11.07.2026: THỨ BẢY TUẦN XIV THƯỜNG NIÊN - THÁNH BENEDICTO, VIỆN PHỤ - Lễ Nhớ

 11/07/2026

 Thứ Bảy tuần 14 thường niên.

Thánh Benedicto, Viện Phụ

Lễ Nhớ

 

* Chào đời quãng năm 480 tại Noóc-xi-a (Um-ri-a). Sau một thời gian theo học ở Rôma, Bênêđictô rút lui vào một hang ở Xu-bi-a-cô và bắt đầu sống đời ẩn sĩ, chiêu mộ các đồ đệ rồi chuyển đến Montê Cátxinô. Tại đây, người lập một đan viện thời danh, chính người soạn tu luật cho đan viện. Sau này tu luật mang tên người được phổ biến khắp châu Âu, nên người được mệnh danh là “Tổ phụ của nếp sống đan tu ở phương Tây”. Người qua đời ngày 21 tháng 3 năm 547.

Từ cuối thế kỷ 8, người đã được kính nhớ vào ngày 11 tháng 7.

Ngày 24 tháng 10 năm 1964, Đức Giáo Hoàng Phaolô 6 ra tông thư “sứ giả hòa bình” (Pacis nuntius), đặt người làm bổn mạng toàn châu Âu.

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Is 6, 1-8

“Lưỡi tôi nhơ bẩn, mắt tôi trông thấy Ðức Vua, Người là Chúa các đạo binh”.

Trích sách Tiên tri Isaia.

Năm vua Ozias băng hà, tôi nhìn thấy Thiên Chúa ngự trên ngai cao, và đuôi áo của Người phủ đền thờ. Các Thần Sốt Mến đứng trước mặt Người, mỗi vị có sáu cánh: hai cánh che mặt, hai cánh phủ chân và hai cánh để bay. Các vị đó luân phiên tung hô rằng: “Thánh, Thánh, Thánh! Chúa là Thiên Chúa các đạo binh, toàn thể địa cầu đầy vinh quang Chúa!” Các nền nhà đều rung chuyển trước tiếng tung hô, và Ðền thờ đầy khói.

Tôi nói rằng: “Vô phúc cho tôi, tôi chết mất! Vì lưỡi tôi nhơ bẩn, mắt tôi trông thấy Ðức Vua, Người là Chúa các đạo binh”. Nhưng lúc đó có một trong các Thần Sốt Mến bay đến tôi, tay cầm cục than cháy đỏ mà ngài đã dùng cặp gắp từ trên bàn thờ. Ngài đặt than lửa vào miệng tôi và nói: “Hãy nhìn xem, than lửa này đã chạm đến lưỡi ngươi, lỗi ngươi được xoá bỏ, tội của ngươi được tha thứ”. Và tôi nghe tiếng Chúa phán bảo: “Ta sẽ sai ai đi? Và ai sẽ đi cho Chúng Ta?” Tôi liền thưa: “Này con đây, xin hãy sai con”.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 92, 1ab. 1c-2. 5

Ðáp: Chúa làm Vua, Ngài đã mặc thiên oai (c. 1a).

Xướng: Chúa làm Vua, Ngài đã mặc thiên oai, Chúa đã vận uy quyền, Ngài đã thắt long đai. –

Xướng: Và Ngài giữ vững địa cầu, nó sẽ không còn lung lay. Ngai báu của Ngài thiết lập từ muôn thuở; tự đời đời vẫn có Chúa.

Xướng: Lời chứng bảo của Ngài rất đáng tin; lạy Chúa, sự thánh thiện là của riêng nhà Ngài, cho tới muôn muôn ngàn đời.

 

Alleluia: Tv 118, 27

Alleluia, alleluia! – Xin Chúa cho con hiểu đường lối những huấn lệnh của Chúa, và con suy gẫm các điều lạ lùng của Chúa. – Alleluia.

Hoặc đọc: Alleluia, alleluia! – Nếu anh em bị sỉ nhục vì danh Đức Ki-tô, anh em thật có phúc, bởi lẽ Thần Khí của Thiên Chúa ngự trên anh em. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Mt 10, 24-33

“Các con đừng sợ những kẻ giết được thân xác”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Môn đệ không hơn thầy, và tôi tớ không hơn chủ mình. Môn đệ được bằng thầy, tôi tớ được bằng chủ mình thì đã là khá rồi. Nếu họ đã gọi chủ nhà là Bêelgiêbul thì huống hồ là người nhà của Ngài. Vậy các con đừng sợ những người đó, vì không có gì che giấu mà không bị thố lộ; và không có gì kín nhiệm mà không hề hay biết. Ðiều Thầy nói với các con trong bóng tối, hãy nói nơi ánh sáng; và điều các con nghe rỉ tai, hãy rao giảng trên mái nhà.

“Các con đừng sợ kẻ giết được thân xác, nhưng không thể giết được linh hồn. Các con hãy sợ Ðấng có thể ném cả xác lẫn hồn xuống địa ngục. Nào người ta không bán hai chim sẻ với một đồng tiền đó sao? Thế mà không con nào rơi xuống đất mà Cha các con không biết đến. Phần các con, tóc trên đầu các con đã được đếm cả rồi. Vậy các con đừng sợ: các con còn đáng giá hơn chim sẻ bội phần.

“Vậy ai tuyên xưng Thầy trước mặt người đời, thì Thầy sẽ tuyên xưng nó trước mặt Cha Thầy là Ðấng ngự trên trời. Còn ai chối Thầy trước mặt người đời, thì Thầy sẽ chối nó trước mặt Cha Thầy là Ðấng ngự trên trời”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về I-sai-a 6,1-8

Vào ngày cuối cùng của tuần này, chúng ta bắt đầu đọc sách của tiên tri I-sai-a và sẽ tiếp tục cho đến thứ Sáu tuần sau. I-sai-a là một trong những tiên tri vĩ đại nhất trong Cựu Ước, xuất hiện vào một thời kỳ quan trọng trong lịch sử Israel. Vương quốc phía Bắc (cũng được gọi là Israel, Ê-phraim hoặc Sa-ma-ri) đã sụp đổ dưới sự tấn công của người Át-sua, và sau đó Xan-khê-ríp đã vây hãm Giê-ru-sa-lem ở Vương quốc phía Nam (Giu-đa). Trước đó, vào năm 742 trước Công nguyên, khi Út-di-gia, vua Giu-đa qua đời, I-sai-a được kêu gọi làm tiên tri trong Đền thờ Giê-ru-sa-lem. Sứ mệnh của ông trải dài qua ba thời kỳ trị vì của các vua Giô-tham, A-khát và Khít-ki-gia..

Sách I-sai-a, như chúng ta có trong Kinh Thánh ngày nay, được chia thành ba phần:

1. Chương 1-39 được cho là của I-sai-a và một số môn đệ của ông.

2. Các chương 40-55, còn được gọi là I-sai-a Đệ Nhị (I-sai-a thứ hai), được cho là do một nhà thơ vô danh viết vào giai đoạn sau, gần cuối thời kỳ lưu đày ở Babylon. Các đoạn trích từ sách I-sai-a mà chúng ta đọc trong Tuần Thánh, ví dụ như về Người Tôi Tớ Chịu Khổ, đều đến từ phần này.

3. Các chương 55-66 bao gồm các lời tiên tri từ một thời kỳ sau đó, được sáng tác bởi các môn đệ viết theo tinh thần của I-sai-a.

Chúng ta sẽ chỉ chọn một số đoạn trích từ phần đầu. Các phần khác của sách I-sai-a được đọc vào những thời điểm khác nhau trong năm, đặc biệt là trong Mùa Vọng và Mùa Chay.

Nhưng trước khi bắt đầu từ đầu, trong chương 1 của sách (vào thứ Hai tuần thứ 15 Mùa Thường Niên), hôm nay chúng ta đọc lời kêu gọi long trọng của Thiên Chúa dành cho I-sai-a để trở thành một nhà tiên tri. Điều này không được ghi lại cho đến chương 6, nơi nó giới thiệu một cách thích hợp "Sách Emmanuel" (chương 7), bao gồm một loạt các lời tiên tri liên quan đến cuộc chiến giữa Syria và Ephraim (Vương quốc Israel phía Bắc).

Việc I-sai-a được ủy nhiệm làm tiên tri có lẽ đã có trước khi ông bắt đầu chức vụ rao giảng, nhưng câu chuyện này đã bị trì hoãn để làm cao trào cho loạt lời tiên tri mở đầu, và để cung cấp cơ sở cho những lời tuyên bố phán xét gây sốc mà chúng chứa đựng. Dân chúng đã chế nhạo "Đấng Thánh của Israel" (I-sai-a 5,19), và giờ đây Đức Chúa đã ủy thác cho I-sai-a để kêu gọi họ chịu trách nhiệm. Đoạn văn này thường được chấp nhận là một tác phẩm văn học thực sự hùng vĩ với chất lượng cao.

Sự kiện này diễn ra vào năm vua Út-di-gia qua đời. Điều này xảy ra vào năm 740 trước Công nguyên, vào cuối triều đại 11 năm. Ut-di-gia, còn được gọi là A-dác-gia, là một vị vua tốt và quyền lực. Nhưng khi ông khăng khăng đốt hương trong Đền thờ, ông đã bị mắc bệnh phong (hoặc một bệnh ngoài da mãn tính nào đó) kéo dài cho đến khi chết.

I-sai-a bắt đầu bằng việc nói rằng ông đã thấy Chúa trên một “ngai cao”. Điều này được hiểu là một khải tượng nội tâm, có lẽ đã diễn ra trong Đền thờ, mặc dù nó cũng có thể ám chỉ đến đền thờ trên trời. Tà áo của Chúa, một chiếc áo dài, rộng, gần như lấp đầy nơi thánh. Đây là nơi thánh, Hekal, căn phòng dẫn vào Debir hay ‘Nơi Chí Thánh’.

Nhìn xuống ngai của Đức Chúa Trời là các thiên thần Seraphim sáu cánh. I-sai-a là người đầu tiên giới thiệu những sinh vật này vào Kinh Thánh Do Thái. Gốc từ tiếng Do Thái của từ Seraphim có nghĩa là ‘đốt cháy’, có lẽ cho thấy sự tinh khiết của họ với tư cách là những người phục vụ của Đức Chúa Trời. Họ cũng có thể tương ứng với các thiên thần Cherubim trên Hòm Giao Ước. Với một đôi cánh, họ che mặt mình một cách tôn kính để không nhìn thẳng vào Đức Chúa Trời; Với một cặp chân khác, họ che chắn đôi chân một cách kín đáo, điều này được hiểu là ám chỉ một cách uyển chuyển đến bộ phận sinh dục của họ; với cặp chân thứ ba, họ vẫn lơ lửng trên không trung, thể hiện sự háo hức được phục vụ Chúa.

Tất cả cùng đồng thanh hát:

Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Chúa các đạo binh;

cả trái đất đầy dẫy vinh quang Ngài.

Những lời này đã được chuyển vào phụng vụ Thánh Thể của chúng ta. Từ “Thánh” ba lần nhấn mạnh sự thánh khiết độc nhất vô nhị của Thiên Chúa, biểu hiện bên ngoài của Ngài chính là vinh quang Ngài. Đó là một biệt danh yêu thích của tiên tri Isaia, người thường xuyên gọi Thiên Chúa là “Đấng Thánh của Israel”. Sự thánh khiết thiêng liêng này đòi hỏi chính con người phải được thánh hóa, tức là tách biệt khỏi mọi điều ô uế, được thanh tẩy khỏi tội lỗi, được chia sẻ “sự công chính” của Thiên Chúa. Cụm từ “đầy dẫy vinh quang Ngài”, cũng được nhắc đến ở những chỗ khác trong Kinh Thánh Do Thái, diễn tả vinh quang toàn cầu của Thiên Chúa gắn liền với những dấu kỳ phép lạ của Ngài:

Chúc tụng Chúa, Thiên Chúa của Israel,

Đấng duy nhất làm nên những điều kỳ diệu.

Chúc tụng danh vinh hiển của Ngài muôn đời;

nguyện vinh quang Ngài tràn ngập khắp trái đất.

Amen và Amen. (Thánh Vịnh 72,18-19)

Khi các thiên thần Seraphim cất tiếng hát, khung cửa rung chuyển và tòa nhà tràn ngập khói, một dấu hiệu chắc chắn về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, gợi nhớ đến núi Sinai trong quá khứ và lễ Ngũ Tuần sau này. Và cũng như quyền năng của tiếng nói Đức Chúa Trời đã làm cho dân Israel kinh hãi trên núi Sinai khi ngọn núi bị bao phủ bởi khói, thì I-sai-a cũng dễ hiểu là bị choáng ngợp bởi nỗi sợ hãi và lo lắng:

Khốn cho tôi! Tôi đã bị hư mất, vì tôi là người có môi miệng ô uế, và tôi sống giữa một dân tộc có môi miệng ô uế, thế mà mắt tôi đã thấy Vua, Chúa của các đạo binh!

Hoàn toàn ý thức được tội lỗi của mình, I-sai-a đã đối diện với Đức Chúa. Dân Israel đều tin rằng bất cứ ai nhìn thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt sẽ chết ngay lập tức:

…các ngươi không thể thấy mặt ta, vì không ai thấy ta mà sống được. (Xuất Hành 33,20)

Gia-cóp là một trường hợp ngoại lệ may mắn khi ông tranh luận với thiên sứ tại Pê-ni-ên:

Vì tôi đã thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, mà mạng sống tôi vẫn còn nguyên vẹn. (Sáng thế  32,30)

Môi-se cũng vậy:

Đức Chúa thường nói chuyện với Môi-se mặt đối mặt như nói chuyện với bạn mình. (Xuất Hành 33,11)

Cũng vậy, sự Biến Hình, trong đó Môi-se và Ê-li-a xuất hiện cùng với Chúa Giê-su, là một sự hiện diện của Đức Chúa Trời tương tự (xem Mát-thêu 17,1-13; Mác-cô 9,2-13; Lu-ca 9,28-36).

Vào lúc đó, một trong các thiên sứ Seraphim lấy một than hồng đang cháy từ bàn thờ và chạm vào miệng I-sai-a, biểu thị quyền năng của ông để nói thay cho Đức Chúa. Than hồng đang cháy là thánh vì Đức Chúa đã thánh hóa bàn thờ mà từ đó nó được lấy ra. Than lửa được mang vào Nơi Chí Thánh trong Ngày Chuộc Tội, khi dâng tế lễ để chuộc tội. Lửa cũng thường được liên kết với Đức Chúa Trời trong các sự hiện diện của Ngài trên núi Sinai. Nhưng đó là ngọn lửa hủy diệt:

Sự hiện ra của vinh quang Chúa giống như ngọn lửa thiêu đốt trên đỉnh núi trước mặt dân Ít-ra-en. (Xuất Hành 24,17)

Trong bài đọc hôm nay, đó là ngọn lửa thanh tẩy, như trường hợp của Chúa Giê-su, về Đấng mà Gioan Tẩy Giả nói:

Ngài sẽ làm phép rửa cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh và lửa. (Mát-thêu 3,11)

Lửa cũng sẽ đi cùng dân Ít-ra-en vào ban đêm khi họ lang thang trong sa mạc và những lưỡi lửa sẽ tượng trưng cho sự hiện diện của Đức Thánh Linh trên các môn đồ của Chúa Giê-su.

Giờ đây, ngọn lửa than hồng xóa sạch tội lỗi của I-sai-a và khiến ông xứng đáng làm người phát ngôn của Chúa. Thiên thần Seraphim nói:

Lời này vừa chạm vào môi ngươi, tội lỗi ngươi đã lìa bỏ và tội ngươi đã bị xóa sạch.

Tiếp theo là câu hỏi, cũng là một lời mời gọi và kêu gọi:

Ta sẽ sai ai đi, và ai sẽ đi thay cho chúng ta?

I-sai-a lập tức đáp lại:

Con đây; xin hãy sai con đi!

Sự sẵn lòng của I-sai-a gợi nhớ đến đức tin của Áp-ra-ham (Sáng thế 12,1-4), và trái ngược với sự do dự của Môi-se (Xuất hành 4,10-12), và đặc biệt là của Giê-rê-mi-a (Giê-rê-mi-a 4,1-10). Chúng ta cũng nghĩ đến lời mời gọi dành cho Đức Mẹ Maria để trở thành Mẹ của Đấng Mê-si-a và Con Thiên Chúa. Sự đáp lại của bà cũng sẵn lòng như của I-sai-a:

Con đây, tôi tớ của Chúa; xin hãy thực hiện theo lời Chúa. (Lu-ca 1:38)

Đây là một lời “Vâng” không bao giờ bị thu hồi, ngay cả trong những thời điểm khó khăn nhất. Mỗi người trong chúng ta cũng đã được Chúa kêu gọi qua phép rửa tội và có lẽ qua một số kinh nghiệm sau này, mặc dù có lẽ không kịch tính như của I-sai-a. Điều quan trọng là câu trả lời của tôi. Chúng ta đã nói “Vâng” chưa? Hôm nay, chúng ta hãy nói điều đó bằng cả tấm lòng:

Lạy Chúa, con đây; xin hãy sai con đi.

 

 

Chú giải về Mát-thêu 10,24-33

Chúng ta tiếp tục bài giảng của Chúa Giê-su cho các tông đồ và tất cả những người làm công việc truyền giáo. Ngài nhắc nhở họ rất rõ ràng rằng họ không thể mong đợi được đối xử tốt hơn chính Ngài đã nhận được vì:

Môn đệ không hơn thầy, cũng không nô lệ hơn chủ…

Nói chung, các Kitô hữu không nên ngạc nhiên trước bạo lực và ngược đãi đối với họ. Nhưng đôi khi, điều đó thật khó hiểu. Tuy nhiên, nếu họ đối xử với Thầy và Chúa như vậy, thì những người theo Ngài cũng không thể mong đợi được đối xử tốt hơn. Nếu Thầy được gọi là Chúa tể của quỷ dữ, thì những người trong gia đình Ngài còn bị đối xử tệ hơn biết bao! Hãy nhớ những gì Chúa Giê-su đã nói trước đó:

Phúc cho những người bị bắt bớ vì sự công chính (Mát-thêu 5,10)

Phần lớn lời dạy của Chúa Giê-su cho các môn đệ được thực hiện một cách lặng lẽ và tránh xa đám đông. Ngài thường xuyên bảo cả những người được Ngài chữa lành và ma quỷ đừng nói về Ngài. Ngay cả các môn đệ của Ngài cũng không được tiết lộ danh tính của Ngài là Đấng Mê-si-a. Ở giai đoạn đó, mọi người chưa sẵn sàng và có thể hiểu sai ý nghĩa thực sự của lời dạy của Ngài.

Hơn nữa, thông điệp của Ngài không thể được hiểu trọn vẹn cho đến khi Ngài hoàn thành sứ mệnh của mình qua sự khổ nạn, cái chết và sự phục sinh. Chỉ khi đó, giáo huấn của Ngài mới được đặt vào đúng bối cảnh. Nhưng theo thời gian, tất cả sẽ được công khai.

Về sau, nhiệm vụ của các môn đệ Ngài là truyền đạt thông điệp một cách trọn vẹn và không sợ hãi. Cộng đồng Kitô giáo, mặc dù bao gồm những người đã được khai tâm với lối sống không phải lúc nào cũng được người ngoài hiểu, nhưng không có bí mật nào. Những “mầu nhiệm” mà Phaolô và những người khác nói đến là những chân lý, trước đây chưa được biết đến, đã được mặc khải. Chúng không giống như những “tôn giáo bí ẩn” thời đó hay các hội kín trong thời đại chúng ta. Thông điệp của Chúa Kitô phải được công bố cho tất cả mọi người một cách trọn vẹn, ngay cả trong môi trường thù địch.

Một số người rao giảng Tin Mừng sẽ bị đe dọa, thậm chí mất cả mạng sống – một thực tế được chứng minh bằng danh sách dài các vị tử đạo (martyr, tiếng Hy Lạp nghĩa là “nhân chứng”) qua nhiều thế kỷ. Chúa Giê-su đang nói rằng cái chết về thể xác không phải là điều tồi tệ nhất có thể xảy ra với một người. Đó là một thực tế mà sớm muộn gì chúng ta cũng phải đối mặt. Tệ hơn cả cái chết về thể xác là sự mất mát linh hồn – sự mất mát về sự chính trực. Có những giá trị vượt lên trên sự sống còn về thể xác của chúng ta. Phản bội những giá trị đó để sống lâu hơn một chút là đánh mất linh hồn. Rất nhiều vị tử đạo đã hiểu rõ điều này.

Chúa Giê-su đang nói với chúng ta rằng, ngay cả khi chúng ta có thể, giống như chính Ngài, mất đi mạng sống, Ngài vẫn sẽ ở cùng chúng ta. Không trung thành với những niềm tin và tín điều sâu sắc nhất của mình là một số phận tồi tệ hơn cả cái chết.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/o2147g/

 

Suy Niệm: Ðừng sợ người đời

Mahatma Gandhi, nhà tranh đấu bất bạo động cho quyền con người và nền độc lập của Ấn Ðộ, đã có lần nhắn nhủ các môn sinh như sau: "Sự thật và tình thương sẽ chiến thắng. Hãy suy nghĩ điều đó và hành động theo sự thật và tình thương. Ðừng bao giờ dùng bạo lực đáp trả bạo lực, vì làm như thế là bắt chước lối sống man rợ của những người dùng bạo lực. Khi dùng bạo lực, những người đó cho thấy nỗi thất vọng và trạng thái thú hóa của họ. Chúng ta hãy sống như con người. Những người dùng bạo lực có thể đánh đập và giết chết thân xác chúng ta, nhưng không thể giết được tinh thần và quyền lợi của chúng ta, họ không thể giết được sự thật. Sự thật và tình thương sẽ chiến thắng. Hãy suy nghĩ kỹ và hãy sống theo sự thật và tình thương, bởi vì nếu sống theo bạo lực và hận thù, thì thế giới sẽ trở thành mù lòa".

Ðã từng vào tù ra khám, đã từng bị đánh đập hành hung, con người đã nói những lời trên đây chưa một lần tỏ ra sợ sệt. Ngày 30/01/1948, ông ngã gục vì nhát gươm của một người quá khích. Cái chết của ông là một cụ thể hóa của chính chủ trương bất bạo động mà ông đã đề ra.

Sẵn sàng chết để làm chứng cho sự thật và tình thương với niềm tin vào sự bất tử của linh hồn con người, Mahatma Gandhi dù chưa phải là Kitô hữu, nhưng đã sống theo lời Chúa dạy trong Tin Mừng hôm nay, đó là sống hiên ngang, không sợ hãi trước các cường lực sự dữ, không sợ hãi những người chỉ giết được thân xác, nhưng không làm gì được linh hồn; sống trung thực với phẩm giá của con cái Chúa, không để mình rơi vào tình trạng hóa thú và nô lệ cho bạo lực: "Các con đừng sợ những kẻ giết được thân xác, mà không giết được linh hồn".

Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta nhìn vào thực tế cuộc sống và tỏ ra thái độ phù hợp với người có lòng tin. Từ chuyện phải vất vả kiếm sống đến chuyện tương lai của con cái và những khó khăn trong việc sống đạo, chúng ta được mời gọi để múc lấy ánh sáng của Tin Mừng và chiếu dọi vào những thực tế ấy. Là người Kitô hữu, tôi phải sống những thực tại ấy thế nào? Lý tưởng của tôi là tìm mọi cách để có nhiều của cải vật chất hay là tìm kiếm Nước Chúa và sự công chính trước?

"Môn đệ không hơn Thầy, tôi tớ không hơn chủ". Chúa Giêsu đã đi con đường của nghèo khó, thua thiệt, bách hại, thập giá, tha thứ và tha thứ cho đến cùng. Nhưng Chúa Giêsu không chỉ đề ra cho chúng ta một lý tưởng, một con đường để đi theo, Ngài chính là con đường, là sự thật và là sự sống. Chúng ta tin rằng nếu chúng ta kết hiệp với Ngài, chúng ta sẽ được sức mạnh của Ngài để thắng vượt mọi gian nan thử thách. Chúng ta cũng tin rằng bên kia những hao mòn và chết chóc trong thân xác, tâm hồn chúng ta sẽ được mãi mãi kết hiệp với Ngài.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

 

Ngày 11/7: Thánh Bê-nê-đic-tô – Viện phụ (khoảng 480 – 547)

1. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ

Thánh Grêgoriô Cả trong cuốn Đối thoại của mình, khi kể về tiểu sử và phép lạ của Viện Phụ Biển Đức khả kính, không nhắc tới ngày qua đời của Người tại núi Cassin, vào khoảng năm 547, sau khi đến sống ở đây từ năm 529. Lễ kính được cử hành theo ngày mà bản phụng vụ cổ nhất các nước francs ghi lại, ngày 11 tháng Bảy. Ngày này trùng ngày hài cốt của Người có thể đã được chuyển từ núi Cassin về Flenry trên bờ sông Loire vào năm 703 như lời một tác giả vô danh thế kỷ VIII ghi lại. Tuy nhiên, các tu sĩ Núi Cassin, những người vẫn còn giữ di hài được coi là của Thánh Biển Đức thì vẫn không đồng ý với truyền thuyết đó.

Ngày 11 tháng Bảy đã thế chỗ cho ngày chết của Người, vì theo niên biển của núi Cassin, ngày đó chính là 21 tháng Ba.

Biển Đức (theo tiếng Latinh là Benedictus có nghĩa là được chúc phúc), sinh tại Norcia (Ombrie), vào khoảng năm 480, trong một gia đình La Mã dòng họAnicia, bảy mươi năm sau khi quân đội Wisigotho của Alaric vây hãm thành và bốn năm trước Odoacre, vua người Hérules, hạ bệ vị hoàng đế La Mã cuối cùng và chứng kiến sự xuống dốc của nền văn minh phương Tây do làn sóng tràn ngập của các dân man di, đặc biệt của người Goths do Totila lãnh đạo. Trong bối cảnh đó, Biển Đức, sau thời gian theo học tại Roma, muốn rút lui khỏi thế gian. Biển Đức thử nghiệm nhiều hình thức tu dòng khác nhau sau khi đã từng ẩn tu trong một hang núi gần Subiaco miền Latium ba năm: ban đầu Ngài sống cuộc đời bán-đơn tu tại Effide (nay là Affile), sau sống độc tu gần Aniene, nơi đây chỉ có một tu sĩ tên là Romain biết Ngài và mang thức ăn cho Ngài. Tuy nhiên những người chăn cừu cũng đã biết và họ đã thường lui tới với Người. Sau này, Biển Đức trở thành bề trên một tu viện gần đấy theo yêu cầu của các tu sĩ sống tại đây. Thế nhưng vì không đồng tình với kỷ luật cải cách của thánh nhân, một số tu sĩ tìm cách đầu độc Ngài. Biển Đức bỏ đi, đến sống ở Subiaco như một tu sĩ cộng đoàn và đã thành lập mười hai tu viện nhỏ cho các tu sĩ dưới quyền. Ngài rời Subiaco đến sống ở núi Cassin khoảng năm 529.

Thánh Grêgoriô Cả viết tiểu sử Thánh Biển Đức thành ba mươi tám chương theo văn phong khoa trương thời đại, kể lại ba mươi bảy năm của thánh nhân ở Norcia. Tác giả trình bày cho chúng ta một Biển Đức chọn câu “Ora et labora“(cầu nguyện và lao động) làm châm ngôn sống, lấy chiếc cày và thập giá làm biểu tượng. Thánh Biển Đức là người bảo vệ nền văn minh phương Tây bằng cách đối đầu với vua Totila người Ostrogoths. Khi sắp qua đời, Ngài yêu cầu được đưa tới nhà nguyện, nơi đây “đứng lên, hai tay hướng về trời, ngài cầu nguyện và trút hơi thở cuối cùng”. (Grêgoriô Cả, Tiểu sử …37, 3).

2. Thông điệp và tính thời sự

Các kinh cầu nguyện trong Thánh Lễ hôm nay rút từ bản Qui luật của Thánh Biển Đức, tất cả đều nhắc tới giáo huấn của vị thầy cao cả trên đường tu đức này, người đã từ bỏ việc học hành sách vở, bỏ gia đình và tài sản thân phụ để lại, chỉ để làm vui lòng Chúa.

Lời nguyện của ngày nhắc tới bản Qui luật (lời nói đầu 45 và 49): “Lạy Chúa, Chúa đã làm cho Thánh Biển Đức trở thành nhà hướng dẫn cho những ai đang học cách phụng sự Ngài, chúng con xin Chúa đừng để chúng con coi trọng điều gì hơn tình yêu Chúa và chúng con sẽ được tiến bước trên con đường các giới răn của Ngài với tâm hồn không gì vướng bận”. Qui luật của Thánh Biển Đức dung hòa kinh nghiệm tu đức của Thánh Basile với sự khôn ngoan của người Roma và sự kín đáo Phúc Âm “ngu dốt một các sáng suốt”, hầu biến nó trở nên bản hiến chương cho cái thành trì mới tức là tu viện này. Tại đây, viện phụ là hiện thân cho quyền cha của Thiên Chúa trong một thế giới được xây dựng trong an bình nhờ các sợi dây nối kết của tình ái Đức Kitô. Chúng ta có thể đọc thấy tinh thần Qui luật trong Phụng vụ Bài đọc: “Họ sẽ tuyệt đối không ưa chuộng gì hơn Đức Kitô”. Qui tắc này không phải chỉ dành cho các tu sĩ, nhưng liên hệ mọi tín hữu, vì mỗi người ai cũng có thể noi gương Thánh Biển Đức “nhanh nhẩu bước đi trên những nẻo đường Phúc Âm, trong sự êm ái của tình yêu và con tim không hề vướng bận” (xem Đáp ca của Phụng vụ Bài đọc). Lời nguyện sau hiệp lễ nhắc tới một khía cạnh khác của tinh thần Biển Đức (xem Qui luật, 72): “Ước gì chúng con có thể vâng theo lời giáo huấn của Thánh Biển Đức, biết trung thành phụng sự Chúa trong việc cầu nguyện và bác ái với anh em”. Các khu vực thuộc dòng Biển Đức luôn tìm cách lan tỏa tình bác ái huynh đệ ra chung quanh bằng việc giúp con người tự hoàn thiện nhờ lao động (kể cả lao động chân tay) và lòng hiếu khách. Lời nguyện trên lễ vật (lấy tư tưởng từ Tông Hiến của Đức Phaolô VI khi công bố Thánh Biển Đức làm bổn mạng Châu Âu) thì cầu xin “ơn hiệp nhất và an bình”. Roma được hưởng một giai đoạn an bình với Théodoric và Cassiodore cho đến năm 526. Chiến thắng của Kitô giáo Roma đối với làn sóng man di đứng đầu là Totila trở thành biểu tượng của sự hiệp nhất tan rã nay đã tìm lại được. Việc tìm lại các giá trị nhân bản và giá trị của Kitô giáo đã cứu vãn nền văn hóa Châu Âu, trong khi hoàng đế Justinien cùng với những cuộc chiến chinh dữ dội và bất tận của ông cũng như nghị sĩ Cassiodore đã thất bại. Cassiodore vẫn sống trong ảo tưởng rằng nền văn hóa La Mã cũng như nền triết học của nó sẽ muôn đời vĩnh tồn.

Một ca vãn của Pierre le Vénérable viện phụ Cluny viết rằng: Thánh Biển Đức đã dạy “muôn dân biết phục tùng luật lệ và các ước nguyện của Đức Kitô”. Tinh thần qui hướng vào Đức Ki-tô của Thánh Biển Đức vốn cũng là một thứ nhân bản đích thực đã dung hoà tính siêu việt của lời cầu nguyện (ora) với việc làm của con người (labora), vì như Thánh Grêgoriô viết: Thánh Biển Đức “nhờ biết cân nhắc mọi sự cách chín chắn, đã nắm được đầy đủ tinh thần tất cả những người ngay lành”. (Tiểu sử … II, 8, 9).

Enzo Lodi