Tài Liệu Sau
Cùng Của Phiên Họp Thường Lệ Lần Thứ 16 Của Thượng Hội Đồng Giám Mục, Phần III
Vũ Văn An 19/Nov/2024
TÀI LIỆU SAU
CÙNG CỦA PHIÊN HỌP THƯỜNG LỆ LẦN THỨ 16 CỦA THƯỢNG HỘI ĐỒNG GIÁM MỤC
Cho một Giáo hội đồng nghị: hiệp thông, tham gia, sứ mệnh
Hóan cải diễn trình
Chúa Giêsu nói với các ông: “Này các chú, không có gì ăn ư?” Các ông trả lời:
“Thưa không.” Người bảo các ông : “Cứ thả lưới xuống bên phải mạn thuyền đi,
thì sẽ bắt được cá.” Các ông thả lưới xuống, nhưng không sao kéo lên nổi, vì lưới
đầy những cá”. (Ga 21, 5-6)
79. Việc đánh cá chưa có kết quả và bây giờ đã đến lúc phải quay vào bờ. Nhưng
một giọng nói vang lên, có thẩm quyền, mời gọi họ làm điều gì đó mà nếu một
mình, các môn đệ sẽ không làm, điều này cho thấy một khả thể mà con mắt và tâm
trí của họ không thể hiểu được: « Cứ thả lưới xuống bên phải mạn thuyền đi, thì
sẽ bắt được cá." Trong tiến trình đồng nghị, chúng tôi đã cố gắng lắng
nghe Tiếng Nói này và chấp nhận những gì nó bảo chúng tôi. Trong cầu nguyện và
đối thoại huynh đệ, chúng tôi thừa nhận rằng sự phân định của Giáo hội, sự quan
tâm đến các diễn trình đưa ra quyết định và cam kết thực hiện việc giải trình
hành động của mình và đánh giá kết quả của các quyết định được đưa ra là những
thực hành mà với chúng, chúng tôi đáp lại Lời đã chỉ cho chúng tôi những con đường
truyền giáo.
80. Ba thực hành này gắn bó chặt chẽ với nhau. Diễn trình ra quyết định cần sự
phân định của Giáo hội, một điều vốn đòi hỏi sự lắng nghe trong bầu không khí
tin cậy được sự minh bạch và giải trình hỗ trợ. Sự tin tưởng phải hỗ tương: những
người đưa ra quyết định cần có khả năng tin tưởng và lắng nghe dân Chúa, những
người cần có khả năng tin tưởng những người thực thi quyền lực. Viễn kiến toàn
diện này nhấn mạnh rằng mỗi thực hành này phụ thuộc vào thực hành khác và hỗ trợ
chúng, phục vụ khả năng của Giáo hội trong việc thực hiện sứ mệnh của mình.
Tham gia vào các diễn trình đưa ra quyết định dựa vào sự phân định của Giáo hội
và việc tiếp nhận nền văn hóa minh bạch, giải trình trách nhiệm và đánh giá đòi
hỏi phải có việc đào tạo thỏa đáng không những mang tính kỹ thuật mà còn có khả
năng khám phá nền tảng thần học, kinh thánh và tâm linh của nó. Tất cả những
người đã được rửa tội đều cần được đào tạo về chứng tá, sứ vụ, sự thánh thiện
và phục vụ, vốn đề cao tinh thần đồng trách nhiệm. Nó mang các hình thức đặc
thù đối với những người đảm nhận các vị trí trách nhiệm hoặc phục vụ sự phân định
của Giáo hội.
Sự biện phân của Giáo Hội đối với sứ mệnh
81. Để cổ vũ những mối liên hệ có khả năng hỗ trợ và hướng dẫn sứ mệnh của Giáo
hội, điều ưu tiên là thực thi sự khôn ngoan Tin Mừng vốn giúp cộng đồng các
tông đồ của Giêrusalem đóng ấn thành quả của biến cố đồng nghị đầu tiên bằng những
lời: «Vì nó xem ra tốt đối với Chúa Thánh Thần và với chúng tôi” (Cv 15: 28).
Chính sự phân định, như được thực hiện bởi dân Chúa nhằm vào sứ mệnh, mà chúng
ta có thể được coi là “giáo hội”. Chúa Thánh Thần, Đấng mà Chúa Cha đã sai đến
nhân danh Chúa Giêsu và là Đấng dạy dỗ mọi sự (x. Ga 14: 26), hướng dẫn các tín
hữu mọi thời, “đến với tất cả sự thật” (Ga 16:13). Qua sự hiện diện và hành động
liên tục của Người, “Truyền thống bắt nguồn từ các Tông đồ, được phát triển
trong Giáo hội” (DV 8). Kêu cầu ánh sáng Người, dân Chúa, chia sẻ chức năng
ngôn sứ của Chúa Kitô (xem LG 12), “tìm cách biện phân trong các biến cố, yêu cầu
và nguyện vọng trong đón họ cùng tham gia với những người khác của thời đại
chúng ta, đâu là các dấu hiệu đích thực cho thấy sự hiện diện hay kế hoạch của
Thiên Chúa” (GS 11). Sự phân định này sử dụng tất cả các ơn khôn ngoan mà Chúa
phân phát trong Giáo hội và bắt nguồn từ cảm thức đức tin được Chúa Thánh Thần
truyền đạt cho tất cả những người đã được Rửa tội. Với tinh thần này đời sống của
Giáo hội đồng nghị truyền giáo phải được hiểu lại và định hướng lại.
82. Sự phân định của Giáo Hội không phải là một kỹ thuật tổ chức, nhưng là một
thực hành thiêng liêng cần được sống trong đức tin. Nó đòi hỏi tự do nội tâm,
khiêm tốn, cầu nguyện, tin tưởng lẫn nhau, cởi mở đối với sự mới mẻ và phó thác
cho ý muốn của Thiên Chúa. Đó không bao giờ là sự khẳng định một quan điểm bản
thân hoặc nhóm, nó cũng không dẫn đến việc tổng hợp đơn giản các ý kiến cá
nhân; mỗi người, nói theo lương tâm, mở lòng lắng nghe những gì người khác có
lương tâm chia sẻ, như thế cùng nhau cố gắng nhận ra “điều Chúa Thánh Thần nói
với các Giáo hội” (Kh 2: 7). Dự ứng sự đóng góp của tất cả những người có liên
quan, việc biện phân của Giáo hội đồng thời là một điều kiện và một biểu thức
ưu tuyển của tính đồng nghị, trong đó sự hiệp thông, sứ mệnh và sự tham gia được
đem ra sống với nhau. Sự biện phân càng phong phú hơn khi mọi người được lắng
nghe nhiều hơn. Vì lý do này, điều cần thiết là cổ vũ sự tham gia rộng rãi vào
các tiến trình phân định, đặc biệt quan tâm đến sự tham gia của những người bị
gạt ra ngoài lề cộng đồng Kitô giáo và xã hội.
83. Lắng nghe Lời Chúa là điểm khởi đầu và tiêu chuẩn của mọi sự phân định của
Giáo hội. Thật vậy, Kinh Thánh chứng thực rằng Thiên Chúa đã nói với Dân Người,
đến mức ban cho chúng ta Chúa Giêsu là sự viên mãn của mọi Mặc khải (xem DV 2),
và Kinh thánh chỉ ra những nơi chúng ta có thể lắng nghe giọng nói của Người.
Thiên Chúa giao tiếp với chúng ta trước hết trong phụng vụ, vì chính Chúa Kitô
nói “khi Sách Thánh được đọc trong Giáo Hội” (SC 7). Thiên Chúa phán qua Truyền
Thống sống động của Giáo Hội, huấn quyền của Giáo Hội, việc suy niệm Kinh Thánh
của cá nhân và cộng đồng và việc thực hành lòng đạo đức bình dân. Thiên Chúa tiếp
tục tỏ mình qua tiếng kêu của người nghèo và những biến cố trong lịch sử nhân
loại. Một lần nữa, Thiên Chúa giao tiếp với Dân Người qua các yếu tố của sáng
thế, mà chính hiện hữu của nó nhắc tới hành động của Đấng Tạo Hóa và được lấp đầy
bởi sự hiện diện của Chúa Thánh Thần, Đấng ban sự sống. Cuối cùng, Thiên Chúa
cũng lên tiếng trong lương tâm cá nhân của mỗi người vốn là “cốt lõi bí mật nhất
và là cung thánh của con người, nơi con người thấy mình ở một mình với Thiên
Chúa, giọng nói của nó vang vọng trong những tầng sâu thẳm của họ" (GS
16). Sự phân định của Giáo Hội đòi hỏi sự phân định liên tục việc chăm sóc và
đào tạo lương tâm cũng như sự trưởng thành của cảm thức đức tin, để không bị
xao lãng tại bất cứ nơi nào Thiên Chúa nói và gặp gỡ Dân Người.
84. Các bước phân định của Giáo Hội có thể được trình bày theo nhiều cách khác
nhau, tùy theo địa điểm và truyền thống. Cũng trên cơ sở kinh nghiệm đồng nghị,
có thể xác định một số yếu tố chính không thể thiếu:
a) sự trình bày rõ ràng về đối tượng của sự phân định và việc cung cấp thông
tin và công cụ đầy đủ để hiểu nó;
b) thời gian thuận tiện để chuẩn bị bằng việc cầu nguyện, lắng nghe Lời Chúa và
suy gẫm về chủ đề này;
c) Một thiên hướng tự do trong nội bộ đối với lợi ích của chính mình, cả cá
nhân lẫn nhóm, cam kết tìm kiếm lợi ích chung;
d) chăm chú và tôn trọng lắng nghe lời nói của mọi người;
e) việc tìm kiếm sự đồng thuận rộng rãi nhất có thể, điều này sẽ xuất hiện
thông qua những gì “làm tâm hồn bừng bừng” nhiều nhất (xem Lc 24:32), không che
giấu những xung đột và không tìm kiếm sự thỏa hiệp ở bình diện thấp nhất;
f) việc xây dựng bởi những người dẫn đầu diễn trình đạt được sự đồng thuận và
trình bày cho tất cả những người tham gia, để họ có thể bày tỏ liệu họ có nhận
ra mình trong đó hay không.
Trên nền tảng của sự phân định, quyết định thích hợp sẽ chín mùi đòi hỏi sự
tuân theo của mọi người, ngay cả khi ý kiến của một người chưa được chấp nhận
và một thời gian tiếp nhận trong cộng đồng, một điều có thể dẫn đến việc kiểm
tra và đánh giá tiếp theo.
85. Việc biện phân luôn diễn ra trong một bối cảnh cụ thể, mà các tính phức tạp
và đặc thù của nó cần được nắm vững một cách trọn vẹn bao nhiêu có thể. Để sự
phân định có tính “Giáo hội” một cách hữu hiệu, cần phải sử dụng những phương
tiện cần thiết, trong đó, việc chú giải thỏa đáng các bản văn Kinh thánh, chẳng
hạn như giúp giải thích và hiểu chúng bằng cách tránh các cách tiếp cận phiến
diện hoặc cực đoan; một sự hiểu biết về các Giáo phụ, về Truyền thống và về các
giáo huấn của thẩm quyền, tùy theo mức độ thẩm quyền khác nhau của chúng; sự
đóng góp của những các khoa thần học khác nhau; những đóng góp của khoa học
nhân văn, lịch sử, xã hội và hành chính, mà nếu không có chúng, ta không thể biết
một cách nghiêm túc bối cảnh trong đó và theo đó việc biện phân diễn ra.
86. Trong Giáo hội có rất nhiều cách tiếp cận và phương pháp phân định được thiết
lập rất tốt. Sự đa dạng này là một sự phong phú: với sự thích ứng phù hợp với
các bối cảnh khác nhau, nhiều cách tiếp cận có thể mang lại hiệu quả. Xuất phát
từ sứ mệnh chung, điều quan trọng là bước vào một cuộc đối thoại thân tình,
không đánh mất những điểm chuyên biệt của mỗi người và không cứng ngắc cố định
trong cách tiến hành của nó. Trong các Giáo hội địa phương, bắt đầu từ các cộng
đồng giáo hội và giáo xứ nhỏ, điều thiết yếu là cung cấp các cơ hội đào tạo nhằm
truyền bá và nuôi dưỡng nền văn hóa biện phân của Giáo Hội để truyền giáo, đặc
biệt đối với những người giữ vai trò có trách nhiệm. Điều quan trọng không kém
là quan tâm đến việc huấn luyện những bạn đồng hành hoặc người hỗ trợ, những
người mà sự đóng góp của họ thường rất quan trọng trong việc thực hiện các tiến
trình biện phân.
Cấu trúc của diễn trình ra quyết định
87. Trong Giáo hội đồng nghị, “toàn thể cộng đồng, trong sự đa dạng tự do và
phong phú của các thành viên, được triệu tập để cầu nguyện, lắng nghe, phân
tích, đối thoại, phân định và tư vấn trong việc thực hiện các quyết định” (ITC,
n. 68) cho việc truyền giáo. Cổ vũ việc tham gia rộng rãi nhất có thể vào mọi
việc dân Chúa trong diễn trình đưa ra quyết định là cách hiệu quả nhất để cổ vũ
một Giáo hội đồng nghị.
Thực thế, nếu đúng là tính đồng nghị xác định modus vivendi et operandi [phương
cách sống và hoạt động] vốn là đặc tính của Giáo hội, đồng thời chỉ ra một thực
hành thiết yếu trong việc hoàn thành sứ mệnh của nó: biện phân, đạt được sự đồng
thuận, quyết định thông qua việc thực hiện các cơ cấu và các tổ chức của tính đồng
nghị.
88. Cộng đoàn môn đệ được Chúa triệu tập và sai đi không phải là một chủ thể độc
dạng và vô định hình. Đó là Thân Thể của Người với nhiều chi thể khác nhau, một
chủ thể cộng đồng lịch sử trong đó Nước Thiên Chúa xuất hiện như một “hạt giống
và khởi đầu” để phục vụ cho sự xuất hiện của Nước Thiên Chúa trong toàn thể gia
đình nhân loại (xem LG 5). Các Giáo phụ đã suy tư về bản chất hiệp thông của sứ
mệnh dân Chúa thông qua ba điều nihil sine [không gì nếu không]: “không có gì nếu
không có Giám mục” (Thánh Inhaxiô thành An-ti-ô-ki-a, Thư gửi Trallesi, 2.2),
“không có gì nếu không có lời khuyên của các Trưởng lão, không có gì nếu không
có sự đồng ý của người dân” (Thánh Cyprianô thành Carthage, Thư 14.4). Nơi nào
luận lý nihil sine này bị phá vỡ, căn tính của Giáo Hội bị lu mờ và sứ mệnh của
Giáo hội bị ức chế.
89. Cam kết cổ vũ sự tham gia trên cơ sở đồng trách nhiệm dị biệt hóa thuộc
khuôn khổ giáo hội học này. Mỗi thành viên của cộng đồng phải được tôn trọng,
đánh giá cao khả năng và năng khiếu của mình trong viễn ảnh đưa ra quyết định
chung. Các hình thức trung gian định chế cần thiết ít nhiều được lên cấu trúc
ít hay nhiều trong mối tương quan với quy mô của cộng đồng. Luật lệ hiện hành
đã quy định về các cơ quan tham gia ở các bình diện khác nhau, điều này sẽ được
tài liệu đề cập sau.
90. Để tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động của nó, điều có vẻ thích hợp là
suy gẫm về sự khớp nối của các diễn trình ra quyết định. Việc vừa nói thường
bao gồm giai đoạn xử lý hoặc hướng dẫn “nhờ công việc phân định, tham vấn và hợp
tác chung” (ITC, số 69), vốn thông tri và hỗ trợ cho việc ra quyết định tiếp
theo, một trách nhiệm của cơ quan có năng quyền. Không có sự cạnh tranh hay
tương phản giữa hai giai đoạn, nhưng với sự khớp nối chúng, chúng góp phần bảo
đảm điều này: các quyết định được đưa ra là kết quả của sự vâng phục của mọi
người đối với những gì Chúa muốn cho Giáo hội của Người. Vì lý do này, cần phải
cổ vũ các thủ tục nhằm làm cho hữu hiệu tính hỗ tương qua lại giữa cộng đồng và
những người chủ trì, trong bầu không khí cởi mở với Chúa Thánh Thần và tin tưởng
lẫn nhau, để tìm kiếm sự đồng thuận có thể nhất trí. Diễn trình này cũng phải
bao gồm giai đoạn thực hiện quyết định và đánh giá quyết định đó, trong đó chức
năng của các chủ thể tham gia, một lần nữa, được khớp nối với các phương thức mới.
91. Có những trường hợp luật lệ hiện hành quy định rằng, trước khi đưa ra quyết
định, thẩm quyền có nghĩa vụ thực hiện việc tham vấn. Thẩm quyền mục vụ có nhiệm
vụ lắng nghe những người tham gia vào cuộc tham vấn và do đó, không còn có thể
hành động như thể không lắng nghe họ. Do đó, những người có thẩm quyền sẽ không
đi trệch khỏi các hoa trái của một tham vấn tuy tạo ra sự nhất trí nhưng không
có lý lẽ thuyết phục (xem Bộ Giáo luật, điều 127, § 2, 2°; Bộ Giáo luật các
Giáo hội Đông phương điều 934, § 2, 3°). Như trong bất cứ cộng đồng nào sống
theo công lý, trong Giáo Hội, việc thực thi thẩm quyền không hệ ở việc áp đặt một
ý chí độc đoán. Bằng nhiều cách thức khác nhau trong đó nó được thực thi, nó
luôn phục vụ sự hiệp thông và chấp nhận sự thật của Chúa Kitô, trong đó và hướng
tới đó, Chúa Thánh Thần hướng dẫn chúng ta trong những thời điểm và bối cảnh
khác nhau (xem Ga 14:16).
92. Trong một Giáo hội đồng nghị, thẩm quyền ra quyết định của Giám mục, của Hiệp
đoàn Giám mục và của Giám mục Rôma là không thể chuyển nhượng, vì nó bắt nguồn
từ cơ cấu phẩm trật của Giáo Hội được Chúa Kitô thiết lập để phục vụ sự hiệp nhất
và tôn trọng sự đa dạng hợp pháp (xem LG13). Tuy nhiên, nó không phải là vô điều
kiện: một định hướng xuất hiện trong diễn trình tham vấn như kết quả của sự
phân định đúng đắn, đặc biệt nếu được thực hiện bởi các cơ quan tham gia, là
không thể bỏ qua. Do đó, điều không thích đáng là đặt các yếu tố tham khảo và
nghị bàn (deliberation) liên hệ tới việc đạt tới một quyết định ở thế đối lập
nhau: trong Giáo hội việc nghị bàn diễn ra với sự giúp đỡ của mọi người và
không bao giờ lại không có những người mà việc cai quản mục vụ của họ cho phép
họ tiếp nhận một quyết định theo chức vụ của họ. Vì lý do này, công thức tái diễn
trong Bộ Giáo luật nói đến việc bỏ phiếu "chỉ mang tính tư vấn" (tantum
Consultivum), cần được xem xét lại để loại bỏ những điểm mơ hồ có thể xảy
ra. Do đó, việc xem ra thích đáng là duyệt lại các chuẩn mực giáo luật theo
phương thức đồng nghị, nhằm làm rõ cả sự khác biệt cũng như sự khớp nối giữa
tham vấn và nghị bàn và làm sáng tỏ trách nhiệm của những người tham gia vào diễn
trình ra quyết định ở các chức năng khác nhau.
93. Quan tâm đến sự phát triển có trật tự và có trách nhiệm rõ ràng đối với những
người tham gia là những yếu tố quan trọng mang lại hiệu quả cho diễn trình ra
quyết định theo cách dự tính ở đây :
a) Một cách riêng, tùy thuộc thẩm quyền là việc xác định rõ ràng đối tượng của
việc tham vấn và nghị bàn cũng như người chịu trách nhiệm đưa ra quyết định;
xác định những người cần được tư vấn, cũng dựa trên các năng quyền chuyên biệt
hoặc việc can dự vào vấn đề này; đảm bảo rằng tất cả những người tham gia có
quyền truy cập một cách hữu hiệu vào các thông tin liên quan để họ có thể hình
thành các ý kiến được cân nhắc kỹ lưỡng của riêng họ;
b) những người bày tỏ ý kiến của mình trong một cuộc tư vấn, với tư cách cá
nhân hoặc theo tư cách thành viên của một tập thể, có trách nhiệm: đưa ra ý kiến
chân thành và trung thực, khoa học và hợp lương tâm; tôn trọng tính bảo mật của
thông tin nhận được; đưa ra một cách trình bày rõ ràng quan điểm của mình, xác
định những điểm chính, để thẩm quyền, nếu quyết định khác với ý kiến nhận được,
có thể giải thích họ đã xét đến điều này trong khi nghị bàn;
c) một khi thẩm quyền có năng quyền đã ra quyết định, sau khi đã tôn trọng diễn
trình tham vấn và bày tỏ rõ ràng lý do của nó, mọi người, vì mối dây hiệp thông
hiệp nhất những người đã được Rửa tội, phải tôn trọng quyết định đó và thực thi
nó, ngay cả khi nó không phù hợp với quan điểm của mình mà không ảnh hưởng đến
nghĩa vụ tham gia một cách trung thực vào giai đoạn đánh giá.
Luôn luôn vẫn có khả thể khiếu nại lên thẩm quyền cao hơn theo những cách thức
được luật lệ quy định.
94. Việc thực thi đúng đắn và kiên quyết các tiến trình ra quyết định theo lối
đồng nghị sẽ góp phần vào sự tiến bộ của dân Chúa theo viễn ảnh tham gia, đặc
biệt thông qua các hòa giải định chế được quy định bởi giáo luật, đặc biệt là
các cơ quan tham gia. Không có những thay đổi cụ thể trong ngắn hạn, viễn kiến
về một Giáo hội đồng nghị sẽ không đáng tin cậy và điều này sẽ khiến các thành
viên dân Chúa xa rời con đường đồng nghị mà họ từng rút tỉa được sức mạnh và hy
vọng. Tùy thuộc các giáo hội địa phương tìm ra những cách thích hợp để thực thi
những thay đổi này.
Minh bạch, trách nhiệm giải trình, đánh giá
95. Việc ra quyết định không kết thúc diễn trình phân định. Nó phải đi kèm và
tiếp theo là thực hành giải trình và đánh giá, trên tinh thần minh bạch được
linh hứng từ các tiêu chuẩn Tin Mừng. Giải trình thừa tác vụ của mình với cộng
đồng là truyền thống cổ xưa nhất, có từ thời Giáo hội Tông đồ. Chương 11 của
Công vụ Các Tông Đồ cho ta một điển hình về điều này: Khi Phêrô trở về
Giêrusalem sau khi rửa tội cho Cóc-nê-li-ô, một người ngoại giáo, «Các tín hữu
được cắt bì khiển trách ngài rằng: “Ông đã vào nhà những người không được cắt
bì và ông ăn chung với họ!'" (Cv 11:2-3). Phêrô đáp lại bằng một câu chuyện
giải trình lý do cho hành động của mình.
96. Đặc biệt, liên quan đến tính minh bạch, nhu cầu xuất hiện cần làm sáng tỏ về
ý nghĩa của nó bằng cách nối kết nó với một loạt các thuật ngữ như sự thật,
lòng trung thành, sự rõ ràng, trung thực, liêm chính, mạch lạc, bác bỏ sự mờ
ám, đạo đức giả và mơ hồ, không có động cơ thầm kín. Mối phúc Tin Mừng của người
có tâm hồn trong sạch (xem Mt 5:8), mệnh lệnh phải “đơn sơ như chim bồ câu” (Mt
10:16), và lời của Tông Đồ Phaolô đã được nhắc lại: “chúng tôi khước từ những
cách hành động ám muội, đáng xấu hổ, và không dùng mưu mô mà xử trí, cũng chẳng
xuyên tạc lời Thiên Chúa; nhưng chúng tôi giãi bày sự thật, và bằng cách đó,
chúng tôi để cho lương tâm mọi người phê phán trước mặt Thiên Chúa chúng tôi đã
từ chối giả vờ đáng xấu hổ, không hành xử xảo quyệt hoặc xuyên tạc lời Chúa,
nhưng công khai loan báo sự thật và trình diện trước lương tâm mỗi người, trước
sự chứng kiến của Thiên Chúa” (2 Cr 4:2). Do đó, họ đã nhắc đến một thái độ cơ
bản, bắt nguồn từ Sách Thánh, chứ không phải là một loạt các thủ tục hay đòi hỏi
hành chính hoặc quản lý.
Tính minh bạch, theo nghĩa đúng đắn của Tin Mừng, không làm tổn hại đến sự tôn
trọng tính tư riêng và bí mật, bảo vệ con người, nhân phẩm và các quyền của họ
thậm chí cả trong các khiếu nại không chính đáng của chính quyền dân sự. Tuy
nhiên, tính tư riêng không bao giờ có thể biện minh những thực hành trái ngược
với Tin Mừng hoặc trở thành cái cớ để qua mặt hoặc che đậy những hành động để
chống lại cái ác. Dù sao, liên quan đến bí mật tòa giải tội, “ấn tín bí tích là
tối cần và không có quyền lực con người nào có quyền tài phán hoặc đưa ra bất cứ
yêu sách nào chống lại nó" (Đức Phanxicô, Bài phát biểu với những
người tham gia Khóa XXX về Tòa Trong do Tòa Ân Giải tổ chức, ngày 29 tháng
3 năm 2019).
97. Thái độ minh bạch, theo nghĩa vừa nêu, cấu thành một cách bảo vệ sự tín
thác và tính khả tín mà một Giáo hội đồng nghị, lưu ý tới các mối liên hệ, không
thể có nếu không có nó. Khi lòng tin bị xâm phạm, những người yếu đuối nhất và
dễ bị tổn thương nhất phải gánh chịu hậu quả. Nơi nào Giáo hội được tin tưởng,
thực hành minh bạch, giải trình và đánh giá góp phần củng cố nó và thậm chí còn
là một yếu tố quan trọng hơn trong đó độ khả tín của Giáo Hội phải được xây dựng
lại. Điều này đặc biệt quan trọng trong việc bảo vệ trẻ vị thành niên và những
người dễ bị tổn thương (bảo vệ an toàn).
98. Dù sao đi nữa, những thực hành này góp phần bảo đảm sự trung thành của Giáo
hội đối với sứ mệnh của chính mình. Việc thiếu vắng chúng là một trong những hậu
quả của chủ nghĩa giáo sĩ trị và đồng thời thúc đẩy nó. Nó dựa trên giả định ngầm
cho rằng những người có thẩm quyền trong Giáo Hội không phải giải trình về những
hành động và quyết định của mình, như thể họ biệt lập hoặc đứng trên phần còn lại
của Dân Thiên Chúa. Sự minh bạch và giải trình không nên chỉ được kêu gọi khi
liên quan đến lạm dụng tình dục, tài chính và các hành vi lạm dụng khác. Nó
cũng liên quan tới lối sống của các Mục tử, các kế hoạch mục vụ, các phương
pháp truyền giảng tin mừng và những cách trong đó, Giáo hội tôn trọng phẩm giá
của con người, chẳng hạn liên quan đến điều kiện làm việc trong các định chế của
mình.
99. Nếu Giáo hội đồng nghị muốn được chào đón, việc giải trình phải trở thành
thực hành bình thường ở mọi bình diện. Tuy nhiên, những người có vai trò quyền
lực có trách nhiệm lớn hơn trong phương diện này và được kêu gọi giải trình với
Thiên Chúa và Dân Người. Nếu trong nhiều thế kỷ thực hành giải trình với bề
trên đã được duy trì thì chiều kích giải trình mà thẩm quyền được kêu gọi cung ứng
cho cộng đồng phải được khôi phục. Các định chế và thủ tục được củng cố trong
kinh nghiệm đời sống thánh hiến (như tu nghị, các cuộc viếng thăm theo giáo luật,
v.v.), có thể là một nguồn gây cảm hứng về khía cạnh này.
100. Các cơ cấu và hình thức đánh giá thường xuyên cung cách trong đó các trách
nhiệm thừa tác thuộc mọi loại được thực hiện cũng tỏ ra cần thiết. Việc đánh
giá không cấu thành một phán xét về con người: đúng hơn, nó cho phép chúng ta
làm nổi bật những khía cạnh và lĩnh vực tích cực có thể cải thiện trong các
hành động của những người có trách nhiệm thừa tác và giúp Giáo hội học hỏi kinh
nghiệm, điều chỉnh lại các kế hoạch hành động và luôn chú ý đến tiếng nói của
Chúa Thánh Thần, tập trung sự chú ý vào kết quả của các quyết định liên quan đến
sứ mệnh.
101. Ngoài việc tuân theo những gì đã được các quy tắc giáo luật dự kiến về các
tiêu chuẩn và các cơ chế kiểm soát, các Giáo hội địa phương, và đặc biệt là các
nhóm của họ, có trách nhiệm xây dựng một cách đồng nghị các hình thức và thủ tục
giải trình và đánh giá hữu hiệu và phù hợp với tính đa dạng của bối cảnh, bắt đầu
từ khuôn khổ pháp lý dân sự, những kỳ vọng chính đáng của xã hội và sự sẵn có
thực tế của chuyên môn liên quan. Trong công việc này phải dành ưu tiên cho các
phương pháp đánh giá có sự tham gia, nâng cao kỹ năng của những người, đặc biệt
các giáo dân, những người thường quen thuộc hơn với các diễn trình giải trình
và đánh giá và thực hành một việc phân định các thực hành tốt vốn có sẵn trong
xã hội dân sự địa phương, điều chỉnh chúng cho phù hợp bối cảnh giáo hội. Cách
trong đó việc giải trình và đánh giá được thực hiện ở bình diện địa phương nằm
trong phạm vi báo cáo được trình bày trong các chuyến thăm ad limina.
102. Đặc biệt, dưới những hình thức phù hợp với những bối cảnh khác nhau, dường
như cần phải đảm bảo ít nhất:
a) việc vận hành hữu hiệu của các Hội đồng Kinh tế;
b) sự tham gia hữu hiệu của dân Chúa, đặc biệt là những thành viên có năng lực
nhất, trong việc lập kế hoạch mục vụ và kinh tế;
c) việc chuẩn bị và xuất bản (phù hợp với bối cảnh địa phương và khả năng tiếp
cận hữu hiệu) báo cáo tài chính hàng năm, nếu có thể, được chứng nhận bởi kiểm
toán viên bên ngoài, những người làm cho việc quản lý tài sản và nguồn tài
chính của Giáo hội và các định chế của nó được minh bạch;
d) việc chuẩn bị và công bố báo cáo hàng năm về việc thực hiện sứ mệnh, trong
đó cũng bao gồm một minh họa về các sáng kiến được thực hiện trong lĩnh vực bảo
vệ an toàn (bảo vệ trẻ vị thành niên và những người dễ bị tổn thương) và thúc đẩy
khả năng tiếp cận của giáo dân ở các vị trí quyền lực và sự tham gia của họ vào
diễn trình ra quyết định, xác định tỷ lệ liên quan đến giới tính;
e) Các thủ tục đánh giá định kỳ việc thực hiện của mọi thừa tác vụ, vai trò
trong Giáo Hội.
Chúng ta cần nhận ra rằng đây không phải là một cam kết bàn giấy như một mục
đích ở trong nó, mà là một nỗ lực thông đạt được chứng minh là một phương tiện
giáo dục mạnh mẽ về phương diện thay đổi văn hóa, cũng như cho phép nhiều sáng
kiến có giá trị vốn là trách nhiệm của Giáo hội và các định chế của nó, thường
bị che giấu được hiển thị rõ ràng hơn.
Các cơ quan đồng nghị và tham gia
103. Sự tham gia của những người đã được Rửa tội vào diễn trình đưa ra quyết định,
cũng như các thực hành giải trình và đánh giá được thực hiện thông qua trung
gian định chế, trước hết thông qua mọi cơ quan tham gia mà giáo luật đã quy định
ở bình diện Giáo hội địa phương. Trong Giáo hội Latinh đó là: Thượng hội đồng
giáo phận (xem CIC, điều 466), Hội đồng linh mục (xem CIC, điều 500, § 2), Hội
đồng Mục vụ Giáo phận (xem CIC, điều 514, § 1), Hội đồng Mục vụ hội đồng giáo xứ
((xem CIC, điều 536), hội đồng giáo phận và giáo xứ về các vấn đề kinh tế (xem
CIC, điều 493 và 537). Trong các Giáo Hội Công Giáo Đông phương, đó là: Hội đồng
giáo phận (xem CCEO, điều 235 tt.), Hội đồng Giáo phận về các vấn đề kinh tế
(xem CCEO, điều 262tt.), Hội đồng linh mục (CCEO điều 264), Hội đồng mục vụ
giáo phận (CCEO điều 272 tt.), các hội đồng giáo xứ (xem CCEO điều 295). Các
thành viên là một phần của nó dựa trên vai trò giáo hội của họ theo các trách
nhiệm dị biệt hóa nhiều cách khác nhau (các đặc sủng, thừa tác vụ, kinh nghiệm
hoặc chuyên môn, v.v.). Mỗi cơ phận này tham gia vào việc phân định cần thiết
cho việc rao giảng Tin Mừng theo lối hội nhập văn hóa, sứ mệnh của cộng đồng
trong môi trường riêng của nó và chứng từ của những người đã được rửa tội tạo
nên nó. Nó cũng góp phần vào diễn trình ra quyết định theo các hình thức đã được
thiết lập và tạo thành một khuôn khổ cho việc giải trình và đánh giá, ngược lại,
phải đánh giá và giải trình các hành động của chính mình. Các cơ quan tham gia
tạo thành một trong những lĩnh vực hứa hẹn nhất để hành động cho việc thực thi
nhanh chóng các xu hướng đồng nghị, dẫn đến những thay đổi có thể tri nhận một
cách nhanh chóng.
104. Một Giáo hội đồng nghị dựa trên sự hiện hữu, tính hiệu năng và sức sống hữu
hiệu, chứ không những trên danh nghĩa của các cơ quan tham gia mà còn trên cả
chức năng của chúng phù hợp với các quy định giáo luật hoặc phong tục hợp pháp
và tôn trọng các quy chế và các quy định chi phối chúng. Vì lý do này, chúng phải
có tính bắt buộc, theo yêu cầu, trong tất cả các giai đoạn của tiến trình đồng
nghị, và nên có khả năng thi hành đầy đủ vai trò của mình, không theo cách hoàn
toàn mang tính hình thức, nhưng theo cách phù hợp với các bối cảnh địa phương
khác nhau.
105. Hơn nữa, can thiệp vào việc vận hành của các cơ quan này là điều thích
đáng, bắt đầu với việc áp dụng phương pháp làm việc đồng nghị. Đàm đạo trong
Chúa Thánh Thần với những điều chỉnh thích hợp, có thể tạo thành một điểm tham
chiếu. Phải đặc biệt chú ý tới cách thức bổ nhiệm thành viên. Khi không dự ứng
được một cuộc bầu cử, nên tổ chức cuộc tham vấn đồng nghị cho thấy càng nhiều
càng tốt thực tại của cộng đồng hoặc Giáo hội địa phương và thẩm quyền nên tiến
hành việc bổ nhiệm trên cơ sở kết quả của nó, tôn trọng sự khớp nối giữa tham vấn
và nghị bàn như đã mô tả ở trên. Cũng cần phải dự liệu điều này: các thành phần
của Hội đồng mục vụ giáo phận và giáo xứ có quyền đề nghị các chủ đề để đưa vào
chương trình nghị sự, tương tự như những gì xảy ra với các thành viên của Hội đồng
Linh mục.
106. Thành phần các cơ quan tham gia đòi có sự lưu ý bình đẳng, để khuyến khích
sự tham gia nhiều hơn của phụ nữ, giới trẻ và những người sống trong tình trạng
nghèo đói hoặc bị gạt ra ngoài lề xã hội. Hơn nữa, điều cần thiết là những cơ
quan này phải bao gồm những người đã được rửa tội dấn thân làm chứng đức tin
trong những thực tại bình thường của cuộc sống và trong các năng động tính xã hội,
với khuynh hướng tông đồ và truyền giáo được công nhận, chứ không phải chỉ những
người tham gia vào việc tổ chức cuộc sống và dịch vụ trong cộng đồng. Bằng cách
này, việc phân định của Giáo hội sẽ được hưởng lợi từ sự cởi mở hơn, khả năng
phân tích thực tại và có nhiều các quan điểm khác nhau hơn. Dựa trên nhu cầu của
các bối cảnh khác nhau, điều rất có thể phù hợp là dự liệu việc tham gia của các
đại diện của các Giáo hội và Cộng đồng Kitô giáo khác, tương tự như những gì xảy
ra tại Thượng Hội đồng, hoặc của các đại diện các tôn giáo khác có mặt tại lãnh
thổ. Các Giáo hội địa phương và các nhóm của họ có thể dễ dàng ấn định một số
tiêu chẩn về thành phần của các cơ quan tham gia phù hợp với từng bối cảnh.
107. Phiên Họp này đặc biệt chú ý đến các trải nghiệm cải cách và các thực hành
tốt đẹp đã có sẵn, chẳng hạn như việc thành lập mạng lưới các hội đồng mục vụ ở
bình diện các cộng đồng cơ sở, các giáo xứ và khu vực, cho đến hội đồng mục vụ
giáo phận. Như một mô hình tư vấn và lắng nghe, cũng có đề nghị cho rằng các
phiên họp giáo hội nên được tổ chức đều đặn ở mọi bình diện, cố gắng không hạn
chế việc tham vấn trong nội bộ Giáo Hội Công Giáo mà thôi, nhưng mở rộng để lắng
nghe sự đóng góp của các Giáo hội và các Hiệp hội Kitô giáo khác và luôn lưu ý
tới các tôn giáo trong lãnh thổ.
108. Phiên Họp đề nghị Công đồng giáo phận và Công đồng giáo phận Đông phương
được trân quý nhiều hơn như cơ quan để Giám mục địa phương thường xuyên tham khảo
ý kiến phần dân Chúa được ủy thác cho ngài, như nơi lắng nghe, cầu nguyện, biện
phân, đặc biệt khi nói đến những lựa chọn liên quan đến đời sống và sứ vụ của
Giáo hội địa phương. Công đồng giáo phận cũng có thể tạo nên một diễn đàn để thực
hiện việc giải trình và đánh giá: trước nó, Giám mục trình bày hoạt động mục vụ
trong các lĩnh vực khác nhau, việc thực hiện kế hoạch mục vụ, việc tiếp nhận
các tiến trình đồng nghị của toàn thể Giáo hội, các sáng kiến bảo vệ an toàn,
cũng như quản lý tài chính và hàng hóa trần thế. Do đó, chúng tôi yêu cầu tăng
cường các quy định giáo luật về phạm vi này, để phản ảnh tốt hơn đặc tính đồng
nghị truyền giáo của mỗi Giáo hội địa phương, dự liệu để các Công đồng giáo phận
và các Công đồng giáo phận Đông phương họp thường xuyên, tuy hiện nay không quá
hiếm hoi.
(còn nữa)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét