28.05.2025: THỨ TƯ TUẦN VI PHỤC SINH

 

28/05/2025

 Thứ Tư tuần 6 Phục Sinh

 

Bài Ðọc I: Cv 17, 15. 22 – 18,1

“Ðấng quý vị thờ mà không nhận biết, thì tôi xin loan báo Người cho quý vị”.

Trích sách Tông đồ Công vụ.

Trong những ngày ấy, những người tháp tùng Phaolô, dẫn đưa ngài cho đến Athêna; và khi đã nhận lệnh ngài truyền cho Sila và Timôthêu đến gặp ngài lập tức, họ liền ra đi.

Bấy giờ Phaolô đứng giữa đồi Arêôpagô mà nói: “Kính thưa quý vị người Athêna, tôi nhận thấy quý vị rất sùng tín về mọi mặt. Vì khi đi ngang qua, nhìn các tượng thần của quý vị, tôi cũng thấy một bàn thờ có ghi chữ: “Kính Thần vô danh”. Vậy Ðấng quý vị thờ mà không nhận biết, thì tôi xin loan báo Người cho quý vị. Thiên Chúa, Ðấng đã tác tạo vũ trụ và vạn vật trong vũ trụ, Người là Chúa trời đất, nên không ngự nơi đền thờ do tay người phàm làm ra. Người cũng không cần bàn tay người phàm phụng sự như thể thiếu thốn điều gì, vì chính Người ban cho mọi người sự sống, hơi thở và hết mọi sự. Người đã làm cho toàn thể loài người từ một nguyên tổ lan tràn khắp mặt đất. Người phân định thời hạn rõ rệt và biên giới chỗ họ ở, để họ tìm thấy Thiên Chúa nếu họ cố gắng dò dẫm tìm gặp Người, vì thật ra Người không ở xa mỗi người chúng ta. Vì chưng ta sống, ta cử động và ta hiện hữu trong Người, như có mấy thi sĩ của quý vị đã nói: “Chúng ta thuộc tông giống Người”. Vậy bởi chúng ta là dòng giống của Thiên Chúa, chúng ta không được nghĩ rằng Thần Linh giống như vàng, hoặc bạc, hay đá do nghệ thuật chạm trổ và suy tưởng của con người làm ra. Thiên Chúa không chấp những thời gian mê muội đó, nay Người loan báo cho nhân loại nhận biết để mọi người khắp nơi ăn năn hối cải, vì Người đã quy định ngày Người sẽ xét xử vũ trụ cách công minh, do Ðấng Người đã chỉ định và cho Ðấng ấy từ cõi chết sống lại để mọi người tin”.

Khi họ nghe nói kẻ chết sống lại, thì có kẻ nhạo cười, có người lại nói rằng: “Ðể khi khác, chúng tôi sẽ nghe ông nói lại về điều đó”. Thế là Phaolô bỏ họ ra đi. Nhưng cũng có vài người theo và tin ngài, trong số đó có Ðiônysiô nhân viên thuộc Arêôpagô, một phụ nữ tên Ðamari và mấy người khác nữa. Sau đó, Phaolô rời Athêna đi Côrintô.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 148, 1-2. 11-12ab. 12c-14a. 14bcd

Ðáp: Trời đất đầy vinh quang của Chúa.

Hoặc đọc: Alleluia.

Xướng:  Hãy ca tụng Chúa từ muôn cõi trời, hãy ca tụng Người trên nơi cao thẳm. Các thiên thần Chúa, hãy ca tụng Người đi, ca tụng Người đi, hỡi các đạo thiên binh.

Xướng: Quân vương địa cầu và tất cả chư dân, quan chức và các vị chính quyền trên cõi đất, các thanh niên và cả những cô gái tân, những ông cụ già với đoàn con trẻ.

Xướng: Họ hãy ca tụng danh Chúa, vì danh Người siêu phàm, độc nhất, oai nghiêm. Người tràn lan trên trời dưới đất, và Người nâng cao quyền thế dân Người.

Xướng: Dân Người là đề tài ca tụng cho mọi tín hữu, cho hết thảy con cái Israel, dân tộc sống gần gũi với Người.

 

Alleluia: Ga 16, 7 và 13

Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Thầy sẽ sai Thần Chân Lý đến, Người sẽ dạy các con biết tất cả sự thật”. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Ga 16, 12-15

“Thần Chân lý sẽ dạy các con biết tất cả sự thật”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Thầy còn nhiều điều phải nói với các con, nhưng bây giờ các con không thể lĩnh hội được. Khi Thần Chân lý đến, Người sẽ dạy các con biết tất cả sự thật, vì Người không tự mình mà nói, nhưng Người nghe gì thì sẽ nói vậy, và Người sẽ bảo cho các con biết những việc tương lai. Người sẽ làm vinh danh Thầy, vì Người sẽ lãnh nhận từ nơi Thầy mà loan truyền cho các con. Tất cả những gì Cha có, đều là của Thầy, vì thế Thầy đã nói: “Người sẽ lãnh nhận từ nơi Thầy mà loan truyền cho các con”.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải về Tông Đồ Công Vụ  17,15.22—18,1

Chúng ta tiếp tục đồng hành cùng Phao-lô trong Hành trình Truyền giáo Thứ hai của ông. Sau khi đi qua Thessalonica (nơi có hai lá thư đầu tiên của Phao-lô gửi đến những người theo đạo Thiên chúa) và Beroea (cả hai đều ở Macedonia), điểm đến tiếp theo của Phao-lô là Athens, vào thời điểm đó vẫn là trung tâm văn hóa của Địa Trung Hải, mặc dù quyền lực chính trị hiện nằm ở Rome. Bài đọc của chúng ta bắt đầu với cảnh Phao-lô đến thành phố, với chỉ dẫn cho Silas và Timothy đi theo càng sớm càng tốt.

Vào thời điểm này, Athens thực sự chỉ còn là cái bóng của chính nó trước đây. Khoảng năm thế kỷ trước Phao-lô, thành phố này đã đạt đến đỉnh cao vinh quang về nghệ thuật, triết học và văn học, với một nền văn hóa vẫn ảnh hưởng đến cuộc sống hiện đại ngày nay. Trong những thế hệ tiếp theo, thành phố này vẫn nổi tiếng về tư tưởng triết học, và vào thời của Phao-lô, có một trường đại học hàng đầu trong thành phố.

Trong khi chờ đợi những người bạn đồng hành của mình đến, Phao-lô đã rất kinh hoàng trước mức độ thờ ngẫu tượng mà ông thấy ở một thành phố được cho là tinh vi như vậy. Ông không chỉ tham gia thảo luận với người Do Thái và những người ủng hộ khác mà còn tham gia với các triết gia Khắc kỷ và Epicurean (Hưởng Lạc), những người thấy cách giảng dạy của ông khá kỳ lạ. Họ hỏi: "Người ba hoa giả tạo này muốn nói gì vậy?" (Tông Đồ Công vụ 17,18). Vì ông đề cập đến một người được gọi là 'Giêsu' và những thuật ngữ như 'sự phục sinh', họ nói rằng ông nghe giống như một "người rao giảng về các vị thần ngoại quốc (tức là không phải người Hy Lạp)". Cuối cùng, họ mời ông đến phát biểu tại Hội đồng Areopagus, một dấu hiệu cho thấy họ coi trọng ông như thế nào mặc dù họ thấy những ý tưởng của ông kỳ quặc.

Đó hẳn phải là một địa điểm rất quan trọng đối với Phao-lô. Nếu ông có thể thuyết phục người Athen chấp nhận thông điệp của Chúa Kitô, thì điều đó có thể có tác động sâu rộng. Người Hy Lạp nổi tiếng với sở thích trí tuệ và tình yêu thảo luận và tranh luận của họ. Như Lu-ca bình luận khá ngắn gọn,

Bây giờ tất cả người Athen và người nước ngoài sống ở đó sẽ dành thời gian của họ vào việc không gì khác ngoài việc kể hoặc nghe điều gì đó mới mẻ. (Tông Đồ Công vụ 17,21)

Tuy nhiên, theo một cách nào đó, chính niềm đam mê thảo luận về các ý tưởng này đã khiến người Hy Lạp trở nên nổi bật trong triết học và văn học (xem các bài viết của Cha Bernard Lonergan để thảo luận về khả năng trò chuyện của người Athens, một nguồn sáng tạo trí tuệ tuyệt vời).

Vì vậy, Phao-lô đã đến Areopagus ở trung tâm thành phố và nói chuyện với những người tụ tập ở đó. Và bài phát biểu của Phao-lô chính là phần chính của bài đọc hôm nay.

Areopagus là một ngọn đồi ở phía nam của Agora, khu chợ trung tâm của Athens nơi mọi người tụ tập. Areopagus cũng ám chỉ đến hội đồng tối cao của Athens, nơi tổ chức các phiên họp của mình tại đó.

Phao-lô đã chọn chủ đề của mình là kiến ​​thức về Chúa, một chủ đề rất phổ biến trong tuyên truyền của Do Thái giáo Hy Lạp đương thời. Những người ngoại đạo bị buộc tội là không biết Chúa, bằng chứng là họ thờ thần tượng. Phao-lô nói với họ rằng sự thiếu hiểu biết này là đáng trách, vì tất cả mọi người đều có khả năng biết Chúa là đấng sáng tạo và kiểm soát vũ trụ.

Tuy nhiên, bài phát biểu của Phao-lô lại theo một phong cách hoàn toàn khác so với những gì ông đã từ bỏ cho đến thời điểm này. Ông không đề cập rõ ràng đến Kinh thánh; ông thậm chí không đề cập đến tên của Chúa Giê-su. Ông nói về người Hy Lạp là "cực kỳ tâm linh", mặc dù từ ông sử dụng cũng có thể có nghĩa là "mê tín" (tiếng Hy Lạp, deisidaimon), tùy thuộc vào ngữ cảnh. Ý của Phao-lô sẽ xuất hiện khi ông nói. Trong ngữ cảnh, rõ ràng là Phao-lô muốn khen ngợi để được lắng nghe.

Ông cố gắng vào cửa của họ bằng cách lấy một bàn thờ mà ông nhìn thấy, được dành riêng cho một "vị thần vô danh". Những người theo thuyết đa thần (giống như người Hy Lạp) thường dành riêng các bàn thờ cho 'các vị thần vô danh', trong trường hợp họ phải chịu sự trả thù của các vị thần mà họ không biết tên. Đó là một loại danh hiệu bao gồm tất cả. Mặc dù đó là một cách để đảm bảo rằng không có vị thần Hy Lạp nào trong số nhiều vị thần bị bỏ lại không được tôn thờ, nhưng nó cũng chỉ ra mức độ mê tín tồn tại song song với chủ nghĩa trí thức được ca ngợi rất nhiều của người Athen.

Phao-lô sử dụng phương pháp này cho mục đích riêng của mình và cũng bác bỏ lời buộc tội rao giảng về các vị thần 'kỳ lạ' mà mọi người chưa từng nghe đến. Và ông tiếp tục giải thích cho họ biết vị thần 'vô danh' này thực sự là ai.

Ngài là Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới này và mọi thứ sống trong đó. Ý tưởng này phổ biến trong tư tưởng Hy Lạp và Do Thái giáo Hy Lạp; đây là một dạng chủ đề Kinh thánh cũ được tìm thấy trong tiên tri A-mốt 5,8 và trong Thánh Vịnh 50,1-6. Phao-lô tuyên bố một Đấng Tạo hóa cá nhân trái ngược với Đức Chúa Trời theo thuyết phiếm thần của những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ.

Ngài là Chúa ngự trị trên trời và đất và không bị giới hạn trong các thánh địa do con người tạo ra. Ngài cũng không cần sự giúp đỡ của bất kỳ con người nào. Ngược lại, chính Ngài là Đấng ban sự sống và hơi thở cùng mọi thứ kèm theo.

Ngài đã tạo nên toàn thể nhân loại, nghĩa là tất cả đều thuộc về một gia đình (người A-thên, người La Mã, người Hy Lạp, 'người man rợ', người Do Thái và người ngoại). Đây là một niềm tin mà chúng ta khẳng định mỗi khi cầu nguyện “Lạy Cha…”. Qua sự sáng tạo của mình, Ngài đã hiện diện rõ ràng trên khắp thế giới:

… để họ tìm kiếm Chúa và có lẽ mò mẫm tìm Ngài và tìm thấy Ngài—mặc dù thực ra Ngài không ở xa mỗi người chúng ta.

Ngài là Chúa Thiết kế, nơi không có gì là ngẫu nhiên, như những người theo thuyết Epicurean nghĩ. Ngài thậm chí còn trích dẫn hai câu thơ Hy Lạp để củng cố lập luận của mình:

‘Trong Ngài [tức là Chúa], chúng ta sống, chuyển động và tồn tại’; như một số nhà thơ của chính các bạn đã nói…

Câu trích dẫn này được cho là của nhà thơ Epimenides (khoảng năm 600 TCN), người đến từ Knossos ở Crete, và được tìm thấy trong tác phẩm Cretica của ông. Và Paul cũng trích dẫn nhà thơ Cilician Aratus (khoảng năm 315 đến 240 TCN) trong Phaenomen của ông và trong Hymn to Zeus của Cleanthes:

‘Vì chúng ta cũng là của Ngài [tức là ‘Dòng dõi của Đức Chúa Trời.’

Phao-lô cũng đặt câu hỏi về việc thờ cúng các vật bằng đá hoặc kim loại như các vị thần:

Vì chúng ta là dòng dõi của Đức Chúa Trời, chúng ta không nên nghĩ rằng vị thần giống như vàng, bạc hoặc đá, một hình ảnh được tạo ra bởi nghệ thuật và trí tưởng tượng của con người.

Nói cách khác, làm sao Đức Chúa Trời đó có thể được chứa đựng trong các hình ảnh bằng vàng, bạc hoặc đá—những vật liệu ở cấp độ thấp hơn chúng ta? Lưu ý rằng đó là một điều rất khác—như chúng ta có trong Giáo hội Công giáo—để có những hình ảnh đại diện cho Đức Chúa Trời của chúng ta hoặc các vị thánh. Chúng đóng vai trò giống như những bức ảnh gia đình, vì không ai tin rằng một bức ảnh của Bác Joe thực sự là Bác Joe.

Cho đến lúc này, Đức Chúa Trời đã dung thứ cho việc thực hành này được thực hiện trong sự thiếu hiểu biết nhưng, với sự xuất hiện của Chúa Giêsu, tất cả đã thay đổi. Bây giờ là lúc phải ‘ăn năn’ (tiếng Hy Lạp, metanoia—một từ mà như chúng ta đã thấy, ám chỉ sự thay đổi hoàn toàn trong cách sống của chúng ta) bởi vì Chúa:

…sẽ để thế gian được phán xét trong sự công chính bởi một người [Chúa Giêsu] mà Ngài đã chỉ định…

Và tất cả những điều này, Phao-lô nói, được xác nhận bởi việc Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết.

Nhưng khi nhắc đến việc “làm cho Ngài sống lại từ cõi chết”, một số người nghe Phao-lô bắt đầu chế giễu và những người khác, có lẽ vì hứng thú, đã nói, “Chúng tôi sẽ nghe ông nói về điều này lần nữa”. Tuy nhiên, có vẻ như rõ ràng là sự quan tâm của họ chỉ đơn thuần ở mức độ suy đoán về mặt trí tuệ chứ không hề liên quan đến tâm linh hay tôn giáo. Người Hy Lạp chấp nhận sự bất tử của linh hồn (xem Đối thoại của Plato), nhưng không chấp nhận sự phục sinh của một xác chết.

Trong thế giới Hy Lạp, ngay cả trong số những người theo đạo Thiên chúa, giáo lý về Sự phục sinh đã bị phản đối mạnh mẽ—như chúng ta thấy trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô (15,12). Các Tòa công luận Jerusalem cũng lên án và tấn công giáo điều Ki tô này, trong khi những người Athen ở Areopagus lại bằng lòng chế giễu nó.

Về cơ bản, sứ mệnh của Phao-lô đối với người Athen là một thất bại thảm hại. Từ giờ trở đi, ông từ chối sử dụng các lập luận từ triết học Hy Lạp. Vì vậy, sau này ông viết cho các tín đồ Đấng Ki tô ở Cô-rinh-tô:

Khi tôi đến cùng anh em, anh em ơi, tôi không đến để rao truyền chứng cớ của Đức Chúa Trời cho anh em bằng lời nói cao siêu hay sự khôn ngoan. Vì tôi đã quyết định không biết điều gì giữa anh em ngoài Đức Chúa Giê-su Ki-tô và Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. (1 Cô-rinh-tô 2,1-2)

Cũng vậy, trước đó một chút (trong cùng một lá thư), ông đã viết:

Người khôn ngoan ở đâu? Học giả ở đâu? Người biện luận của thời đại này ở đâu? Đức Chúa Trời há chẳng đã làm cho sự khôn ngoan của thế gian ra điên rồ sao? Vì trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thế gian không biết Đức Chúa Trời qua sự khôn ngoan, nên Đức Chúa Trời đã quyết định, qua sự điên rồ của lời rao giảng, để cứu những người tin. Vì người Do Thái đòi hỏi dấu lạ, người Hy Lạp mong muốn sự khôn ngoan, nhưng chúng tôi rao truyền Đấng Ki tô bị đóng đinh trên thập tự giá, là sự vấp phạm đối với người Do Thái và sự điên rồ đối với dân ngoại, nhưng đối với những người được gọi, cả người Do Thái và người Hy Lạp, thì Đấng Ki tô là quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.

(1 Cô-rinh-tô 1,20-24)

Từ giờ trở đi, ông chỉ tin cậy vào quyền năng của sứ điệp phúc âm.

Mặc dù vậy, vẫn có một số người cải đạo ở Athens. Trong số đó có Dionysius the Areopagite. Kinh thánh Jerusalem ghi chú:

“Những người đọc sách Lu-ca hẳn đã biết ông. Ông đã trở thành chủ đề của truyền thuyết, đặc biệt là từ thế kỷ thứ 5 khi một tác giả (‘Dionysius giả’) xuất bản nhiều tác phẩm thần bí dưới tên ông. Truyền thuyết sau này xác định ông là St Denys, giám mục đầu tiên của Paris (thế kỷ thứ 3) hoặc thậm chí ông là giám mục của Athens.”

Một người cải đạo khác được đề cập đến là Damaris. Kinh thánh New International Version ghi chú:

“Một số người cho rằng bà hẳn phải là một phụ nữ nước ngoài, có học thức mới có mặt tại một cuộc họp công khai như Areopagus. Cũng có thể bà là một người ngoại đạo kính Chúa đã nghe Phao-lô giảng tại hội đường.”

 

Từ Athens, Phao-lô tiếp tục đi về phía nam đến Cô-rinh-tô. Ông sẽ đến đó bằng đường bộ dọc theo eo đất, một khoảng cách khoảng 80 km (50 dặm) hoặc bằng đường biển từ Piraeus, cảng Athens, đến Cenchrea, cảng Cô-rinh-tô, trên bờ phía đông của eo đất Cô-rinh-tô.

Cô-rinh-tô đã được xây dựng lại bởi không ai khác ngoài Julius Caesar, và trở thành thủ phủ của tỉnh Achaia của La Mã (miền nam Hy Lạp). Dân số của thành phố này chủ yếu là người La Mã và nói tiếng La-tinh, nhưng đây là một trung tâm thương mại sôi động thu hút mọi người từ mọi quốc gia. Cũng có một thuộc địa Do Thái đáng kể. Sự vô đạo đức của thành phố này rất nổi tiếng, ngay cả theo tiêu chuẩn của thời đó.

Có vẻ như Phao-lô chưa bao giờ quay trở lại Athens. Nhưng một lần nữa, chúng ta thấy rằng đường lối của Chúa không phải là đường lối của chúng ta. Một lần nữa, chúng ta thấy Phao-lô đã rẽ sang một hướng khác so với hướng đi có vẻ hiển nhiên. Điểm dừng chân tiếp theo của ông sẽ là Cô-rinh-tô, một thành phố, xét về bề ngoài, mà—so với thành phố Athens tinh vi—hoàn toàn không có triển vọng, vì thành phố này nổi tiếng là dâm ô và vô đạo đức.

Về mặt tích cực, chúng ta nên xem xét kỹ cách Phao-lô trình bày thông điệp của mình bằng ngôn ngữ mà người nghe có thể hiểu được. Ông không làm loãng hay thỏa hiệp thông điệp của mình, nhưng ông đã cố gắng diễn đạt thông điệp bằng ngôn ngữ có thể mở ra cánh cửa cho những người hoàn toàn không quen thuộc với Kinh thánh Do Thái. Đây là điều chúng ta cần nhớ cho dù chúng ta đang truyền đạt thông điệp của mình đến một nền văn hóa chưa từng nghe thông điệp trước đây hay đến một nền văn hóa đã đánh mất thông điệp. Phải nói rằng, phần lớn bài giảng của chúng ta là dành cho những người đã cải đạo chứ không phải cho những người chưa từng nghe thông điệp hoặc chỉ nghe thông điệp dưới dạng méo mó.

 

Chú giải về Gioan 16,12-15

Chúa Giê-su tiếp tục nói về việc ban Thánh Linh cho những người theo Ngài:

Ta vẫn còn nhiều điều muốn nói với các ngươi, nhưng bây giờ các ngươi không thể chịu nổi.

Họ vẫn còn quá non nớt trong sự hiểu biết của mình. Sẽ mất thời gian để họ hoàn toàn tiếp thu ý nghĩa cuộc đời và lời dạy của Chúa Giê-su. Đến lúc đó, Ngài đã đi xa rồi, vì vậy họ sẽ cần sự hướng dẫn của Thánh Linh để dẫn họ đến sự hiểu biết đầy đủ hơn. Chúa Giê-su nói với họ rằng Thánh Linh:

…sẽ không tự mình nói nhưng sẽ nói bất cứ điều gì Ngài nghe, và Ngài sẽ công bố cho các ngươi những điều sẽ đến.

Thánh Linh sẽ hướng dẫn họ trong phản ứng của họ:

…đến những điều sẽ đến.

Tiếp theo những gì Chúa Giê-su đã dạy họ, từ sự hiểu biết của họ về ý nghĩa của cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su, và từ kinh nghiệm Lễ Ngũ Tuần của họ, một trật tự hoàn toàn mới, một cách nhìn mới về thế giới, sẽ là kết quả mà họ sẽ là những người khai mạc.

Và sự hướng dẫn đó vẫn rất cần thiết vì chúng ta chưa đạt được, và chúng ta sẽ không bao giờ đạt được trên trái đất này, sự trọn vẹn của chân lý về Thiên Chúa và Chúa Giêsu. Việc thiết lập Vương quốc vẫn còn một chặng đường dài phía trước.

Một lần nữa, Chúa Giêsu nhắc nhở các môn đồ của mình rằng mọi thứ họ đang học đều đến từ Chúa Cha thông qua Chúa Con và từ Chúa Con thông qua Chúa Thánh Linh. Đây không phải là ba sự mặc khải riêng biệt, mà là một thông điệp phát ra từ mỗi sự mặc khải liên tiếp.

Chúng ta, với tư cách là Giáo hội, là các giáo hội, là các cộng đồng và là các cá nhân, cũng cần sự hướng dẫn liên tục của Chúa Thánh Linh để chúng ta có thể trung thành với chân lý đã được ban cho chúng ta và luôn cởi mở để hiểu sâu sắc hơn để chúng ta có thể truyền đạt chân lý đó cho người khác với sự chính trực trọn vẹn.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/e1064g/

 

Suy niệm: Sự thật toàn vẹn

Chúa Giê-su không thể nói hết. Vì quá sức chịu đựng của các tông đồ. Các ngài không thể nhớ hết. Và càng không thể hiểu nổi. Nhưng Thần Chân Lý sẽ đến và sẽ dẫn các ngài đến chân lý vẹn toàn.

Tiếng nói của Chúa Thánh Thần là tiếng nói thiêng liêng trong tâm hồn. Ai lắng nghe sẽ thấu hiểu những chân lý cao siêu. Và sự thật toàn vẹn sẽ vô cùng phong phú.

Chúa Giê-su là Ngôi Lời. Nên từ cử chỉ, lời nói, hành động, và toàn bộ cuộc sống, cái chết, phục sinh của Người đều là lời, là chân lý vô cùng phong phú, sâu xa. Thánh Gio-an chỉ sống sau các tông đồ khác khoảng gần 30 năm, nhưng Tin mừng Gio-an đã vô cùng sâu sắc và phong phú. Thánh nhân cho biết ngài chỉ viết ra những điều giúp người ta tin thôi. Nếu phải viết hết mọi điều thì thế gian không đủ chỗ chứa.

Thánh Thần sẽ dẫn ta đến chân lý vẹn toàn. Thánh Phao-lô có thể hiểu điều đó xuyên qua thất bại hôm nay. Đến A-the-na là thủ đô của sự khôn ngoan, Phao-lô đã vận dụng trí thông minh, sự khôn ngoan của người Hi lạp và kiến thức quảng bác của ngài về văn chương triết học Hi lạp để thuyết phục Hội đồng A-re-o-pa-go. Nhưng ngài đã thất bại. Bẽ bàng, ngài bỏ A-the-na đi Co-rin-tô.

Tại Co-rin-tô, ngài đã nhận ra không thể dùng sự khôn ngoan của người đời, nhưng phải dùng sự điên rồ của thánh giá: “Thưa anh em, khi tôi đến với anh em, tôi đã không dùng lời lẽ hùng hồn hoặc triết lý cao siêu mà loan báo mầu nhiệm của Thiên Chúa.… nhưng chỉ dựa vào bằng chứng xác thực của Thần Khí và quyền năng Thiên Chúa. Có vậy, đức tin của anh em mới không dựa vào lẽ khôn ngoan người phàm….Để nói về những điều đó, chúng tôi không dùng những lời lẽ đã học được nơi trí khôn ngoan của loài người, nhưng dùng những lời lẽ học được nơi Thần Khí (1Cr 2, 1-13).

Lạy Chúa xin ban Thánh Thần cho chúng con, để chúng con biết sự thật toàn vẹn của Chúa.

(TGM Giuse Ngô Quang Kiệt)