21.05.2025: THỨ TƯ TUẦN V PHỤC SINH

 

21/05/2025

 Thứ Tư tuần 5 Phục Sinh

 

Bài Ðọc I: Cv 15, 1-6

“Người ta quyết định là các ngài lên Giêrusalem xin các Tông đồ và niên trưởng giải quyết vấn đề này”.

Trích sách Tông đồ Công vụ.

Trong những ngày ấy, có mấy người từ Giuđê đến dạy bảo các anh em rằng: “Nếu anh em không chịu cắt bì theo luật Môsê, thì không được cứu độ”. Do đó, Phaolô và Barnaba đã tranh luận gắt gao với họ. Bấy giờ người ta quyết định là Phaolô và Barnaba và một ít người khác thuộc phe họ lên Giêrusalem gặp các Tông đồ và niên trưởng để xin giải quyết vấn đề này.

Các ngài được giáo đoàn tiễn đưa, và khi đi ngang qua Phênixê và Samaria, các ngài kể lại việc dân ngoại trở lại khiến mọi anh em đầy hân hoan. Khi đến Giêrusalem, các ngài được giáo đoàn, các Tông đồ và kỳ lão đón tiếp, rồi các ngài kể lại bao nhiêu việc Thiên Chúa đã thực hiện với các ngài. Nhưng có mấy người tín hữu thuộc nhóm biệt phái đứng lên nói rằng: “Phải cắt bì cho những người dân ngoại và bắt họ cũng phải giữ luật Môsê”. Các Tông đồ và các kỳ lão họp lại cứu xét việc này.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 121, 1-2. 3-4a. 4b-5

Ðáp: Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi: “Chúng ta sẽ tiến vào nhà Chúa”

Hoặc đọc: Alleluia.

Xướng: Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi: “Chúng ta sẽ tiến vào nhà Chúa”. Hỡi Giêrusalem, chân chúng tôi đang đứng nơi cửa thành rồi.

Xướng: Giêrusalem được kiến thiết như thành trì, được cấu tạo kiên cố trong toàn thể. Nơi đây các bộ lạc, các bộ lạc của Chúa tiến lên.

Xướng: Theo luật pháp của Israel, để ngợi khen danh Chúa. Tại đây đã đặt ngai toà thẩm phán, ngai toà của nhà Ðavít.

 

Alleluia: Ga 16, 28

Alleluia, alleluia! – Thầy bởi Cha mà ra, và đã đến trong thế gian; bây giờ Thầy lại bỏ thế gian mà về cùng Cha. – Alleluia.

 

(Hoặc đọc: Alleluia, alleluia! –  Chúa nói: Hãy ở lại trong Thầy, như Thầy ở lại trong anh em. Ai ở lại trong Thầy, thì sinh nhiều hoa trái. Alleluia.)

 

Phúc Âm: Ga 15, 1-8

“Ai ở trong Thầy, và Thầy ở trong người ấy, kẻ ấy sẽ sinh nhiều trái”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. Nhành nào trong Thầy không sinh trái thì Người chặt đi, còn nhành nào sinh trái thì Người tỉa sạch để nó sai trái hơn. Các con đã được tỉa sạch nhờ lời Thầy đã nói với các con. Các con ở trong Thầy, và Thầy ở trong các con. Cũng như nhành nho tự nó không thể sinh trái được, nếu không dính liền với cây nho; các con cũng vậy, nếu không ở trong Thầy.

“Thầy là cây nho, các con là nhành. Ai ở trong Thầy và Thầy ở trong người ấy, kẻ ấy sẽ sinh nhiều trái, vì không có Thầy, các con không thể làm được gì. Ai không ở trong Thầy, thì bị vứt ra ngoài như nhành nho, và sẽ khô héo, người ta sẽ thu lại, quăng vào lửa cho nó cháy đi.

“Nếu các con ở trong Thầy, và lời Thầy ở trong các con, thì các con muốn gì, cứ xin, và sẽ được. Ðây là điều làm Cha Thầy được vinh hiển là các con sinh nhiều trái, và như thế các con trở nên môn đệ của Thầy”.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải về Tông Đồ Công vụ 15,1-6

Hôm nay chúng ta bắt đầu một bản tường thuật về công đồng Giáo hội đầu tiên. Các học giả Kinh thánh tìm thấy nhiều khó khăn mâu thuẫn trong cấu trúc của câu chuyện trong chương 15 củaTông Đồ  Công vụ. Tất cả những khó khăn này có thể được giải thích bằng cách cho rằng Lu-ca đã kết hợp hai cuộc tranh luận riêng biệt trong một văn bản, cùng với các giải pháp khác nhau của chúng. Phao-lô phân biệt chúng rõ ràng hơn trong chương 2 của lá thư gửi cho người Ga-lát. Đối với mục đích của chúng ta ở đây, chúng ta không cần phải đi sâu vào những vấn đề văn bản này.

Như thường lệ, vấn đề không liên quan đến một học thuyết đức tin trung tâm, mà là một truyền thống. Hai vấn đề sẽ nảy sinh:

1. Những người ngoại đạo cải đạo có nên có nghĩa vụ tuân theo Luật Do Thái không?

2. Cần phải làm gì để xoa dịu sự nhạy cảm về văn hóa giữa các thành viên ngoại đạo và Do Thái trong cộng đồng Ki tô giáo?

Khi đó, cũng như bây giờ, cộng đồng có thể được cho là bị chia rẽ giữa những người bảo thủ thấy cần phải tiếp nối quá khứ và những người thấy cần phải thay đổi khi hoàn cảnh thay đổi. Vấn đề đang bị đe dọa là phép cắt bì.

Nhiều Ki tô hữu đầu tiên, đặc biệt là những người ở Jerusalem, là người cải đạo từ Do Thái giáo, và trong số đó có những người Pharisiêu. Họ tin rằng Ki tô giáo chỉ đơn giản là sự phát triển đức tin Do Thái của họ chứ không phải là sự từ bỏ đức tin đó. Và họ tin rằng họ nên tiếp tục tuân theo các truyền thống Do Thái của mình.

Lễ cắt bao quy đầu, giống như nhiều tập tục khác của người Do Thái, ít nhất là đối với nam giới, là một dấu hiệu nhận dạng quan trọng của dân Chúa, mặc dù lý do ban đầu của tập tục này có thể là vệ sinh và phòng ngừa. Trong mọi trường hợp, đây không phải là một phong tục chỉ giới hạn ở người Do Thái thời cổ đại.

Với việc chấp nhận những người ngoại đạo vào cộng đồng Ki tô giáo, vấn đề cắt bao quy đầu trở nên tế nhị. Những người mới cải đạo không phải người Do Thái có nên bị buộc phải trải qua một thủ tục đau đớn như vậy (và có lẽ theo quan điểm của họ là làm biến dạng) không? Liệu nó có thực sự là trọng tâm của bản sắc Ki tô giáo không?

Có vẻ như những người Ki tô ở Antioch không áp dụng nó đối với những người mới cải đạo là người ngoại đạo của họ và điều này đã gây ra một số lo ngại trong số những người Ki tô Do Thái ở Jerusalem. Họ đã cử các đại biểu đến Antioch với thông điệp mạnh mẽ:

Nếu các ngươi không chịu phép cắt bì theo tục lệ của Moses, các ngươi không thể được cứu.

Mặc dù họ đã được nghe, nhưng họ có thể không đại diện cho tất cả các Tông đồ và trưởng lão ở Jerusalem, mà là một nhóm theo chủ nghĩa luật pháp hơn trong hội thánh ở đó.

Rõ ràng từ lời tường thuật của Luca rằng đã có một cuộc xung đột sâu sắc giữa các đại biểu Jerusalem (những người có thể chủ yếu là người Pharisêui) và Phao-lô và Ba-na-ba, những người đã thấy có bao nhiêu người Ngoại bang thực sự đã chấp nhận đức tin Ki tô. Họ không thấy rằng việc cắt bì bắt buộc phải là một phần của gói. Tất nhiên, một điểm đáng chú ý là chính Phao-lô, một người Pharisiêu, đã phản đối việc cắt bì bắt buộc đối với người Ngoại bang.

Kết quả là, một nhóm từ Antioch, bao gồm Phao-lô và Ba-na-ba và "một số người khác", đã xuống Jerusalem. Trong số những "người khác" đó có thể có Ti-tô, người có dòng máu lai, một phần là người Do Thái, một phần là người Ngoại bang. Phao-lô đề cập đến sự hiện diện của ông trong Thư Ga-lát 2,1-3.

Trên đường đi, họ đi qua các vùng đất Phoenicia và Samaria, kể cho những người theo đạo Thiên chúa mà họ gặp về những thành công của họ trong việc truyền bá phúc âm cho dân ngoại ở Tiểu Á. Theo một số khía cạnh, đây là một hành động quan hệ công chúng thông minh vì họ đã nhận được rất nhiều sự ủng hộ từ những người họ gặp trên đường đi. Do đó, họ đã mang theo một lượng cử tri ủng hộ khá lớn đến Jerusalem.

Khi họ đến Jerusalem, họ đã đưa ra cùng một thông điệp về thành công to lớn của họ trong việc đưa những người ngoại bang vào các cộng đồng Ki tô giáo, và rõ ràng là họ đã được Giáo hội Jerusalem đón tiếp nồng nhiệt.

Nhưng họ đã bị những người bảo thủ thời đó (những người Pharisiêu cải đạo) thách thức, những người một lần nữa, giống như ở Antioch, nhấn mạnh vào sự cần thiết tuyệt đối của việc cắt bao quy đầu đối với tất cả những người cải đạo. Có lẽ họ đã nghĩ đến Ti-tô. Mặc dù mẹ của ông là người Do Thái và cha của ông là người ngoại bang, nhưng ông đã không cắt bao quy đầu, và Phao-lô cũng không nhấn mạnh vào điều đó. Sau đó, toàn bộ nhóm đã tiến hành thảo luận sâu về vấn đề này. Ngày mai chúng ta sẽ thấy kết quả.

Chúng ta có thể học được nhiều điều từ kinh nghiệm này của Giáo hội sơ khai. Chắc chắn cần có sự liên tục nếu Giáo hội muốn giữ được bản sắc và mối liên hệ với nguồn gốc của mình. Đó là lý do tại sao Kinh thánh, cả Cựu Ước và Tân Ước, là nền tảng mà đức tin của chúng ta được xây dựng trên đó, và tại sao chúng ta cần phải quay trở lại với nó mọi lúc.

Đồng thời, nếu Giáo hội muốn trình bày thông điệp của mình theo cách có ý nghĩa, thì Giáo hội cũng phải sẵn sàng thực hiện những điều chỉnh cần thiết trong những lĩnh vực mà mặc dù có truyền thống lâu đời, nhưng không phải là trọng tâm và đã hết ý nghĩa. Sẽ luôn có một mức độ căng thẳng giữa tư duy bảo thủ và tư duy tiến bộ. Cả hai đều cần thiết và là dấu hiệu của một Giáo hội sống động. Nhưng đây phải là vấn đề đa dạng chứ không phải chia rẽ.

Điều quan trọng là mọi người ở mỗi bên lắng nghe nhau và cởi mở đối thoại thẳng thắn và chân thành. Bất chấp những khác biệt nghiêm trọng, chúng ta thấy cuộc đối thoại đó diễn ra trong bài đọc hôm nay.

 

Chú giải về Gioan 15,1-8

Có lẽ một số người trong chúng ta chưa bao giờ nhìn thấy cây nho (mặc dù chúng ta có thể rất am hiểu về rượu vang!). Nhưng những gì Chúa Giêsu nói về cây nho (một loại cây rất phổ biến ở Palestine) có thể được nói về bất kỳ cây ăn quả nào mà chúng ta quen thuộc, và thông điệp thì rất rõ ràng.

Cây nho là một hình ảnh mà chúng ta tìm thấy ở những nơi khác trong Cựu Ước. Chúa Giêsu sử dụng nó như một biểu tượng của Vương quốc Thiên Chúa; tất cả những ai thuộc về Vương quốc đều là một phần của cây nho. Trái của cây nho có thể được hiểu trong bối cảnh của lễ cử hành Thánh Thể. Nó cũng tượng trưng cho một cuộc sống được sống theo tầm nhìn của Chúa Giêsu, một cuộc sống tràn đầy tình yêu vô điều kiện.

Chúa Giêsu đang giải thích cho chúng ta biết mối quan hệ của chúng ta với Ngài có thể như thế nào, và thực sự nên như thế nào. Ngài so sánh mình với một cái cây, về cơ bản là thân cây. Người trồng cây, người ban sự sống cho cây, là Chúa Cha. Các môn đồ của Chúa Giêsu là các nhánh. Đó là các nhánh sinh ra trái.

Nếu một nhánh không sinh trái, nó chỉ đơn giản là bị cắt bỏ. Nó không tốt; nó chỉ hút cạn sức sống từ thân cây mà không cho lại bất cứ thứ gì. Chúng ta rất dễ trở thành loại Ki tô hữu như vậy. Chúng ta đến nhà thờ để tìm kiếm 'sự bố thí', nhưng lại cho lại rất ít cho cộng đồng.

Nhưng ngay cả những nhánh sinh trái cũng được cắt tỉa và cắt bỏ một số phần, để chúng có thể sinh nhiều trái hơn nữa. Những người trồng cây ăn quả hoặc hoa hồng đều quen thuộc với quá trình này và biết nó quan trọng như thế nào.

Việc cắt tỉa này bao gồm những gì? Chúa Giê-su giải thích:

Các con đã được thanh tẩy [hoặc cắt tỉa, cùng một gốc tiếng Hy Lạp cho cả hai từ] bởi lời mà Ta đã phán với các con. Hãy ở trong Ta như Ta ở trong các con.

Vậy thì chúng ta được cắt tỉa bằng cách đồng nhất hoàn toàn với mọi thứ mà Chúa Giê-su đại diện và bằng cách liên tục cắt bỏ khỏi cuộc sống của chúng ta mọi thứ trái ngược với tinh thần của Chúa Giê-su.

Điều này liên quan đến một loại khổ hạnh nhất định, phủ nhận một số ham muốn tự nhiên của chúng ta. Điều này trở nên dễ dàng khi chúng ta ngày càng bị cuốn hút bởi viễn cảnh cuộc sống mà Chúa Giêsu ban tặng cho chúng ta. Chúng ta từ bỏ những thứ không giống Chúa một cách vui vẻ và tự nguyện. Luôn ở trong Chúa trở thành niềm hạnh phúc sâu sắc nhất và thậm chí là niềm vui của chúng ta.

Rõ ràng từ những gì Chúa Giêsu nói rằng chỉ những nhánh được kết nối với thân cây mới có thể sinh hoa trái:

Những ai ở trong Ta và Ta ở trong họ thì sinh nhiều hoa trái, vì ngoài Ta ra, các con không thể làm gì được.

Không có hoa trái, chúng ta là những nhánh chết, nhưng mặt khác, hoa trái không chỉ do chính chúng ta tạo ra. Đó là dấu hiệu cho thấy Chúa Kitô đang hoạt động trong chúng ta và thông qua chúng ta.

Tất nhiên, hoa trái nổi bật nhất chính là tình yêu mà chúng ta thể hiện trong mối quan hệ với Chúa và với mọi người:

Nhờ đó, mọi người sẽ biết rằng các con là môn đồ của Ta, nếu các con yêu thương nhau. (Gioan 13,35)

Bị tách khỏi Chúa Kitô—luôn là kết quả của sự lựa chọn của chính chúng ta—chúng ta giống như một nhánh cây đã rơi khỏi cây. Chúng ta héo úa:

Bất kỳ ai không ở trong Ta đều bị ném ra ngoài như một nhánh cây và héo úa; những nhánh cây như vậy được gom lại, ném vào lửa và đốt cháy.

Sự tách biệt như vậy không phải là vật chất. Đó là sự tách biệt về bản sắc. Nó xuất phát từ việc từ chối hoặc không chấp nhận Con Đường của Chúa Giêsu là lối sống của chúng ta. Đó là sự từ chối cuộc sống và sự lựa chọn các phương án thay thế chỉ có thể dẫn đến sự suy tàn và cái chết.

Cuối cùng, có lời hứa tuyệt vời:

Nếu các con ở trong Ta và lời Ta ở trong các con, các con có thể cầu xin bất cứ điều gì các con muốn và các con sẽ nhận được.

Điều này không được hiểu là một loại séc trắng, chẳng hạn như yêu cầu trúng giải nhất trong xổ số hoặc để kẻ thù của mình bị tiêu diệt, hoặc được chữa khỏi một căn bệnh nan y.

Lời hứa được mở đầu bằng một điều kiện quan trọng và thiết yếu: chúng ta cần ở trong Chúa Kitô và để cuộc sống của chúng ta hoàn toàn được hướng dẫn bởi lời của Người, tức là lời dạy của Người, tầm nhìn của Người về cuộc sống. Và nếu chúng ta ở bên Người, lời cầu nguyện của chúng ta chắc chắn sẽ là được bám rễ sâu hơn vào Người—vì Người là Nguồn gốc của mọi sự sống và mọi Ý nghĩa trong cuộc sống.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/e1054g/

 

Suy niệm: Sinh nhiều hoa trái

Cây nho là hình ảnh quen thuộc của Kinh Thánh. Để diễn tả Dân Chúa, nhà Ít-ra-en. Nhưng Chúa Giê-su dùng cây nho để nói lên đời sống thiêng liêng thâm sâu nhiệm mầu.

Trước hết đó là đời sống kết hợp với Chúa. Hình ảnh cây nho và cành nho nói lên cuộc kết hợp thâm sâu. Nên một. Không chỉ là hình thức. Nhưng còn là sự sống. Cành và cây không chỉ liền lạc với nhau mà còn sống nhờ cùng một dòng nhựa, một sự sống. Sự sống từ thân cây chuyển sang cành cây. Thiên Chúa ban cho ta sự sống của Người.

Kế đến là đời sống kết hợp với anh em. Cây nho và cành nho là một toàn thể. Tất cả các cành, cùng với gốc rễ và thân, tạo thành một cây nho duy nhất. Sống bằng một dòng nhựa duy nhất. Dân Chúa là một cộng đồng. Không thể có tính cá nhân ích kỷ. Phải có hiệp thông. Với Chúa. Và với anh em.

Sau cùng là kết quả của đời sống kết hợp. Trổ sinh hoa trái. Cây cung cấp nhựa sống. Nhưng cành trổ sinh hoa trái. Để hoa trái tốt đẹp đòi hai điều kiện. Cành phải gắn chặt với thân. Và không được phung phí nhựa vào những cành lá dư thừa. Như thế bên trong ta phải kết hợp mật thiết với Chúa. Bên ngoài phải cắt tỉa những gì dư thừa. Thanh luyện những ô uế. Để sinh nhiều hoa trái.

Cộng đoàn tín hữu sơ khai là một Dân Mới của Chúa. Dân cũ chỉ có người Do thái. Dân Mới gồm cả người gốc Do thái và người gốc dân ngoại. Dân cũ là cây nho. Nhưng Dân Mới có Chúa Giê-su là cây nho thật. Dân cũ sống bằng Lề Luật. Dân Mới sống bằng Thánh Thần của Chúa Giê-su. Dấu chỉ của dân cũ là phép cắt bì. Dấu chỉ của dân mới là phép rửa trong Thánh Thần. Dân cũ cho rằng tự mình nên công chính bằng Lề Luật. Nhưng thực ra đó là những cành nho không gắn liền với thân nho. Nên không sinh hoa kết quả. Dân mới được thành hình và được sống nhờ kết hợp với Chúa Giê-su. Chính trong Chúa Giê-su mà dân mới sinh nhiều hoa trái. Điều đó được chứng nghiệm. Vì dân ngoại chỉ cần chịu phép rửa là nhận được Thánh Thần. Không cần đến phép cắt bì.

(TGM Giuse Ngô Quang Kiệt)