tư được cung cấp cho các nhà thầu bên thứ ba để nghe lại nhằm mục đích cải thiện độ chính xác của trợ lý giọng nói trong việc nhận dạng giọng nói.

“Vì vậy, có lo ngại rằng có những người thực sự đã nghe những cuộc trò chuyện thực sự. Về mặt hợp đồng, những cuộc trò chuyện này không nên được chia sẻ hoặc rò rỉ, nhưng tất nhiên hợp đồng không ngăn chặn việc sử dụng sai mục đích”, ông nói.

“Tóm lại, tôi nghĩ rằng chúng ta nên luôn thận trọng, nhưng tôi không nghĩ rằng việc ghi âm bí mật bằng điện thoại thông minh phải là mối quan tâm chính của người dùng thiết bị thông minh tại thời điểm này”

“Mặt khác, tôi nghĩ việc loại bỏ công nghệ khỏi những không gian mà chúng ta muốn giữ riêng tư có giá trị đáng kinh ngạc — không chỉ vì sự riêng tư mà còn vì sự an tâm và loại bỏ những phiền nhiễu.”

Khi được hỏi về quan điểm của mình đối với chính sách cấm điện thoại thông minh trong tòa giải tội Công Giáo, Choffnes cho biết với tư cách là một nhà khoa học, ông “ủng hộ mạnh mẽ quan điểm này” — và không chỉ vì lo ngại về quyền riêng tư.

Ông cho biết: “Tôi nghĩ giá trị này không chỉ dừng lại ở quyền riêng tư, vì những thiết bị này cũng thường xuyên gây mất tập trung mà tôi cho là không được chào đón ở những nơi thờ phượng”.

Tuy nhiên, Choffnes nói tiếp rằng điều quan trọng cần lưu ý là “một ứng dụng di động ghi lại các cuộc trò chuyện của bạn thường không phải là mối đe dọa lớn nhất đến quyền riêng tư của bạn”.

Rốt cuộc, ai cũng biết rằng các công ty công nghệ có thể và thực sự theo dõi lịch sử duyệt web, việc sử dụng ứng dụng và vị trí chính xác của người dùng — sử dụng tất cả chúng cho mục đích tiếp thị. Ngay cả các ứng dụng tôn giáo đôi khi cũng bị phát hiện khai thác dữ liệu người dùng theo cách này, ông lưu ý.

“Do tôn giáo và hoạt động tôn giáo của mỗi người rất nhạy cảm và riêng tư, tôi nghĩ đây là một cân nhắc quan trọng đối với các giáo sĩ và giáo dân: Hãy suy nghĩ kỹ trước khi cài đặt ứng dụng, cố gắng đọc kỹ các điều khoản nếu có thể và không cấp các quyền không cần thiết”.

Và ông nhắc lại: “Hãy tắt thiết bị khi bạn cần sự riêng tư và tập trung”.

 

https://vietcatholic.net/News/Html/292587.htm

 

LUYỆN NGỤC TRÔNG NHƯ THẾ NÀO?

 

Luyện ngục trông như thế nào?

 Vũ Văn An  02/Nov/2024

 


Theo Philip Kosloski của Aleteia, Luyện ngục không có bất cứ đặc điểm "vật lý" nào, nhưng Giáo hội có giải thích những gì chúng ta sẽ trải qua ở đó.

Luyện ngục là một trạng thái mầu nhiệm. Nhiều người có những câu hỏi về nó, chẳng hạn như, "Luyện ngục trông như thế nào?"

Vấn đề với bất cứ câu hỏi nào về thế giới bên kia là: chỉ những người đã trải qua nó mới có thể giải thích các thuộc tính của nó. Hầu hết chúng ta chưa từng có bất cứ trải nghiệm cận tử nào để có thể thoáng thấy những gì đang chờ đợi mình, vì vậy chúng ta dựa vào những gì Chúa đã nói với chúng ta qua Kinh thánh và giáo lý chính thức của Giáo hội.

Nói một cách chính xác, luyện ngục là một trải nghiệm tâm linh, là khúc dạo đầu cho Thiên đàng. Về cơ bản, sau khi chúng ta chết và trước khi cơ thể chúng ta được phục sinh, nhiều người trong chúng ta sẽ trải qua luyện ngục.

Thật khó để hiểu làm sao chúng ta có thể trải nghiệm điều gì đó mà không có thân xác, nhưng đó là một mầu nhiệm mà chúng ta chỉ có thể hiểu sau khi chết.

Sách Giáo lý Công Giáo giải thích về luyện ngục theo cách sau đây:

Tất cả những ai chết trong ân sủng và tình bạn của Chúa, nhưng vẫn chưa được thanh tẩy hoàn hảo, thực sự được đảm bảo về sự cứu rỗi vĩnh cửu của họ; nhưng sau khi chết, họ phải trải qua quá trình thanh tẩy, để đạt được sự thánh thiện cần thiết để bước vào niềm vui của thiên đàng. (SGLCGHCG 1030)

Giáo hội đặt tên Luyện ngục cho sự thanh tẩy cuối cùng này của những người được chọn. (SGLCGHCG 1031)

Nơi thanh tẩy




Trên hết, luyện ngục là nơi thanh tẩy. Các vị thánh có những miêu tả khác nhau về nó, nhiều miêu tả trong số này bao gồm một số loại đau đớn. Đó là một loại đau đớn tạm thời, chỉ kéo dài trong một thời gian ngắn cho đến khi chúng ta có thể tiến tới Thiên đàng.

C.S. Lewis (mặc dù không phải là người Công Giáo) đã đưa ra một mô tả sâu sắc (và hài hước) về Luyện ngục giúp chúng ta hiểu tại sao chúng ta cần nó. Ông viết trong The Great Divorce:

“Linh hồn chúng ta đòi hỏi Luyện ngục, phải không? Chẳng phải sẽ rất đau lòng nếu Chúa nói với chúng ta rằng, ‘Đúng vậy, con trai của ta, hơi thở của con có mùi hôi và quần áo của con dính đầy bùn và chất nhờn, nhưng chúng ta ở đây rất nhân từ và không ai sẽ khiển trách con về những điều này, hay ngăn cản con. Hãy vào trong niềm vui?’ Chúng ta không nên trả lời rằng, ‘Với sự phục tùng, thưa ngài, và nếu không có sự phản đối nào, con muốn được thanh tẩy trước.’ ‘Có thể đau, con biết đấy’—mặc dù vậy, thưa ngài.”

Nó có thể được mô tả như một "phòng rửa ráy" trước khi đến Tiệc cưới của Chiên Con.

Tuy nhiên, mọi phép so sánh hay minh họa đều không bao giờ có thể so sánh với luyện ngục là gì và nó sẽ "trông" như thế nào đối với "đôi mắt" của tâm hồn chúng ta.

Tin tốt lành cho chúng ta là một khi đã đến luyện ngục, hướng duy nhất chúng ta có thể đi là đi lên!

Luyện ngục ở đâu trong Kinh thánh?




John Martignoni cũng trên tạp chí Aleteia, xuất bản ngày 22/06/15, trả lời một luận điệu Thệ Phản cho rằng đức tin Công Giáo về Luyện ngục không có trong Kinh thánh, đã trích dẫn 2Sa-muen 12:13-18: “David nói với Nathan, ‘Tôi đã phạm tội với Chúa.’ Nathan nói với David, ‘Chúa cũng đã xóa tội cho ngài; ngài sẽ không phải chết. Tuy nhiên, vì việc này, ngài đã hoàn toàn khinh thường Chúa, đứa trẻ sinh ra cho ngài sẽ phải chết.’ Và Chúa đã đánh đứa trẻ mà vợ của Uriah sinh ra cho David, và nó bị bệnh… Đến ngày thứ bảy, đứa trẻ chết”

Để nói rằng nguyên tắc Kinh thánh Công Giáo số 1 – vẫn có hình phạt cho tội lỗi ngay cả sau khi một người đã được tha thứ.

Ông lại trích dẫn Khải huyền 21:27, “Nhưng không có gì ô uế được vào đó…” Thành Giêrusalem mới – Thiên đàng.

Để nói rằng nguyên tắc Kinh thánh Công Giáo số 2 – không có gì ô uế, không có gì mang vết nhơ tội lỗi, sẽ được vào Thiên đàng.

Rồi ông trích Mátthêu 5:48, “Vậy các ngươi phải nên trọn hảo như Cha các ngươi trên trời là Đấng trọn hảo.”

Để nói rằng: đó là vì Nguyên tắc số 2 – không có gì ô uế sẽ được vào Thiên đàng.

Ngoài ra, Thư Do Thái 12:22-23 dạy, “Nhưng các ngươi đã đến núi Zion và đến thành của Đức Chúa Trời hằng sống, tức là Giêrusalem trên trời… và đến một thẩm phán là Đức Chúa Trời của mọi người, và đến các linh hồn của những người công chính đã được nên trọn vẹn…”

Câu này muốn nói: các linh hồn của những người công chính đã được nên trọn hảo. Do đó, đó là nguyên tắc Kinh thánh Công Giáo số 3 – có một cách, một quá trình, qua đó các linh hồn của “người công chính” được “nên trọn vẹn.”

1 Cô-rinh-tô 3:13-15 nói đến lửa thử nghiệm: “… công việc của mỗi người sẽ được tỏ ra; vì Ngày [ngày phán xét] sẽ phơi bày công việc đó, vì nó sẽ được tỏ ra bằng lửa, và lửa sẽ thử nghiệm loại công việc nào mà mỗi người đã làm. Nếu công việc mà bất cứ người nào đã xây dựng trên nền tảng tồn tại, người đó sẽ nhận được phần thưởng. Nếu công trình của bất cứ ai bị thiêu rụi, người đó sẽ phải chịu mất mát, mặc dù chính người đó sẽ được cứu, nhưng chỉ qua lửa.” Đâu là nơi này mà một người, sau khi chết, phải chịu mất mát, như qua lửa, nhưng vẫn được cứu. Địa ngục? Không, một khi bạn ở trong Địa ngục, bạn sẽ không thoát ra được. Thiên đàng? Không, bạn không phải chịu mất mát trên Thiên đàng.

Mt 12:32, “Và bất cứ ai nói một lời chống lại Con người sẽ được tha thứ; nhưng bất cứ ai nói phạm đến Chúa Thánh Thần sẽ không được tha thứ, cả trong thời đại này lẫn trong thời đại sắp tới.” Câu này rõ ràng ngụ ý có sự tha thứ trong thời đại sắp tới. Bạn có thể đến đâu để được tha thứ trong thời đại sắp tới? Thiên đường? Bạn không cần sự tha thứ. Địa ngục? Không có sự tha thứ. Do đó có nguyên tắc Kinh thánh Công Giáo số 4 – có một nơi, hoặc trạng thái tồn tại, ngoài Thiên đường hay Địa ngục.

Bây giờ, chúng ta hãy tóm tắt bốn nguyên tắc Kinh thánh này: Có sự trừng phạt cho tội lỗi ngay cả sau khi một người đã nhận được sự tha thứ. Chúng ta phải hoàn hảo như Chúa Cha là Đấng hoàn hảo, vì không có điều gì ô uế sẽ được vào Thiên đàng. Có một cách nào đó, hoặc quá trình, mà qua đó các linh hồn của người công chính được trở nên hoàn hảo. Có một nơi ngoài Thiên đường hay Địa ngục, nơi bạn có thể chịu mất mát, nhưng vẫn được cứu rỗi, nhưng phải qua lửa; và nơi bạn có thể được tha thứ tội lỗi từ thời trước. Tất cả đều dẫn đến một kết luận tất yếu – giáo lý Công Giáo về Luyện ngục thực sự là Kinh thánh.

Ai sẽ xuống luyện ngục sau khi chết?


 

Philip Kosloski trở lại với câu hỏi trên. Ông trả lời:

Luyện ngục không dành cho tất cả những người chết, mà chỉ dành cho những linh hồn cần được thanh tẩy và chuẩn bị thêm cho Thiên đàng.

Giáo lý Công Giáo đưa ra định nghĩa sau:

Tất cả những ai chết trong ân sủng và tình bạn của Chúa, nhưng vẫn chưa được thanh tẩy hoàn hảo, thực sự được đảm bảo về sự cứu rỗi vĩnh cửu của họ; nhưng sau khi chết, họ phải trải qua quá trình thanh tẩy, để đạt được sự thánh thiện cần thiết để bước vào niềm vui của thiên đàng
(SGLCGHCG1030)

Bách khoa toàn thư Công Giáo đưa ra một định nghĩa tương tự, gọi luyện ngục là "một nơi hoặc điều kiện trừng phạt tạm thời dành cho những người, khi rời khỏi cuộc sống này trong ân sủng của Chúa, không hoàn toàn thoát khỏi những lỗi lầm nhẹ, hoặc chưa trả hết sự đền bù do những vi phạm của họ gây ra."

Về cơ bản, trạng thái này dành riêng cho những người muốn vào cổng Thiên đàng, nhưng vẫn còn một số ràng buộc với những thứ trần tục.

Một số người đã sử dụng ví dụ sau. Khi chịu phép rửa tội, chúng ta được trao một tấm áo trắng và khi chết, chúng ta phải dâng lên Chúa tấm áo trắng đó mà không bị vấy bẩn. Tuy nhiên, nếu tấm áo đó vẫn còn một vài vết bẩn, thì cần phải được thanh tẩy. Trong ví dụ này, luyện ngục giống như một tiệm giặt ủi hơn, nơi bạn đến để thanh tẩy tấm áo trắng đó.

Những linh hồn có thể dâng tấm áo trắng đó mà không có bất cứ vết bẩn hoặc nếp nhăn nào thì có thể vào Thiên đàng ngay lập tức.

Mặt khác, những linh hồn không muốn ở trong sự hiện diện của Chúa và những người tự do từ chối Người không được phép vào luyện ngục và tự do lựa chọn vào Địa ngục.

Luyện ngục không phải là nơi mà mọi người đều đến, nhưng nó tồn tại thông qua Lòng thương xót của Chúa, người ban cho chúng ta một trạng thái để vượt qua, nơi chúng ta có thể được thanh tẩy trước khi đạt đến vinh quang của Thiên đàng.

Luyện ngục là một nơi hay một quá trình?

 

Cũng Philip Kosloski của Aleteia năm 2022 đã trích dẫn Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, người đã nói rằng luyện ngục không phải là một nơi vật chất, mà là một quá trình thanh tẩy.

Khi tưởng tượng về thế giới bên kia, người ta có thể nghĩ rằng luyện ngục là một "nơi" hoặc "vị trí" cụ thể, nơi tất cả các linh hồn được gửi đến trước khi vào Thiên đàng.

Tuy nhiên, Giáo Hội Công Giáo dạy rằng luyện ngục không phải là một "nơi", mà là một "quá trình".

Thánh Gioan Phaolô II đã giảng giáo lý về luyện ngục trong một buổi tiếp kiến chung năm 1999, giải thích những gì Giáo hội dạy về luyện ngục.

Sự thanh tẩy phải hoàn toàn, và thực sự đây chính là ý nghĩa của giáo lý Giáo hội về luyện ngục. Thuật ngữ này không chỉ một nơi chốn, mà là một điều kiện tồn tại. Những ai, sau khi chết, tồn tại trong trạng thái thanh tẩy, đã ở trong tình yêu của Chúa Kitô, Đấng xóa bỏ khỏi họ những tàn dư của sự bất toàn.

Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo cũng cẩn thận không dán nhãn luyện ngục là một "nơi chốn", mà chỉ nói về quá trình.

Tất cả những ai chết trong ân sủng và tình bạn của Chúa, nhưng vẫn chưa được thanh tẩy hoàn hảo, thực sự được đảm bảo về sự cứu rỗi vĩnh cửu của họ; nhưng sau khi chết, họ phải trải qua quá trình thanh tẩy, để đạt được sự thánh thiện cần thiết để bước vào niềm vui của thiên đàng.

Giáo hội đặt tên Luyện ngục cho sự thanh tẩy cuối cùng này của những người được chọn. SGLCGHCG 1030-1031

Luyện ngục, mặc dù có vẻ như là nơi các linh hồn đến, nhưng thực ra phức tạp hơn nhiều, mặc dù chúng ta sẽ không bao giờ biết đầy đủ về nơi đó cho đến khi chúng ta tự mình trải nghiệm.

Thánh John Henry Newman đưa ra viễn cảnh an ủi về luyện ngục

 

Cha Patrick Briscoe, OP cũng trên Aleteia xuất bản ngày 11/06/20, viết rằng Thay vì ngọn lửa thanh tẩy, vị thánh này cho chúng ta thấy một hồ nước khi chúng ta được bao bọc trong vòng tay của các thiên thần.

Chúng tôi không muốn anh chị em không biết, thưa anh chị em, về những người đã ngủ, để anh chị em không phải đau buồn như những người khác, những người không còn hy vọng.

Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giêsu đã chết và sống lại, cũng vậy, qua Chúa Giêsu, Thiên Chúa sẽ mang theo những người đã ngủ.

Thánh John Henry Newman, người Anh giáo trở lại Công Giáo và là bậc thầy về đời sống tâm linh, đã viết một số lượng lớn các tác phẩm thần học tuyệt vời. Một ấn bản trong bộ sưu tập các tác phẩm của Newman trải dài 31 tập! Bài giảng và hiểu biết thần học của ngài vô cùng phong phú và là bằng chứng về một người đã dành cả cuộc đời để tìm kiếm sự khôn ngoan.

Bài đọc đầu tiên hôm nay cho chúng ta biết rằng sự khôn ngoan là "Rực rỡ và không bao giờ phai nhạt" và rằng sự khôn ngoan "dễ dàng được nhận ra bởi những ai yêu mến nó, và được tìm thấy bởi những ai tìm kiếm nó" (Kn 6:12).

Newman theo đuổi sự khôn ngoan, tìm cách thăm dò chiều sâu của mầu nhiệm, tìm cách biết Chúa và nhận ra các thiết kế của Người trong mọi sự.

Việc theo đuổi sự khôn ngoan của Ki-tô hữu không giống như cố gắng giành chiến thắng trong trò chơi Jeopardy. Sự khôn ngoan không chỉ đơn thuần là biết một loạt các sự kiện, bất kể kiến thức đó có thể đáng kinh ngạc đến mức nào. Sự khôn ngoan là về sự kết hợp của tất cả mọi sự vào kế hoạch của Chúa. Đối với Ki-tô hữu, khôn ngoan có nghĩa là hiểu được cách Chúa Kitô đang hành động, cứu chuộc và yêu thương.

Không chỉ là bậc thầy về thần học, Newman còn là một nhà thơ tài năng. Bài thơ của Newman mà tôi yêu thích, "Giấc mơ của Gerontius", kể câu chuyện về hành trình của một linh hồn sau khi chết. Bài thơ mở đầu bằng cái chết của Gerontius, sau đó kể lại trải nghiệm của ông khi xuất hiện trước tòa án của Chúa Kitô. Được thiên thần hộ mệnh dẫn dắt, trong suốt bài thơ, Gerontius được củng cố bởi những lời cầu nguyện của một linh mục (người đã chăm sóc ông khi ông hấp hối) và những người bạn của ông.

Bài thơ thành công vì nó vật lộn với câu hỏi mà mọi người đều phải hỏi: Tôi sẽ ra sao khi tôi chết? Đối với Newman, câu trả lời được hướng dẫn bởi khôn ngoan: Mọi sự đều được hoàn thiện trong Chúa Kitô.

Tất nhiên không phải ai cũng nhìn nhận theo cách này. Thời đại Victoria của Newman bị ám ảnh bởi chủ nghĩa hư vô và bóng tối. Nó không khác mấy so với thời đại của chúng ta. Trong bài thơ của mình, Newman đặt những con quỷ vào phòng xử án. Khi Gerontius đi qua, ông nghe thấy chúng chế giễu Chúa Kitô. Quỷ dữ nói,

Đức hạnh và thói hư,
Sự giả vờ của kẻ gian,
Tất cả đều như nhau;
Ha! ha!
Nỗi sợ lửa địa ngục,
Ngọn lửa độc,
Lời cầu xin của kẻ hèn nhát.


Tại sao phải sống tốt? Tại sao phải phấn đấu cho một cuộc sống thánh thiện? Theo quỷ dữ, những người có đức tin tự an ủi mình bằng những câu chuyện về thế giới bên kia vì họ quá sợ phải đối diện với bất cứ điều gì khác. Họ gọi câu chuyện của Ki-tô giáo về cuộc sống sau khi chết là "lời cầu xin của kẻ hèn nhát". Thiên thần hộ mệnh của Gerontius an ủi ông, đưa ra lời xoa dịu trước tiếng hú của quỷ dữ.

Bài thơ làm sáng tỏ sự căng thẳng của cuộc sống ở phía bên này của cõi vĩnh hằng. Như Thánh Phaolô đã nói, "bây giờ chúng ta thấy lờ mờ như trong gương" (1 Cô-rinh-tô 13:12). Chúng ta không nhìn thấy mọi thứ rõ ràng ngay bây giờ. Nhưng chúng ta sẽ thấy. Đây là lời dạy của Ki-tô giáo. Trong cuộc sống mai sau, trong cuộc sống của đoàn thiên binh, chúng ta sẽ vui mừng khi được nhìn thấy Chúa trực diện. Tầm nhìn của chúng ta sẽ hoàn thiện.

Tuy nhiên, để chuẩn bị cho viễn tượng như vậy, tâm hồn chúng ta phải được thanh tẩy. Đây là giáo lý Công Giáo về luyện ngục. Để được chuẩn bị, những hậu quả còn sót lại của tội lỗi chúng ta phải được rửa sạch. Sách Giáo lý Công Giáo diễn đạt theo cách này, nói rằng: “Tất cả những ai chết trong ân sủng và tình bạn của Thiên Chúa, nhưng vẫn chưa được thanh tẩy hoàn toàn, thực sự được đảm bảo về sự cứu rỗi vĩnh cửu của họ; nhưng sau khi chết, họ phải trải qua quá trình thanh tẩy, để đạt được sự thánh thiện cần thiết để bước vào niềm vui của thiên đàng” (SGLCGHCG, 1030).

Trong khi một số người suy đoán rằng hành động thanh tẩy của luyện ngục sẽ giống như một sự thanh tẩy bằng lửa, Newman thích phép rửa tội, tức là hình ảnh rửa sạch. Trong những khổ thơ cuối của bài thơ, Gerontius đến bờ hồ, đó là viễn tượng của Newman về luyện ngục. Thiên thần hộ mệnh của Gerontius nói với ông,

Nhẹ nhàng và dịu dàng, linh hồn được cứu chuộc,
Trong vòng tay yêu thương nhất của ta, giờ đây ta ôm lấy ngươi,
Và, trên dòng nước trừng phạt, khi chúng lăn tăn,
Ta nâng ngươi lên, và ta hạ ngươi xuống, và giữ ngươi.


Đối với những linh hồn trong luyện ngục, thời gian này là thời gian hy vọng. Họ háo hức chờ đợi buổi sáng, khi được rửa sạch vết nhơ tội lỗi, họ sẽ được chào đón vào thiên đàng. Bài hát của họ được đánh dấu bằng sự tin tưởng vào lòng thương xót của Chúa và khao khát được bước vào "sân của ánh sáng". Một lần nữa, Thiên thần hộ mệnh đảm bảo với Gerontius,

Các thiên thần, những người được giao nhiệm vụ sẵn lòng chấp nhận sẽ chăm sóc, nuôi dưỡng và ru ngủ ngươi, khi ngươi nằm xuống;
Và các thánh lễ trên trái đất, và những lời cầu nguyện trên thiên đàng,
Sẽ giúp ngươi tại ngai Đấng Tối Cao.

Gerontius không đơn độc! Sự hiệp thông của các Ki-tô hữu trong cuộc hành hương trần thế và lời cầu nguyện của các thánh trên thiên đàng nâng đỡ ông, khi ông được rửa sạch và chuẩn bị để bước qua cổng thiên đàng.

Mặc dù lời nói này có vẻ điên rồ đối với một số người, nhưng đó là cốt lõi của sự khôn ngoan của Ki-tô giáo. Bằng sự đau khổ và cái chết của mình, Chúa Giê-su đã hoàn thành công việc cứu chuộc chúng ta. Vinh quang của thập giá là ở đây và bây giờ, và trong cuộc sống mai sau, mọi nỗi đau và nỗi buồn đều có thể được thay đổi. Chúng ta sẽ được chữa lành bằng cách tuân theo thập giá của Chúa Giê-su.

Các Ki-tô hữu chúng ta không đau buồn như những người khác. Tràn đầy hy vọng mà sự khôn ngoan mang lại, chúng ta mong chờ ngày Chúa Kitô sẽ làm sống lại những người thân yêu của chúng ta đã ngủ. Hãy để hy vọng này làm sống động những lời cầu nguyện của chúng ta cho người chết và giúp chúng ta sống ở đây và bây giờ cho những gì sắp đến.

https://vietcatholic.net/News/Html/292601.htm



THÔNG BÁO: THÁNH LỄ TRUYỀN CHỨC GIÁM MỤC PHỤ TÁ TỔNG GIÁO PHẬN HÀ NỘI

 


Thông Báo: Thánh lễ Truyền chức Giám mục Phụ tá Tổng Giáo phận Hà Nội

 

Toà Tổng Giám Mục Hà Nội
40 Nhà Chung, Hà Nội

THÔNG BÁO
THÁNH LỄ TRUYỀN CHỨC GIÁM MỤC PHỤ TÁ

Kính gửi: Quý Cha, cùng toàn thể cộng đoàn Dân Chúa Tổng Giáo phận Hà Nội,

Ngày 26 tháng 10 năm 2024 vừa qua, Đức Thánh Cha Phan-xi-cô đã bổ nhiệm Cha Giu-se Vũ Công Viện làm Giám mục Phụ tá cho Tổng Giáo Phận (TGP) Hà Nội.

Trong niềm hân hoan vui mừng, Văn phòng Tòa Tổng Giám mục Hà Nội trân trọng thông báo:

1. Nghi thức Tuyên xưng đức tin của Đức cha Phụ tá tân cử sẽ được cử hành:

– Thời gian: 17h00, thứ Tư, ngày 27/11/2024

– Địa điểm: Nguyện đường Trung tâm Mục vụ TGP Hà Nội (tầng 9)

2. Thánh lễ Truyền chức Giám mục sẽ được cử hành:

– Thời gian: 9h00 thứ Năm, ngày 28/11/2024

– Địa điểm: Nhà thờ Chính Toà Hà Nội

– Chủ phong: Đức Tổng Giám mục Giu-se Vũ Văn Thiên

Kính xin quý Cha và toàn thể anh chị em đến hiệp dâng Thánh lễ cầu nguyện cho Đức Cha tân cử và cho Tổng Giáo phận.

Thánh lễ sẽ được truyền hình trực tiếp trên các kênh:

– Youtube TGP Hà Nội: https://www.youtube.com/tgphanoi1
– Thánh lễ và Kinh nguyện TGP Hà Nội: https://www.youtube.com/tgphanoi2
– Fanpage TGP Hà Nội: https://www.facebook.com/tgphanoi1

Hà Nội, ngày 01 tháng 11 năm 2024
VĂN PHÒNG TÒA TỔNG GIÁM MỤC HÀ NỘI

Lm. Giu-se Vũ Quang Học
Chánh Văn phòng

KHẨU HIỆU VÀ HUY HIỆU CỦA ĐỨC GIÁM MỤC GIU-SE VŨ CÔNG VIỆN

 


Khẩu hiệu và huy hiệu Đức Giám mục Giu-se Vũ Công Viện

 

1. Khẩu hiệu

Mitis et humilis corde – Hiền lành và khiêm nhường trong lòng

Khẩu hiệu được rút ta từ Mt 11,29: “Anh em hãy mang lấy ách của tôi và hãy học với tôi vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường. Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng.” Lời Chúa Giê-su mời gọi các môn đệ học nơi Ngài đức tính hiền lành và khiêm nhường. Đó cũng là cách thế vị giám mục muốn chọn lựa và ước nguyện sống sứ mạng mục tử của mình

2. Huy hiệu

+ Con chiên: Chiên hiến tế – hiện thân của Đức Ki-tô, Đấng thanh sạch và hiền lành bị kết án mà không một lời thở than (x. Is 53,7-8). Tuy nhiên, Ngài đã toàn thắng trước quyền lực sự dữ nhờ tình yêu và sự vâng phục trọn hảo với Chúa Cha.

+  Ngôi sao tám cánh: Biểu trưng của Đức Mẹ Ma-ri-a, quan thầy của Giáo xứ quê hương và là Đấng gìn giữ ơn gọi của vị giám mục.

+ Bông huệ: Biểu trưng thánh Giu-se, quan thầy Tổng Giáo phận và của vị giám mục.

Đức Ma-ri-a và thánh Giu-se là hai mẫu gương tuyệt hảo cho một đời sống hiền lành và khiêm nhường như Chúa Giê-su.

https://www.tonggiaophanhanoi.org/khau-hieu-va-huy-hieu-duc-giam-muc-giu-se-vu-cong-vien/