15.10.2026: THỨ NĂM TUẦN XXVIII THƯỜNG NIÊN - THÁNH TÊRÊXA GIÊSU, TRINH NỮ, TIẾN SĨ HỘI THÁNH - Lễ Nhớ

 

15/10/2026

Thứ Năm tuần 28 thường niên.

 Thánh Têrêxa Giêsu, trinh nữ, tiến sĩ Hội Thánh.

 Lễ nhớ

 

* Chào đời năm 1515 tại Avila, Tây Ban Nha, Têrêxa là một nhà cải tổ dòng Cát Minh, một con người vừa chiêm niệm vừa hoạt động. Là người chiêm niệm, chị đã ghi lại kinh nghiệm thần bí của mình trong “chuyến đi lên Thiên Chúa”. Các tập sách của chị đã khiến chị thành bậc thầy về đường thiêng liêng.

Là người sáng lập, chị đã rảo khắp nước Tây Ban Nha để thiết lập các đan viện. Tâm hồn chị được thống nhất nhờ nỗi khao khát được sống “một mình với Đấng Độc Nhất”. Chị qua đời ở Avila năm 1582.

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Ep 1, 1-10

“Ngài đã chọn chúng ta trong Người trước khi tạo dựng thế gian”.

Khởi đầu bức thư của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Êphêxô.

Phaolô, Tông đồ của Ðức Giêsu Kitô bởi ý định của Thiên Chúa, kính gửi các thánh ở Êphêxô và (là) các tín hữu trong Ðức Giêsu Kitô. (Nguyện chúc) ân sủng và bình an cho anh em do tự Thiên Chúa, Cha chúng ta, và Chúa Giêsu Kitô.

Chúc tụng Thiên Chúa là Cha Ðức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, Ðấng đã chúc lành cho chúng ta bằng mọi phúc lành thiêng liêng trên trời, trong Ðức Kitô. Như Ngài đã chọn chúng ta trong Người trước khi tạo dựng thế gian, để chúng ta được nên thánh thiện và tinh tuyền trước mặt Ngài trong tình yêu thương. Chiếu theo thánh ý của Ngài, Ngài đã tiền định cho chúng ta được phúc làm con nhờ Ðức Giêsu Kitô, để chúng ta ca tụng vinh quang ân sủng của Ngài mà Ngài đã ban cho chúng ta trong Con yêu dấu của Ngài.

Trong Người, chúng ta được ơn cứu chuộc nhờ máu Người, được ơn tha tội theo sự phong phú của ân sủng Ngài. Ân sủng này Ngài đã đổ tràn đầy trên chúng ta với tất cả sự khôn ngoan thượng trí, khiến chúng ta được biết mầu nhiệm ý định của Ngài theo ý Ngài đã định về Người, để kiện toàn trong thời gian viên mãn, là thâu hồi vạn vật trên trời dưới đất trong Ðức Kitô.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6

Ðáp: Chúa đã công bố ơn cứu độ của Người (c. 2a).

Xướng: Hãy ca tụng Chúa một bài ca mới, vì Người đã làm nên những điều huyền diệu. Tay hữu Người đã tạo cho Người cuộc chiến thắng, cùng với cánh tay thánh thiện của Người. 

Xướng: Chúa đã công bố ơn cứu độ của Người; trước mặt chư dân Người tỏ rõ đức công minh. Người đã nhớ lại lòng nhân hậu và trung thành để sủng ái nhà Israel. 

Xướng: Khắp nơi bờ cõi địa cầu đã nhìn thấy ơn cứu độ của Thiên Chúa chúng ta. Toàn thể địa cầu hãy reo mừng Chúa, hãy hoan hỉ, mừng vui và đàn ca! – Ðáp.

Xướng:  Hãy ca mừng Chúa với cây đàn cầm, với đàn cầm, với điệu nhạc du dương, cùng với tiếng râm ran, tiếng tù và rúc, hãy hoan hô trước thiên nhan Chúa là Vua. 

 

Alleluia: Ga 14, 5

Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống, không ai đến được với Cha mà không qua Thầy”. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 11, 47-54

“Sẽ bị đòi nợ máu của các tiên tri đã đổ ra, kể từ máu của Abel cho đến máu của Giacaria”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, Chúa phán: “Khốn cho các ngươi! Hỡi những người xây cất mồ mả các tiên tri, mà tổ phụ các ngươi đã giết chết. Thật, các ngươi làm chứng và tán thành những hành động của tổ phụ các ngươi: vì thực ra họ đã giết các vị tiên tri, còn các ngươi thì xây mồ mả cho họ. Bởi đó mà sự Khôn Ngoan của Thiên Chúa đã nói: Ta sẽ sai đến với chúng các tiên tri và các tông đồ, trong số các vị đó, người thì chúng giết đi, người thì chúng bách hại, khiến cho dòng giống này sẽ bị đòi nợ máu của tất cả các tiên tri đã đổ ra từ lúc tạo thành vũ trụ, kể từ máu của Abel cho đến máu của Giacaria, người đã bị sát hại giữa bàn thờ và thánh điện. Phải, Ta bảo các ngươi, dòng giống này sẽ bị đòi nợ máu. Khốn cho các ngươi! Hỡi những tiến sĩ luật, vì các ngươi cất giữ chìa khoá sự hiểu biết. Chính các ngươi đã không được vào, mà những người muốn vào, các ngươi đã ngăn cản họ lại”.

Khi người phán bảo cùng các biệt phái và tiến sĩ luật những lời đó, thì họ bắt đầu oán ghét Người một cách ghê gớm, và chất vấn Người về nhiều vấn đề, cố gài bẫy Người để may ra bắt bẻ được lời gì do miệng Người thốt ra chăng.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về Thư gửi tín hữu Êphêsô 1,1-10

Hôm nay, chúng ta bắt đầu đọc Thư gửi tín hữu Êphêsô và sẽ tiếp tục với thư này cho đến giữa Tuần thứ 30. Trong Kinh Thánh, thư này nằm ngay sau Thư gửi tín hữu Galát, nhưng lại thuộc về một giai đoạn muộn hơn trong cuộc đời truyền giáo của Thánh Phaolô.

Cần lưu ý rằng các thư của Thánh Phaolô, từ thư gửi tín hữu Rôma đến thư gửi ông Philêmôn, được sắp xếp không phải theo trình tự thời gian viết mà theo độ dài của văn bản. Những người biên tập thời xưa có lẽ không nắm rõ trình tự thời gian của các bức thư; họ không có các công cụ biên tập hiện đại như chúng ta ngày nay.

Do nội dung mang tính khái quát, Thư gửi tín hữu Êphêsô thường được xem là một dạng "thư chung" (encyclical) gửi cho nhiều cộng đoàn trong vùng. Nhiều bản chép tay quan trọng không ghi tên "Êphêsô" ở câu mở đầu. Ngoài ra, vì có những khác biệt đáng kể về văn phong và ngôn ngữ so với các thư chắc chắn do Thánh Phaolô viết, nên đã nảy sinh nghi vấn về việc liệu ngài có thực sự là tác giả của bức thư này hay không. Có khả năng thư được viết bởi một môn đệ am hiểu giáo huấn của Thánh Phaolô và được công bố ngay cả sau khi vị Tông đồ đã qua đời.

Bức thư được cho là có niên đại vào cuối thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên và dường như nhắm đến một cộng đoàn tín hữu chủ yếu là người dân ngoại, những người đã không còn nhiều mối liên hệ với các truyền thống Do Thái giáo. Nhìn chung, đây là bức thư chứa đựng những tư tưởng vô cùng phong phú; đó là lý do tại sao chúng ta sẽ dành thời gian suy niệm về thư này trong chín ngày làm việc tiếp theo.

Khi suy niệm các bài đọc, để thuận tiện, chúng ta sẽ quy nội dung thư cho Thánh Phaolô; bởi lẽ, dù có thể chính ngài không trực tiếp chấp bút, nhưng bức thư chắc chắn phản ánh trung thực những giáo huấn của ngài.

Trong câu mở đầu, lời chào đến từ Thánh Phaolô, người tự nhận mình là Tông đồ của Đức Kitô Giêsu do chính Đức Kitô thiết lập. Một "tông đồ" (tiếng Hy Lạp là *apostolos*, bắt nguồn từ động từ *apo-stello*) là người được ủy thác truyền đạt một thông điệp chính thức—tương tự như một vị đại sứ hay sứ giả. Trách nhiệm này đến trực tiếp từ Thiên Chúa, và ở phần sau của bức thư, Thánh Phaolô sẽ nhấn mạnh vai trò của kế hoạch Thiên Chúa trong tiến trình diễn biến của các sự kiện. Bức thư được gửi cho các "thánh" (tiếng Hy Lạp: *hagioi*), tức là những người "trung tín trong Đức Kitô Giêsu". Thực ra, vào thời đó, từ "thánh" được dùng để chỉ tất cả các thành viên đã lãnh nhận phép rửa trong cộng đoàn. Từ này thực sự ám chỉ những người được tách biệt khỏi những người khác.

Trong đoạn văn hôm nay, chúng ta bắt gặp lời chào quen thuộc, với những từ ngữ mà ngày nay chúng ta vẫn dùng trong phụng vụ Thánh Thể:

Nguyện xin ân sủng và bình an ban cho anh em từ Thiên Chúa là Cha chúng ta và từ Chúa Giêsu Kitô.

Sự quen thuộc với những cụm từ này đôi khi khiến chúng ta không cảm nhận trọn vẹn ý nghĩa của lời chào, vốn cầu xin "ân sủng" và "bình an".

Đây là hai từ then chốt trong bức thư này: từ "ân sủng" xuất hiện không dưới 12 lần và từ "bình an" xuất hiện 7 lần. "Ân sủng" (tiếng Hy Lạp: *charis*) là tình yêu nhưng không của Thiên Chúa được cảm nghiệm trong cuộc sống chúng ta, còn "bình an" (tiếng Hy Lạp: *eirene*) là sự hòa hợp sâu xa giữa Thiên Chúa, tha nhân, môi trường xung quanh và chính bản thân chúng ta. Khó có thể chúc cho ai đó những món quà quý giá hơn thế.

Những lời "Chúc tụng Thiên Chúa là Cha..." mở đầu cho một lời chúc tụng tuyệt đẹp; lời nguyện này kéo dài đến hết bài đọc hôm nay và tiếp tục sang cả bài đọc ngày mai. Trong nguyên bản tiếng Hy Lạp, đây là một câu duy nhất (các tác giả viết tiếng Hy Lạp và Latinh cổ điển thường thích viết câu dài, nhưng theo văn phong hiện đại, chúng ta cần ngắt câu ra). Lời nguyện này được gọi là "doxology" (lời tôn vinh) vì đó là bài ca thờ phượng và ngợi khen tất cả những gì Thiên Chúa đã thực hiện. Thuật ngữ này bắt nguồn từ từ *doxa* trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là "vinh quang".

Thánh Phaolô trước tiên nói về những ân phúc chúng ta nhận được nhờ Chúa Cha (câu 3), sau đó là những ân phúc đến từ Chúa Con (các câu 4-13) và cuối cùng là những ân phúc nhờ Chúa Thánh Thần (các câu 13-14). Bài đọc hôm nay kết thúc ở câu 10, và phần còn lại sẽ được đọc vào ngày mai.

Bài đọc mở đầu bằng lời ngợi khen Chúa Cha, Đấng là nguồn mạch của mọi ân phúc thiêng liêng hay "ân phúc trên trời" mà chúng ta đã lãnh nhận nhờ Đức Giêsu Kitô. Các cụm từ "các nơi trên trời" hay "cõi trời" xuất hiện năm lần trong bức thư này; chúng nhấn mạnh rằng Đấng Ki-tô hiện đang ở trong vinh quang và hướng đến việc chúng ta sẽ cùng chia sẻ sự sống của Ngài trong tương lai. Phao-lô gọi đó là "mọi phước hạnh thiêng liêng ở các nơi trên trời". Nói cách khác, những phước hạnh này không phải mới chỉ xuất hiện gần đây. Đức Chúa Trời đã chọn chúng ta ngay từ thuở ban đầu, từ rất lâu trước khi thế giới này hình thành. Và sự trọn vẹn của những phước hạnh ấy sẽ chỉ thực sự được kinh nghiệm sau khi cuộc đời chúng ta trên đất này kết thúc. Tuy nhiên, ngay trong cuộc sống hiện tại, chúng ta vẫn tiếp tục kinh nghiệm được chúng, và hy vọng rằng mức độ kinh nghiệm ấy sẽ ngày càng gia tăng.

Những ân phúc này đến từ Chúa Cha "trong Đức Kitô" – một cụm từ được sử dụng tới 12 lần chỉ riêng trong lời cầu nguyện này, diễn tả sự hiệp nhất mật thiết của chúng ta với Ngài với tư cách là các chi thể trong Thân Thể Ngài.

Tại sao chúng ta lại được chọn (tại sao lại là chúng ta... tại sao lại là tôi)? Thánh Phaolô đưa ra một số lý do sau:

1.         Chúng ta được mời gọi sống "trong Đức Kitô" và trở nên "thánh thiện và tinh tuyền". Sự thánh thiện là kết quả – chứ không phải là nền tảng – của việc Thiên Chúa chọn lựa. Nó vừa chỉ sự thánh thiện được ban cho tín hữu nhờ Đức Kitô, vừa chỉ sự thánh hóa cá nhân của chính tín hữu đó (xem 1 Cr 1,2). Đó vừa là ơn gọi của chúng ta, vừa là món quà Thiên Chúa ban tặng. Sự thánh thiện không phải là điều do tự sức chúng ta làm nên. Và đừng bao giờ nói rằng: "Tôi không có ơn gọi nào cả". Mỗi người đã lãnh nhận Bí tích Rửa Tội đều đã được mời gọi từ thuở đời đời; quả thực đây là một suy tư đầy sâu sắc và nghiêm túc. Câu hỏi mà mỗi người chúng ta cần trả lời là: Tôi đang được mời gọi cách riêng cho vai trò nào trong cộng đoàn? (Chúng ta sẽ thấy rõ hơn về điều này ở phần sau của bức thư).

2.         Chúng ta được mời gọi – qua một cụm từ thật đẹp – để sống "trước nhan Ngài trong tình yêu". Cụm từ ấy tóm lược trọn vẹn đời sống Kitô hữu; mọi sự cốt yếu đều nằm ở đó, còn những điều khác chỉ là phần tô điểm thêm mà thôi. "Tình yêu" ở đây trước hết là tình yêu Thiên Chúa dành cho chúng ta (tình yêu *agape*); chính tình yêu ấy thôi thúc Ngài "chọn" và mời gọi chúng ta trở nên "thánh thiện". Đồng thời, tình yêu này không loại trừ việc chúng ta hướng lòng yêu mến Thiên Chúa – một tình yêu nảy sinh từ và là lời đáp lại tình yêu mà Ngài đã dành cho chúng ta.

3.         Chúng ta được mời gọi để "được nhận làm con cái Ngài". Xét theo một nghĩa nào đó, mọi người đều là con cái Thiên Chúa nhờ công trình sáng tạo; nhưng qua Bí tích Rửa Tội và mối tương quan đặc biệt nhờ Đức Giêsu, chúng ta trở thành nghĩa tử của Thiên Chúa, trở nên anh chị em của Đức Giêsu theo một cách thức đặc biệt, và trở thành những người cộng tác trong công trình thiết lập Nước Trời của Ngài. Đức Giêsu Kitô – Người Con duy nhất – vừa là nguồn mạch vừa là mẫu gương cho con đường mà Thiên Chúa chọn để thánh hóa chúng ta, đó là nhận chúng ta làm những người thừa kế của Ngài.

 4.        Chúng ta được kêu gọi “để ca ngợi ân sủng vinh hiển của Ngài”. Ân sủng của Thiên Chúa là hồng ân được mời gọi chia sẻ sự sống của Ngài nhờ Đức Giêsu Kitô. Đây là hai chủ đề xuyên suốt bản tường thuật về các ân phước của Thiên Chúa: nguồn gốc của chúng là sự quảng đại của Ngài, và mục đích của chúng là làm cho các thụ tạo biết trân trọng vinh quang của Ngài. Mọi sự đều đến từ Ngài, và mọi sự đều phải hướng về Ngài. Chúng ta cần phải loan báo điều này “từ trên mái nhà” để những người khác cũng có thể mở lòng đón nhận hồng ân này. Đây chính là ý nghĩa lời Chúa Giêsu trong một bối cảnh khác, khi Ngài nói rằng chúng ta là “muối cho đời” và “ánh sáng cho trần gian”, để mọi người có thể được thu hút đến với tình yêu và việc phụng sự Chúa (xem Mt 5,13-16).

5.         Và cuối cùng, nhờ được kêu gọi đến với Chúa Giêsu, chúng ta có được “sự cứu chuộc nhờ máu của Người”. Điều này có nghĩa là qua cuộc khổ nạn và cái chết trên thập giá, Chúa Giêsu đã – có thể nói là – chuộc lại sự tự do cho chúng ta. Bản Kinh Thánh New International Version (NIV) giải thích:

“Người Êphêsô rất quen thuộc với tập tục chuộc người trong văn hóa Hy-La: Nô lệ được trả tự do nhờ việc nộp tiền chuộc. Tương tự như vậy, giá chuộc cần thiết để giải thoát các tội nhân khỏi ách nô lệ của tội lỗi và lời nguyền rủa do lề luật quy định (xem Gl 3,13) chính là cái chết của Đức Kitô.”

Sự tự do này đến nhờ việc tha thứ tội lỗi cho chúng ta; điều này thực chất có nghĩa là sự hòa giải trọn vẹn với Thiên Chúa nhờ những gì Chúa Giêsu đã thực hiện cho chúng ta. Như đã đề cập trước đó khi đọc thư gửi tín hữu Galát, trải nghiệm về sự tự do là một yếu tố quan trọng trong đời sống Kitô hữu của chúng ta.

Tóm lại, Thánh Phaolô gọi tất cả những điều này là “sự phong phú của ân sủng Ngài”, tức là tình yêu dồi dào được ban tặng nhưng không, đã được “tuôn đổ” trên chúng ta trong sự khôn ngoan và thấu suốt tuyệt vời của Thiên Chúa. Từ “ân sủng” (tiếng Hy Lạp: *charis*) khi được dùng ở đây không nhấn mạnh nhiều đến hồng ân nội tại giúp con người trở nên thánh thiện; thay vào đó, nó ám chỉ tính chất nhưng không của ân huệ Thiên Chúa và cách Ngài tỏ bày vinh quang của mình. Đây là hai chủ đề xuyên suốt lời tường thuật về những phước lành của Thiên Chúa: nguồn cội của chúng là sự quảng đại của Ngài, và mục đích của chúng là để các thụ tạo nhận biết và tôn vinh vinh quang của Ngài. Mọi sự đều đến từ Ngài, và mọi sự đều phải hướng về Ngài.

Tất cả những điều này diễn ra nhờ vào “sự khôn ngoan và sáng suốt” của Thiên Chúa. Sự khôn ngoan ấy đang được chia sẻ cho chúng ta theo một cách thức phi thường:

[Thiên Chúa]…đã cho chúng ta biết mầu nhiệm về ý định của Ngài, theo như ý muốn nhân lành mà Ngài đã định sẵn nơi Đức Kitô…

Từ “mầu nhiệm” (mystery) ở đây được dùng với nghĩa hơi khác so với cách hiểu thông thường ngày nay—vốn thường chỉ những điều ta không thể thấu hiểu. Vào thời Phao-lô, từ Hy Lạp *mysterion* được dùng trong bối cảnh các hội nhóm kín, nơi những bí mật nội bộ chỉ được tiết lộ cho những người đã gia nhập hội. Phao-lô dùng từ này ở đây và trong các thư tín khác để chỉ những chân lý từng bị che giấu hoặc chưa rõ ràng, nhưng nay đã được Đức Chúa Trời bày tỏ cho mọi người cùng biết và thấu hiểu. Chẳng hạn, Phao-lô dùng từ này để nói về sự Nhập thể, cái chết của Đấng Christ cùng ý nghĩa của sự kiện ấy trong chương trình và ý định của Đức Chúa Trời: quy tụ mọi người ở khắp nơi—cả người Do Thái lẫn dân ngoại—trở thành dân thuộc về Ngài.

Mầu nhiệm hay “kế hoạch ẩn giấu” mà ông đề cập ở đây chính là kế hoạch của Đức Chúa Trời:

…kế hoạch cho thời kỳ viên mãn, để quy tụ muôn vật trong Đấng Ki-tô, cả những gì trên trời lẫn những gì dưới đất.

Phao-lô sử dụng một thuật ngữ quan trọng ở đây; từ này không chỉ mang ý nghĩa lãnh đạo mà còn thường được dùng để chỉ việc cộng dồn một cột các con số. Có thể diễn giải theo cách hiểu ngày nay rằng: giữa một thế giới đầy hỗn loạn, nơi mọi sự dường như chẳng “khớp” với nhau hay thiếu tính logic, chúng ta vẫn mong chờ thời điểm mà vạn vật được kết nối trong một mối tương quan đầy ý nghĩa dưới quyền lãnh đạo của Đấng Ki-tô.

Chủ đề chính của bức thư này là về việc toàn thể tạo vật—vốn đã bị cắt đứt khỏi Đấng Tạo Hóa bởi tội lỗi và đang dần suy tàn—được tái sinh nhờ Đấng Ki-tô; Ngài tái hợp mọi thành phần thành một cơ thể thống nhất với chính Ngài là Đầu, qua đó kết nối lại với Đức Chúa Trời. Thế giới loài người (bao gồm cả người Do Thái và dân ngoại) cùng thế giới thiên sứ được gắn kết lại với nhau nhờ việc cả hai đều được cứu chuộc qua cùng một hành động duy nhất.

Tất nhiên, đây cũng là một “mầu nhiệm” theo đúng nghĩa hiện đại của từ này—một điều mà chúng ta sẽ không bao giờ có thể thấu hiểu trọn vẹn khi còn sống trên đời này. Điều Phao-lô muốn nhấn mạnh là sự hé lộ một khía cạnh đầy kỳ diệu về Đức Chúa Trời trong mối tương quan giữa Ngài và các tạo vật; một khía cạnh mà ngay cả dân sự của Ngài trước đó cũng hầu như chưa từng hay biết. Phần còn lại của lời cầu nguyện chúc phước tuyệt vời này sẽ được tiếp tục trong bài đọc ngày mai.

 

 

Chú giải về Luca 11,47-54

Chúa Giêsu lại đưa ra những lời lẽ đanh thép nhắm vào tư duy của phái Biệt Phái. Hôm nay, lời cáo buộc nhắm vào thói đạo đức giả:

Khốn cho các ngươi! Vì các ngươi xây lăng mộ cho các ngôn sứ mà chính cha ông các ngươi đã giết hại.

Người ta xây đài tưởng niệm để ghi nhớ các ngôn sứ thời xưa, nhưng chính cha ông họ lại là những kẻ đã giết hại các vị ngôn sứ ấy. Một mặt, họ xây dựng các đài tưởng niệm như một hành động đền bù, trong khi bản thân họ lại mang cùng một thái độ như cha ông mình. Họ không thực hành chính những điều họ dạy.

Chúa Giêsu thốt ra những lời mà Ngài xác định là "Sự Khôn Ngoan của Thiên Chúa":

Ta sẽ sai các ngôn sứ và tông đồ đến với họ; họ sẽ giết và ngược đãi một số người trong số đó...

Đây không phải là một trích dẫn từ Cựu Ước hay bất kỳ cuốn sách nào khác mà chúng ta biết đến. Câu nói này có thể ám chỉ việc Thiên Chúa phán dạy qua Chúa Giêsu (Ngôi Lời, Sự Khôn Ngoan của Thiên Chúa) hoặc trình bày—dưới hình thức trích dẫn—quyết định của Thiên Chúa về việc sai phái các ngôn sứ và tông đồ, dù biết trước họ sẽ bị khước từ.

Về cơ bản, Chúa Giêsu muốn nói rằng sứ mạng của Giáo hội (các Tông đồ của Ngài) gắn liền với sứ mạng của các ngôn sứ Cựu Ước; những vị này, cũng như các môn đệ của Chúa Giêsu, đã phải chịu đau khổ và trong một số trường hợp, đã thiệt mạng dưới tay những người cùng thời. Tất nhiên, chính Chúa Giêsu cũng sẽ là một trong số đó—vị Ngôn sứ cuối cùng và vĩ đại nhất.

Chúa Giêsu nói rằng các nhà thông luật phải gánh chịu tội lỗi về cái chết của mọi người công chính và mọi ngôn sứ, kể từ vụ sát hại Abel cho đến vụ sát hại Dacaria. Vụ Abel bị người anh Cain sát hại được ghi lại trong sách Sáng Thế (4,8)—cuốn sách mở đầu của Cựu Ước—còn vụ Dacaria, con ông Giôyada, bị giết được ghi trong sách Sử Biên Niên II (24,20-22). Cuốn sách sau này được người Do Thái coi là phần kết thúc của bộ Kinh Thánh Híp-ri. Điều này cũng giống như cách chúng ta mô tả toàn bộ Kinh Thánh là "từ Sáng Thế Ký đến Khải Huyền". Chúa Giêsu đang ám chỉ đến lịch sử tử đạo xuyên suốt toàn bộ Cựu Ước.

Có một lời chỉ trích cuối cùng nhắm vào các kinh sư cũng như cách suy nghĩ và hành động của họ. Họ diễn giải Luật pháp theo cách khiến người bình thường không thể tiếp cận được. Và tệ hơn nữa, chính họ lại không tuân giữ Luật ấy:

Vì các ngươi đã cất mất chìa khóa của sự hiểu biết; chính các ngươi không vào, mà lại còn ngăn cản những ai đang muốn vào.

Họ khiến cho cả bản thân lẫn dân chúng đều không biết đến con đường đích thực dẫn tới sự cứu rỗi và sự trọn vẹn. Như lời trong Tin Mừng Mát-thêu:

Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-siêu, những kẻ đạo đức giả! Vì các ngươi khóa cửa Nước Trời không cho người ta vào. (Mt 23,13)

Người ta tự hỏi, liệu có bao nhiêu vị lãnh đạo Giáo hội, các giáo viên và những "chuyên gia" về thần học và luân lý đã và đang làm y hệt như vậy trong suốt bao năm qua cho đến tận ngày nay? Có bao nhiêu bậc phụ huynh và giáo viên Công giáo đã khiến cho giới trẻ hầu như không thể tiếp cận được sứ điệp Kitô giáo, để rồi sau đó chúng ta lại thắc mắc tại sao họ chẳng còn chút hứng thú nào với tôn giáo?

Không có gì ngạc nhiên khi tất cả những lời chỉ trích này chỉ càng làm gia tăng thái độ thù địch của nhóm Pha-ri-sêu và các nhà lãnh đạo tôn giáo đối với Chúa Giê-su. Họ đã tìm cách khiến Ngài phải lên tiếng về vô số vấn đề tôn giáo với hy vọng rằng chính lời nói của Ngài sẽ tố cáo Ngài. Theo quan điểm của họ, họ đã thành công mỹ mãn.

Điều họ không nhận ra là Chúa Giê-su hành động dựa trên một tầm nhìn hoàn toàn khác biệt về ý nghĩa đích thực của cuộc sống. Rượu mới của Ngài không thể chứa trong những bầu da cũ của họ. Câu hỏi đặt ra cho mỗi người là: Tôi có chia sẻ tầm nhìn của Chúa Giê-su hay không? "Kitô giáo" có ý nghĩa gì đối với tôi?

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Suy niệm: Những Kẻ Vụ Hình Thức

Những lời Chúa Giêsu khiển trách những người Pharisiêu và các vị thông luật như được ghi lại nơi Phúc Âm theo thánh Luca mà chúng ta vừa đọc lại trên đây được nói lên trong khung cảnh bữa tiệc tại nhà một người Pharisiêu, tức là trong khung cảnh thân tình của những người quen biết với nhau. Tuy nhiên, khung cảnh và bầu khí của bữa tiệc thân tình này đã bị làm hư đi, không phải vì Chúa Giêsu đã không rửa tay trước khi ăn theo như phong tục của người Do Thái thời đó mà vì thái độ nghi ngờ của người mời Chúa đến dự tiệc. Ông Pharisiêu lấy làm lạ vì Người đã không rửa tay trước khi ăn và đã lên án thái độ giả hình, lạm dụng Lề Luật, lạm dụng sự hiểu biết của mình mà khinh chê và đè bẹp anh chị em chung quanh của những người Pharisiêu và những luật sĩ được mời đến dự tiệc.

Những luật sĩ Do Thái, những nhà thông luật của dân Do Thái thời Chúa Giêsu là những kẻ có thể nói là nắm lấy kỷ cương cho sinh hoạt của dân chúng. Vai trò của những người thông luật này trong xã hội Do Thái thời Chúa Giêsu giống như vai trò của những thần học gia, những nhà chú giải Kinh Thánh, những chuyên viên về luân lý. Họ nắm giữ sự hiểu biết về Kinh Thánh, giải thích giáo huấn của Môisen cho dân chúng sống, nhưng trớ trêu thay họ đã không chu toàn bổn phận làm người hướng dẫn chỉ đường mà đã trở thành kẻ cản đường vì các tật xấu của họ, những người nắm giữ chìa khóa. Chúa Giêsu không làm giảm giá trị sự hiểu biết Lề Luật của những luật sĩ này, nhưng Chúa Giêsu đã trách họ nặng lời vì thái độ sống phản chứng của họ: "Các ông không bước vào mà còn cản không cho kẻ khác bước vào". Họ không tin nhận Chúa mà còn cản trở không cho người khác gặp Chúa và tin nhận Ngài.

Lời trách của Chúa Giêsu có thể cũng thức tỉnh chúng ta ngày hôm nay, có thể là chúng ta hiểu biết Chúa, có chìa khóa để gặp Chúa nhưng chúng ta vì những tật xấu của mình, vì những tội lỗi của mình, chúng ta không đến với Chúa mà còn làm gương xấu cản trở không cho anh chị em đến với Chúa, vì thái độ sống phản chứng niềm tin Phúc Âm của chúng ta.

Lạy Chúa,

Xin Chúa giúp chúng con canh tân đời sống và khiêm tốn đến với Chúa, tin nhận Ngài và chu toàn giáo huấn của Ngài mỗi ngày một tốt đẹp hơn.

Lạy Chúa, Xin hãy ban ơn canh tân đời sống cho mỗi người chúng con.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

 

Ngày 15/10: Thánh Tê-rê-sa A-vi-la – Trinh nữ, Tiến sĩ Hội Thánh (1515-1582)

Lễ nhớ buộc

I. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ

Thánh nữ Têrêxa Avila qua đời tại Alba de Tormes, Tây Ban Nha, ngày 5 (theo lịch cũ Julien) hay ngày 15 tháng 10 năm 1582, ngày bắt đầu lịch mới Grégoire. Ngài được Đức Giáo Hoàng Grégoire XV phong thánh năm 1622, và được Đức Giáo Hoàng Phaolô VI tuyên dương là tiến sĩ Hội Thánh năm 1970.

Têrêxa Giêsu, gọi là Avila (tên Tây Ban Nha là Teresa de Ahumada y Cepeda), sinh ngày 28 tháng 3 năm 1515 ở Avila (Tây Ban Nha), trong một gia đình quí tộc gồm 8 cậu con trai và 3 cô con gái. Được thấm nhiễm những câu truyện và những bài đọc đạo đức, lúc 8 tuổi, cô bé trốn nhà đến sống “giữa người Maures”  với hi vọng được tử đạo để “thấy Thiên Chúa”. Sau khi bị bắt về nhà, cô đã sống những năm hạnh phúc trong gia đình. Rất xinh đẹp và có duyên, cô cũng phần nào thích làm đỏm và vướng vào một chuyện rắc rối ngây thơ với một người anh họ. Bấy giờ – cô khoảng 16 tuổi – cha cô phải gửi cô đến ở nhà dòng thánh Augustine ở Avila; tại đây cô đã có quyết định trở thành nữ tu. Vì thế, sau khi trở về nhà, cô bị cha chống đối ơn gọi, nên cô đã trốn nhà để đi vào dòng Carmel Chúa Nhập Thể ở Avila ngày 2 tháng 11 năm 1537. Tại đây cô đã tuyên khấn trọng thể ngày 3 tháng 11 năm 1537, lúc 22 tuổi.

Tư chất thông minh nhưng sức khoẻ lại yếu kém, chị Têrêxa Giêsu gặp nhiều thử thách nghiêm trọng về sức khỏe; sau này chị nói với cha Diego: “Thưa cha, con nghi ngờ không biết có cơ thể sống nào lại chịu nhiều đau khổ hơn con.” Cũng thế, đời sống thiêng liêng của chị, trong khoảng hai mươi năm, cũng chỉ tỏ ra bình thường không có sự sốt sắng đặc biệt nào, cho tới mùa chay 1554, khi chị đọc quyển Tuyên Xưng (Confessions) của thánh Augustinô và suy ngắm trước hình Chúa chịu đánh đòn, chị đã hoán cải để bước vào một đời sống sốt mến nồng cháy. Từ đó, tình yêu Thiên Chúa của chị sẽ trở thành một “ngọn lửa thiêu đốt”. Sáu năm sau, “thị kiến” hoả ngục làm chị hiểu được giá trị của các linh hồn và mối nguy mất linh hồn. Lúc ấy chị quyết định làm mọi sự để cứu rỗi các linh hồn. Thế là bắt đầu thời kỳ thứ hai của cuộc đời Têrêxa Giêsu. Lúc ấy chị 40 tuổi.

Khao khát sống theo Tin Mừng hơn, và nhận thấy sự lỏng lẻo về kỷ luật tu trì trong tu viện của chị cũng như trong các tu viện khác của dòng Carmel, chị quyết định hiến mình cho việc cải cách Dòng. Được thánh Phêrô Alcantara và thánh Phanxicô Borgia nâng đỡ, năm 1562, chị Têrêxa lập tu viện cải cách đầu tiên của các chị dòng Carmel “đi chân không”, tu viện Thánh Giuse ở Avila. Tại đây, các nữ tu nghiêm ngặt tuân giữ bộ Luật Dòng Carmel nguyên thuỷ. Các ơn gọi tăng nhanh và sự sốt sáng của các chị em thật cao vời. Vài năm sau, năm 1567, chị được phép của Bề trên tổng quyền Carmel thiết lập thêm những tu viện cải cách khác. Thế là chị Têrêxa Giêsu bắt đầu một đời sống kỳ diệu, hầu như luôn luôn hành trình trong sự thiếu tiện nghi và nguy hiểm. Năm 1571, chị trở về làm bề trên tu viện Chúa Nhập Thể ở Avila (1571-1574) và tổ chức công cuộc cải cách ở đây, với sự trợ giúp của thánh Gioan Thánh Giá. Sau đó chị lại tiếp tục các cuộc hành trình để mở những tu viện mới. Năm 1567, bề trên tổng quyền dòng Carmel cho phép chị Têrêxa Giêsu lập những tu viện cải cách cho nam giới; chị trao nhiệm vụ này cho thánh Gioan Thánh Giá, cha giải tội của chị từ 1572 đến 1577. Như thế, đến khi chị mất năm 1582, chị đã lập được 16 tu viện nữ và 14 tu viện nam.

Thánh Têrêxa Avila đã để lại cho chúng ta một kho văn chương vô cùng phong phú, có giá trị tuyệt vời. Các tác phẩm của thánh nữ được xếp theo trình tự thời gian gồm: Sách cuộc đời (tiểu sử tự thuật); Con đường hoàn thiện; Các tư tưởng về Tình yêu Thiên Chúa; Các lời cảm thán; Hiến pháp Dòng; Lập các tu viện; Cách thức kinh lý tu viện; Lâu đài nội tâm hay Bảy nơi cư trú của linh hồn (hành trình của ân sủng trong bảy nơi cư trú của linh hồn); Các lời khuyên; Các tư tưởng và các bản văn ngắn khác; Các vần thơ; Thư từ (khoảng 650 lá thư). Tính cách của thánh Têrêxa Avila được phản ánh trong các tác phẩm của ngài mà ngày nay vẫn còn sức hấp dẫn đối với các tín hữu và người ngoại đạo. Những tác phẩm nay tạo cho thánh Têrêxa Giêsu một chỗ đứng độc đáo, không những trong lãnh vực tôn giáo, mà cả trong lãnh vực văn chương miền Castille và thế giới.

II. Thông điệp và tính thời sự

Những bản văn phụng vụ làm nổi bật những đặc điểm khoa linh đạo của thánh nữ Têrêxa.

Lời Nguyện của ngày gợi ra “con đường hoàn thiện” mà thánh nữ đã vạch ra cho Hội Thánh qua những tác phẩm và gương sáng của ngài, cũng như “học thuyết thiêng liêng của ngài” khiến ngài nhận được danh hiệu “tiến sĩ Hội Thánh”.

Theo thánh Têrêxa, thực sự Thiên Chúa là tất cả, nhưng loài người trong sự hư vô của mình không thể nào đạt tới Thiên Chúa nếu không có Chúa Kitô, “Đấng ban mọi điều lành cho chúng ta.” Chỉ mình ngài làm chúng ta nhận biết Thiên Chúa và chỉ mình Người cho chúng ta gặp được Thiên Chúa. Nếu Thiên Chúa là tình yêu, thì Chúa Giêsu là “Người bạn và Người lãnh đạo tốt lành”, “Người bạn chân thực”. “Hãy nhìn ngắm cuộc đời Người, đó là mẫu mực hoàn hảo nhất.” “Thiên Chúa muốn chúng ta nhận được mọi sự nhờ bản tính nhân-thần này . . . và chúng ta phải vào qua cửa này nếu chúng ta muốn Thiên Chúa uy linh mạc khải những bí nhiệm vĩ đại của Người.” (Tiểu sử).

Nếu Thiên Chúa là viên đá chóp đỉnh của học thuyết thiêng liêng của thánh Têrêxa Giêsu, thì kinh nguyện là từ chủ chốt. Thánh nữ mô tả kinh nguyện như “một mối quan hệ tình bạn thân thiết nhờ đó một mình nói chuyện với Thiên Chúa mà chúng ta biết mình được Người yêu thương” (Tiểu sử). Lời cầu nguyện lấy chất liệu từ trong Tin Mừng, và theo thánh nhân nói, “những lời Tin Mừng luôn làm tâm hồn tôi lắng đọng hơn mọi cuốn sách tuyệt nhất” (Con Đường . . . ), và kinh nguyện cũng đòi hỏi những điều kiện thích hợp: thanh vắng, thinh lặng, nghèo khó, v. v… Tuy nhiên, nếu chúng ta muốn kết hợp với Thiên Chúa trong thanh vắng và qua kinh nguyện, thì không phải vì một mục đích ích kỷ, mà phải vì vinh quang Thiên Chúa, vì muốn đem Chúa đến cho người khác, nói với Chúa về người khác. Mối quan tâm đến các linh hồn luôn hiện diện trong tâm trí thánh Têrêxa, khiến thánh nữ từng nói sẵn sàng hy sinh cả ngàn lần đời mình–nếu ngài có–để cứu dù chỉ một linh hồn. Chính vì thế thánh nữ đã viết, các nữ tu Carmel đi chân không của tư tưởng viện thánh Giuse đã “khấn hứa cầu nguyện cho các vị bảo vệ Hội Thánh, các nhà giảng thuyết và các nhà thần học.” (Con đường): “Kinh nguyện của những người phụng sự Thiên Chúa có tác động rất lớn” (Tiểu sử).

Lời Nguyện trên lễ vật bộc lộ rõ “quả tim hoàn toàn dâng hiến (cho Thiên Chúa)” của thánh Têrêxa. Không ngừng trò chuyện với Thiên Chúa, thánh nhân thường xuyên được lôi cuốn vào trạng thái xuất thần. Thậm chí ngài còn được in năm dấu thánh, như ngài kể trong Tiểu sử (29, 13) và đã được nhà điêu khắc Bernin tạc thành tác phẩm tuyệt vời bằng đá cẩm thạch (Thánh đường Đức Mẹ Chiến Thắng, Rôma). Tuy nhiên, thánh Têrêxa Giêsu không bao giờ cho rằng sự thánh thiện hệ tại những hiện tượng phi thường. Bản thân ngài “hoàn toàn cháy lửa mến Chúa nồng nàn”, thánh nữ khuyên dạy các chị em tu sĩ của mình đâu là điều cốt yếu của sự thánh thiện: “Ai có Thiên Chúa thì không thiếu sự gì: Thiên Chúa là đủ cho họ. Mọi của cải của chúng ta là ở việc chu toàn thánh ý Chúa … Là con người thiêng liêng đích thực, các chị em có hiểu điều đó nghĩa là gì không ? Đó là làm những nữ tỳ của Thiên Chúa.”

Với Lời Nguyện sau hiệp lễ, chúng ta cầu xin Chúa cho chúng ta có thể ca hát tình thương Chúa đến muôn đời, giống như thánh nữ Têrêxa Avila.

Cả cuộc đời, nhất là sau “cuộc hoán cải”, thánh nữ giống như bị thiêu đốt vì lòng khao khát Thiên Chúa. Ca Nhập lễ (Như con nai khao khát nước sự sống . . . ), và thánh thi của Giờ Kinh Sách diễn tả niềm khao khát vĩnh cửu: “Chết vì không được chết / luôn luôn đeo đuổi ngài / đến nơi ở thứ bảy / tâm điểm của linh hồn / và ngài đến loan báo / Tình yêu gọi chúng ta.”

Trên giường hấp hối, thánh nữ Têrêxa bộc lộ niềm khao khát Thiên Chúa bằng những lời đầy cảm hứng và nồng cháy: “Lạy Chúa và Hôn phu của con, giờ mong đợi đã đến. Đây là lúc chúng ta hội ngộ. Người Yêu của con, Chúa của con, đã đến giờ ra đi. Giờ đã đến. Xin cho ý Chúa thể hiện. Vâng, đã đến giờ con từ bỏ cõi lưu đày này và là giờ hồn con vui hưởng Chúa, Đấng con hằng khao khát.”

Thánh nữ Têrêxa ra đi về nhà Hôn phu, “khuôn mặt bừng cháy như mặt trời”. Ngài đã linh cảm được giây phút này và tả lại nó trong một tác phẩm của mình: “Con bướm vàng bé nhỏ đã chết trong niềm vui mênh mang là tìm thấy nơi an nghỉ, và Chúa Kitô sống trong nó . . . Nguyện cho Người được mọi tạo vật chúc tụng và tán dương đến muôn đời.” (Lâu Đài . . .  VIII Dem. 3, 1 và 15).

 Enzo Lodi