17.10.2026: THỨ BẢY TUẦN XXVIII THƯỜNG NIÊN -THÁNH INHAXIÔ ANTIOOKHIA, GIÁM MỤC, TỬ ĐẠO - Lễ Nhớ

17/10/2026

Thứ Bảy tuần 28 thường niên.

Thánh I-nha-xi-ô An-ti-ô-khi-a, giám mục, tử đạo.

Lễ nhớ

 

* Giám mục I-nha-xi-ô thành An-ti-ô-khi-a đã bị án quăng làm mồi cho thú dữ, tại Rôma, quãng năm 110. Tại các chặng dừng chân trên con đường tiến đến nơi hành hình, người đã gửi bảy thư cho nhiều giáo đoàn. Trong các thư đó, người nói về Chúa Kitô, về Hội Thánh và về đời sống Kitô hữu một cách khôn ngoan và thông thái. Trong các thư đó còn có một trong những bài tình ca thốt lên từ một trái tim thấm nhuần tinh thần Kitô giáo: “Hãy để tôi lãnh nhận ánh sáng tinh tuyền. Nơi tôi chỉ còn một dòng nước sống động đang thầm thì: Hãy đến với Chúa Cha”.

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Ep 1, 15-23

“Thiên Chúa tôn Ðức Kitô làm đầu toàn thể Hội Thánh là thân thể Ngài”.

Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Êphêxô.

Anh em thân mến, khi nghe biết lòng tin của anh em đối với Chúa Giêsu, và lòng mến của anh em đối với hết thảy các thánh, tôi không ngừng tạ ơn Chúa cho anh em, khi nhớ đến anh em trong kinh nguyện. Xin Thiên Chúa của Ðức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, là Cha vinh hiển, ban cho anh em thần trí khôn ngoan và mạc khải, để nhận biết Người. Xin cho mắt tâm hồn anh em được sáng suốt, để anh em biết thế nào là trông cậy vào ơn Người kêu gọi, thế nào là sự phong phú gia nghiệp vinh quang nơi các thánh, và thế nào là quyền năng vô cùng lớn lao của Người đối với chúng ta, là những kẻ tin, chiếu theo hành động của sức mạnh quyền năng Người, công việc mà Chúa đã thực hiện trong Ðức Kitô, tức là làm cho Ngài từ cõi chết sống lại, và đặt Ngài ngự bên hữu mình trên trời, vượt trên mọi cấp trật, các lãnh thần, quyền thần, dũng thần, và quản thần, vượt trên mọi danh hiệu được xưng hô cả đời này lẫn đời sau.

Chúa khiến mọi sự quy phục dưới chân Ngài, và tôn Ngài làm đầu toàn thể Hội Thánh là thân thể Ngài, và là sự sung mãn của Ðấng chu toàn mọi sự trong mọi người.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 8, 2-3a. 4-5. 6-7

Ðáp: Chúa đã đặt Con Chúa cai trị các công trình tay Chúa tác thành (c. 7).

Xướng: Lạy Chúa, lạy Chúa chúng con, lạ lùng thay danh Chúa khắp nơi hoàn cầu! Chúa đã nâng cao oai nghiêm Ngài trên cõi trời xanh. Từ miệng thiếu nhi và trẻ con đang bú sữa. 

Xướng: Khi con ngắm cõi trời, công cuộc tay Chúa tạo ra, vầng trăng và muôn tinh tú mà Chúa gầy dựng, thì nhân loại là chi mà Chúa nhớ tới? Con người là chi mà Chúa để ý chăm nom? 

Xướng: Chúa dựng nên con người kém thiên thần một chút, Chúa trang sức con người bằng danh dự với vinh quang; Chúa ban cho quyền hành trên công cuộc tay Ngài sáng tạo. Chúa đặt muôn vật dưới chân con người. 

 

Alleluia: Gc 1, 18

Alleluia, alleluia! – Do ý định của Thiên Chúa, Người đã sinh chúng ta bằng lời sự thật, để chúng ta nên như của đầu mùa các tạo vật. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 12, 8-12

“Trong giờ ấy, Thánh Thần sẽ dạy các con phải nói thế nào”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Hễ ai xưng nhận Thầy trước mặt người đời, thì Con Người cũng sẽ xưng nhận nó trước mặt các thiên thần của Thiên Chúa; nhưng ai chối bỏ Thầy trước mặt người đời, thì sẽ bị chối bỏ trước mặt thiên thần của Thiên Chúa. Và hễ kẻ nào nói phạm đến Con Người, thì nó sẽ được tha. Nhưng kẻ nào nói phạm thượng đến Thánh Thần, thì sẽ không được tha.

“Khi người ta điệu các con vào các hội đường, đến trước mặt vua quan và chính quyền, các con chớ lo lắng phải thưa làm sao, hay phải nói thế nào, vì trong giờ ấy, Thánh Thần sẽ dạy các con phải nói thế nào”.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải Ê-phê-sô 1,15-23

Ngay sau khi trình bày bức tranh tuyệt vời về kế hoạch của Thiên Chúa dành cho toàn thể tạo vật, Phao-lô dâng một lời cầu nguyện đầy ý nghĩa cho các tín hữu mà ông đang viết thư gửi đến. Chúng ta hãy cùng xem xét từng cụm từ trong lời cầu nguyện ấy. Ông bắt đầu bằng câu:

Tôi đã nghe nói về đức tin của anh em nơi Chúa Giê-su…

Bức thư này được cho là viết khi Phao-lô đang bị giam cầm tại Rô-ma. Rõ ràng là ông đã nhận được tin tức từ các hội thánh thông qua những tín hữu đến thăm mình. Ông cảm thấy vô cùng an ủi khi nghe kể về đức tin của các tín hữu cũng như tình yêu thương và sự nâng đỡ mà họ dành cho nhau; vì thế, ông luôn nhớ đến họ với lòng biết ơn trong những lời cầu nguyện của mình.

Trong hai lời cầu xin đầy tốt đẹp, ông nguyện xin Thiên Chúa và Chúa Giê-su ban cho họ sự hiểu biết ngày càng sâu sắc hơn về đức tin của chính họ:

…Tôi luôn nhớ đến anh em trong lời cầu nguyện, xin Thiên Chúa của Chúa Giê-su Ki-tô, là Chúa chúng ta, là Cha vinh hiển, ban cho anh em thần khí khôn ngoan và mặc khải để anh em nhận biết Người…

Mỗi người trong chúng ta đều có thể diễn đạt lại lời cầu nguyện này, xin Thiên Chúa ban cho chính mình thần khí khôn ngoan và mặc khải, giúp chúng ta hiểu biết sâu sắc hơn về Chúa Giê-su và Tin Mừng của Người. Nếu thiếu điều đó, chúng ta không thể tăng trưởng trong tình yêu mến và sự phục vụ dành cho Người.

Ông tiếp lời:

…để khi đôi mắt tâm hồn được soi sáng, anh em biết được đâu là niềm hy vọng mà Thiên Chúa đã kêu gọi anh em đến, đâu là sự phong phú của gia nghiệp vinh hiển mà Người dành cho các thánh, và đâu là quyền năng vô cùng lớn lao mà Người đã thực hiện cho chúng ta là những người tin, theo tác động của sức mạnh quyền năng Người…

“Đôi mắt tâm hồn…”—trong Kinh Thánh, “tâm hồn” (hay “lòng”) được xem là nơi khởi nguồn của cả sự hiểu biết lẫn tình yêu thương. Chúng ta cần được củng cố trong sự hiểu biết, nhận thức và tình yêu.

“Niềm hy vọng mà Thiên Chúa đã kêu gọi anh em đến…”—ở đây, “hy vọng” diễn tả niềm xác tín vào một tương lai chưa hiện hữu nhưng đã được bảo đảm. Đó chính là một dạng của đức tin.

“Các thánh…”—thuật ngữ này chỉ tất cả những người đã lãnh nhận phép rửa, chứ không phải chỉ dành riêng cho một nhóm thiểu số đặc biệt nào. Việc “nhìn thấy” – theo nghĩa là thấu hiểu – là một khái niệm xuyên suốt các sách Tin Mừng. Nhiều người mù được chữa lành, và khi nhìn thấy được, họ đã ngợi khen rồi đi theo Chúa Giêsu. Chúa Giêsu chính là Ánh Sáng của thế gian; ánh sáng ấy chỉ có thể được cảm nhận và mang lại lợi ích cho những ai có khả năng nhìn thấy. Chúng ta cũng được mời gọi noi gương Chúa Giêsu để trở thành ánh sáng cho thế gian theo cách riêng của mình (xem Mt 5,14).

Tại đây, chúng ta được mời gọi cầu nguyện để có thể thấu hiểu ý nghĩa lời kêu gọi của Thiên Chúa dành cho chúng ta trong Đức Kitô. Chúng ta cầu xin để hiểu được bản chất của niềm hy vọng Kitô giáo – không đơn thuần là những ước mong viển vông, mà là một sự xác tín rằng các lời hứa chắc chắn sẽ được thực hiện. Đó là lời hứa về vinh quang tương lai đang chờ đợi chúng ta, cùng với sự hiểu biết sâu sắc hơn về quyền năng mà Thiên Chúa đang thực thi vì lợi ích của chúng ta.

Và để nhận biết “quyền năng vô cùng to lớn của Người” – Thánh Phaolô đã sử dụng liên tiếp nhiều thuật ngữ để nhấn mạnh rằng sức mạnh thần linh phi thường – sức mạnh đã làm cho Chúa Giêsu Kitô sống lại từ cõi chết – cũng chính là quyền năng đang tác động trong và thông qua các tín hữu. Thánh Phaolô muốn nói rằng, các Kitô hữu đã phần nào cảm nhận được điều này thông qua quyền năng của Thiên Chúa vốn đã được biểu lộ rõ ​​ràng trong cuộc đời Chúa Giêsu. Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết và được đặt ngồi bên hữu Chúa Cha; nói cách khác, Người được chia sẻ bản tính, quyền năng và thẩm quyền của chính Thiên Chúa. Điều này đặt Người lên trên tất cả các phẩm trật thiên thần đang phục vụ quanh ngai Thiên Chúa, cũng như trên mọi thần linh đầy quyền năng khác, cho đến muôn đời.

Tóm lại, Thánh Phaolô khẳng định rằng Thiên Chúa đã đặt “muôn vật dưới chân [Đức Kitô]”; Người là Chúa của mọi tạo vật. Với tư cách đó, Người cũng được đặt làm “Đầu của toàn thể Hội Thánh, là thân thể của Người”. Tác giả Thánh Vịnh đã từng diễn tả điều này như sau:

…con người là chi mà Ngài nhớ đến,

phàm nhân là gì mà Ngài bận tâm chăm sóc?

Thế mà Ngài đã làm cho con người kém hơn các thiên thần một chút,

lại còn ban vinh quang danh dự làm mũ triều thiên cho họ.

Ngài cho họ làm chủ các công trình tay Ngài sáng tạo,

đặt muôn loài muôn vật dưới chân họ… (Tv 8,4-5)

Thánh Vịnh nhấn mạnh đến vận mệnh của nhân loại nói chung. Thư gửi tín hữu Do Thái, khi sử dụng cùng văn bản này, đã nhắc lại cụm từ “đặt muôn vật dưới chân Người” và áp dụng vào Đức Giêsu – Đấng là Con Người và là Đấng cai trị muôn loài (Dt 2,6-9).

Như vậy, Giáo hội – với tư cách là Thân Thể của Đức Kitô Phục Sinh – chính là biểu hiện hữu hình cho sự hiện diện liên tục của Người trong thế giới; cũng giống như thân xác tôi là phương thế giúp tôi hiện diện một cách cụ thể, có thể cảm nhận được đối với những người xung quanh. Và Thân Thể ấy, cùng với Đầu của mình, chính là “sự viên mãn của Đấng làm cho mọi sự được viên mãn”.

Theo Kinh Thánh Jerusalem:

“Giáo hội, với tư cách là Thân Thể Đức Kitô (xem 1 Cr 12,12-31), có thể được gọi là sự viên mãn (tiếng Hy Lạp: *pleroma*), bởi lẽ Giáo hội bao hàm toàn thể tạo vật mới – vốn là môi trường sống của nhân loại – cùng tham dự vào cuộc tái sinh vũ trụ dưới quyền Đức Kitô, là Đầu và là Đấng cai trị.”

Trong bài đọc hôm nay, chúng ta được chiêm ngưỡng một viễn cảnh tuyệt vời về sự cao cả vượt bậc của Đức Giêsu – Đấng hiện đang vinh hiển bên cạnh Chúa Cha, đồng thời cũng gắn kết mật thiết với các cộng đoàn Kitô hữu chúng ta. Việc trở thành “hình ảnh hiện diện” hữu hình của Đức Kitô trước thế giới là một trách nhiệm đầy hệ trọng – một trách nhiệm mà chúng ta cần phải luôn ý thức sâu sắc. Phần còn lại của bức thư này sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của sự hiệp nhất giữa Đức Kitô và Giáo hội của Người.

 

 

Chú giải về Tin Mừng Lu-ca 12,8-12

Chúa Giê-su tiếp tục chuẩn bị cho các môn đệ đối mặt với những thử thách trong tương lai. Ngài khích lệ họ hãy trung thành với cam kết Ki-tô giáo và đức tin vào Chúa Giê-su là Chúa. Khi chúng ta công khai tuyên xưng Chúa Giê-su là Đấng Ki-tô và là Chúa, thì chính Ngài cũng sẽ tuyên xưng chúng ta là những môn đệ trung tín của Ngài.

Dĩ nhiên, trong những thời điểm bị ngược đãi và bách hại, điều này sẽ rất khó khăn; nhưng các môn đệ phải luôn sẵn sàng xác nhận lòng trung thành của mình đối với Chúa Giê-su. Chối bỏ lòng trung thành ấy có thể giúp họ tạm thời thoát nạn trong đời này, nhưng lại không có được sự sống trong đời sau. Trước đó, Chúa Giê-su từng nói:

Ai muốn cứu mạng sống mình thì sẽ mất; còn ai mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm lại được. (Mt 16,25)

Từ ngữ được dùng cho hành động “chối bỏ” trong bài Tin Mừng hôm nay cũng chính là từ được dùng khi Phê-rô chối bỏ và phủ nhận Thầy mình (xem Lc 22,34.61).

Tiếp đó là một lời dạy có thể gây khó hiểu cho một số người:

…ai nói phạm đến Con Người, thì còn được tha; nhưng ai nói phạm đến Chúa Thánh Thần, thì sẽ không được tha.

Tại sao lại có ngoại lệ duy nhất này đối với việc tha thứ tội lỗi? Và tại sao nói phạm đến Con Người thì có thể được tha, còn nói phạm đến Chúa Thánh Thần thì không?

Nói phạm đến Con Người rõ ràng là sai trái, nhưng nếu biết sám hối thì vẫn có thể được hòa giải. Tuy nhiên, phạm tội chống lại Chúa Thánh Thần chính là đi ngược lại với chính Chân Lý. Đây cũng chính là tội của các kinh sư và người Pha-ri-sêu. Họ không chỉ chỉ trích Chúa Giê-su—điều này còn có thể hiểu được—mà họ còn tự giam mình vào một trạng thái khép kín, từ chối mọi sự cởi mở đối với Chân Lý—một Chân Lý mà những người khác có thể dễ dàng nhận thấy nơi Chúa Giê-su. Chừng nào họ còn ở trong tình trạng đó, thì không còn khả năng hòa giải. Phạm tội chống lại Chúa Thánh Thần—tức là chống lại Chân Lý—chính là tự đóng lại cánh cửa dẫn đến sự hòa giải.

Trong bối cảnh của sách Tin Mừng Lu-ca, có vẻ như tác giả muốn áp dụng lời dạy này cho những Ki-tô hữu đang bị tấn công vì đức tin của họ. Nếu họ chối bỏ Thần Khí của Chân Lý, thì chính họ cũng tự tách mình ra khỏi khả năng được Thiên Chúa chạm đến. Trong những thời kỳ sắp tới—thậm chí cho đến tận thời đại chúng ta—các môn đệ của Chúa Giêsu sẽ bị lôi ra trước các nhà cầm quyền dân sự và tôn giáo. Ngài bảo họ đừng sợ hãi hay lo lắng về việc phải tự bào chữa thế nào hoặc nên nói những gì.

Nhiều người từng rơi vào hoàn cảnh này đã làm chứng rằng, những lời nói ấy thực sự xuất hiện, mang theo một sự bình an và sức mạnh nhất định—với điều kiện là người đó vẫn giữ vững sự chính trực và trọn vẹn của bản thân. Chính sự hiện diện của Thần Khí—Thần Khí của Thiên Chúa và của Chúa Giêsu—đang tác động trong những tình huống đó.

Phần lớn chúng ta sẽ không phải chịu đau khổ khốc liệt vì đức tin của mình. Tuy nhiên, chắc chắn sẽ có những lúc niềm tin và các thực hành tôn giáo của chúng ta bị chế giễu hoặc đem ra làm trò đùa. Trong những khoảnh khắc ấy, chúng ta có thể bị cám dỗ chọn cách ẩn mình hoặc che giấu căn tính Kitô hữu của mình. Chúng ta thậm chí có thể không dám lên tiếng ủng hộ những người đang bị tấn công, từ chối đứng về phía họ, hay từ chối công khai khẳng định mình là những người môn đệ tận tâm của Tin Mừng.

Nếu điều đó từng xảy ra trong quá khứ, chúng ta hãy xin ơn tha thứ. Chúng ta hãy cầu nguyện để trong tương lai, mình có đủ lòng can đảm và sự chính trực—cả trong lời nói lẫn hành động—để cho mọi người biết chúng ta là ai và chúng ta đang đứng về phía nào.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

Suy niệm: Cuộc Sống Chứng Tá

Sau khi khiển trách các người pharisiêu và những nhà thông luật, Chúa Giêsu kêu gọi các môn đệ hãy có lòng can đảm tuyên xưng đức tin trước mặt mọi người, ngay cả trước những kẻ dữ mà không sợ bị bách hại. Bài trình thuật Phúc Âm hôm nay vì thế mời gọi tất cả chúng ta hướng về một đức tin xác quyết và một niềm hy vọng bất diệt vào quyền năng của Chúa Thánh Thần. Chúa Giêsu dạy bảo các môn đệ hãy can đảm làm chứng tá cho Thiên Chúa giữa lòng thế gian, bất chấp những sự bách hại của các quyền lực trần thế, đó là điều kiện để các ông được Chúa Cha trên trời đón nhận như Ngài nói: "Phàm ai tuyên bố nhận Thầy trước mặt thiên hạ, thì Con Người cũng sẽ tuyên bố nhận người ấy trước mặt các thiên thần của Thiên Chúa".

Tất cả cuộc sống của người Kitô không nằm ở thái độ biểu dương đức tin để trở nên xứng đáng với trước mặt Thiên Chúa, nhưng là thái độ khiêm tốn và xác tín trong việc sống thực hành những lời răn của Thiên Chúa mà không đòi hỏi bất cứ sự đền bù nào. Khi Chúa Giêsu nói: "Bất cứ ai nói phạm đến Con Người thì còn được tha, nhưng ai nói phạm đến Thánh Thần thì sẽ chẳng được tha", Người ngụ ý dạy rằng tội lỗi thực sự của loài người là sự ngoan cố đối nghịch với Thiên Chúa và từ khước tình yêu thương và sự tha thứ của Người.

Chúa Thánh Thần là Ðấng của tình yêu thương và sự tha thứ. Ai khước từ Chúa Thánh Thần là hoàn toàn từ chối sự cứu rỗi mà Thiên Chúa hứa ban cho nhân loại. Hồng ân và sức mạnh đến từ Chúa Thánh Thần làm cho đức tin của chúng ta được tăng trưởng và đức tin đó được đun nóng từ Chúa Thánh Thần sẽ thúc đẩy chúng ta đến những hành động anh hùng bằng gương tử đạo. Gương tử đạo không xuất phát từ các yếu tố con người mà là kết quả đến từ những ai để cho ngọn lửa tình yêu của Chúa Thánh Thần bùng cháy trong tâm hồn mình đó là hồng ân của Chúa Thánh Thần ban cho những ai biết mở rộng con tim để đón nhận Người.

Trong bài Phúc Âm hôm nay, Chúa Giêsu biết rằng các môn đệ sẽ chịu nhiều thử thách, thế nên Người đã cảnh giác rằng các ông có thể sẽ mất đi những hồng ân của Thiên Chúa và rơi vào tình trạng nghi ngờ hay từ bỏ đức tin. Mặt khác, Người cũng bảo đảm rằng Chúa Thánh Thần sẽ ban cho các ông sự khôn ngoan và lòng can đảm để đối diện với những kẻ dữ trong giờ phút bị bách hại. Ðồng thời, Chúa Giêsu cũng lên án những kẻ nói phạm đến Thánh Thần. Sự phạm thánh đó bao gồm những hành động hay những tư tưởng chống đối Thiên Chúa tiềm ẩn trong con tim hay biểu lộ ra bên ngoài. Tội nói phạm đến Chúa Thánh Thần là thái độ của những kẻ cứng lòng từ chối tình yêu và sự tha thứ của Thiên Chúa mà không thực lòng muốn sám hối.

Lòng nhân ái của Thiên Chúa thì vô bờ bến nhưng nếu một ai từ chối lòng thương xót của Người thì sẽ tự mình kết án chính mình. Hồng ân đến từ Chúa Thánh Thần sẵn sàng ban xuống cho những ai tin nhận Chúa Giêsu là Thiên Chúa và là Ðấng Cứu Thế.

Lạy Chúa,

Người là niềm hy vọng và là sự cứu rỗi của chúng con. Xin cho chúng con biết đặt sự tin tưởng vào Chúa trong bất kỳ hoàn cảnh khó khăn hay cám dỗ nào. Xin hãy để ngọn lửa của Chúa Thánh Thần bùng cháy trong con tim chúng con, cho chúng con sự khôn ngoan và can đảm để theo gương đức tin mặc dù phải đối diện với những sự bách hại của kẻ dữ.

 

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

 

Ngày 17/10: Thánh I-nha-xi-ô thành An-ti-ô-ki-a – Giám mục, Tử đạo

Lễ nhớ buộc

I. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ

Thánh Ignatiô thành Antiochia chịu tử đạo tại Rôma trong cuộc bách đạo của hoàng đế Trajanô: Ngài bị ném cho thú dữ trong hí trường của thành phố. Lễ nhớ ngài được cử hành vào ngày 17 tháng 10 tại Antiochia, do lịch Nicomeđia ấn định (khoảng năm 360). Giáo Hội Syria cũng mừng lễ kính vào ngày này. Chính Giáo Hội này cũng đã tôn kính mộ của ngài ở cổng thành Antiochia, là nơi mà theo chứng từ của thánh Hiêrônimô, hài cốt của thánh tử đạo được di dời và chôn cất trong nghĩa trang ngoài cổng Daphnê. Các Giáo Hội Byzantin thì mừng lễ thánh Ignatiô ngày 20 tháng 12, ngày giả thiết có cuộc di dời hài cốt ngài.

Thánh Ignatiô thành Antiochia, cũng gọi là Theophorus (người mang Thiên Chúa), như chính ngài tự xưng danh trong các lá thư, là người kế vị thứ hai của thánh Phêrô trên ngai giám mục Antiochia, thành phố chính lâu đời nhất của Kitô giáo. Chính tại thành phố thuộc quyền tổng trấn Syria này, các người theo Chúa Kitô lần đầu tiên nhận tên gọi là Kitô hữu.

Trong một đợt bách đạo, dưới thời hoàng đế Trajanô (98-117), giám mục Ignatiô bị bắt, kết án tử hình và dẫn tới Rôma để ném cho thú dữ ăn thịt trong hí trường thành phố. Được dẫn đi dưới sự hộ tống của mười tên lính mà ngài gọi là “hổ báo”, ngài đi qua Tiểu Á, đến Philadelphia, Lyđia, rồi Sardes, trước khi tới Smyrna, tại đây ngài được thánh Pôlycarpe tiếp rước. Từ thành phố này, ngài viết thư gửi đi nhiều cộng đoàn Kitô hữu khác nhau khi các cộng đoàn này gửi phái đoàn tới viếng ngài: Êphêsô, Magnésie và Tralles. Ngài cũng viết thư cho Giáo Hội Rôma “là Giáo Hội trông coi việc bác ái, đã đón nhận luật Chúa Kitô và danh thánh Chúa Cha . . .” Đây là lá thư duy nhất đề ngày tháng, “ngày mồng chín trước ngày sóc tháng chín”, tức là ngày 24 tháng 9. Ngài nài xin các tín hữu Rôma đừng cướp mất cuộc tử đạo mà ngài hằng khao khát. Ngài viết: “Anh em đừng cung cấp thêm điều gì cho tôi, trừ ân huệ được hiến dâng làm hy tế cho Thiên Chúa. Hãy chỉ cầu xin cho tôi được sức mạnh tâm hồn và thể xác mà thôi.”

Theo chứng từ của giám mục Eusèbe, từ Troas thánh Ignatiô còn viết ba thư nữa: cho Giáo Hội Philadelphie, Giáo Hội Smyrna, và thư riêng cho giám mục Polycarpe, giám mục của cùng thành phố này. Sau đó ngài lên tàu đi Néapolis (Macédoine), đi tiếp qua Philippes và băng qua Macédoine qua ngả via Egnatia trước khi lại tiếp tục lên tàu đi Dyrrachiurn (Durazzo), trên biển Adriatique, để đến nước Ý. Theo thánh Irênê (khoảng 180) và Origène (khoảng 235), “ngài bị ném cho thú dữ ăn thịt, tại Rôma, trong cuộc bách đạo”.

II. Thông điệp và tính thời sự

Các bản văn phụng vụ riêng của lễ nhớ thánh Ignatiô được lấy từ những lá thư của ngài mà người ta có thể đánh giá như là bản dẫn nhập hay nhất về lịch sử Hội Thánh vào đầu thế kỷ II. Đặc biệt hai đề tài xuất hiện trong những thư của vị thánh giám mục Antiochia: a) sự duy nhất của Hội Thánh; b) mầu nhiệm Đức Kitô Thiên Chúa thật và người thật, “sự sống đời đời”, và mẫu mực của người tín hữu: “Anh em đừng làm gì mà không có giám mục . . . hãy yêu mến sự hiệp nhất, tránh chia rẽ, và hãy bắt chước Chúa Giêsu Kitô, như chính Người bắt chước Cha Người” (Thư gửi tín hữu Philadelphia VII, 2).

Lời Nguyện của ngày, Hội Thánh được gọi là “Thân Mình” mầu nhiệm Chúa Kitô, hợp với giáo lý của thánh Ignatiô – lý thuyết gia về quyền giám mục – Ngài hằng lo lắng cho sự hiệp nhất của từng Giáo Hội quanh giám mục của mình, và của mọi Giáo Hội với nhau. Cộng đoàn Hội Thánh qui tụ xung quanh giám mục của mình để cử hành Thánh Thể, bí tích hiệp nhất, trong sự hiệp thông với Giáo Hội Rôma là Giáo Hội “chủ trì đức ái” phổ quát. Chính thánh Ignatiô là người đầu tiên nói tới Hội Thánh “công giáo”, theo nghĩa Hội Thánh phổ quát: “Tất cả anh em hãy theo giám mục, như Chúa Giêsu Kitô theo Chúa Cha . . . Ở đâu có giám mục, ở đó cũng có cộng đoàn, và ở đâu có Chúa Giêsu Kitô, ở đó có Hội Thánh công giáo (katolikè ekklèsia) (Thư gửi tín hữu Smyrna VIII, 1-2).b)

Lời Nguyện trên lễ vật cho thấy rõ “lễ hy tế của thánh Ignatiô thành Antiochia, hạt lúa miến của Chúa Kitô, bị răng thú dữ nghiền nát và trở nên bánh tinh tuyền . . .” Lời nguyện này lấy lại gần như nguyên văn đoạn thư thánh Ignatiô gửi tín hữu Rôma: “Hãy để tôi trở thành thức ăn cho thú dữ, nhờ chúng, tôi có thể tìm thấy Thiên Chúa. Tôi là hạt lúa miến của Thiên Chúa, và tôi phải được nghiền nát bởi răng thú dữ để trở nên bánh tinh tuyền của Chúa Kitô.” (VII, 1). Điệp ca Hiệp lễ cũng lấy lại nguyên văn một phần đoạn trích này. Tuy nhiên, đối với thánh Ignatiô thành Antiochia, tử đạo chỉ là một phương tiện để đạt sự hiệp thông với Đức Kitô: “Tôi ao ước bánh của Thiên Chúa, Mình Chúa Giêsu Kitô, con vua Đavít. Tôi muốn uống chén máu thánh, tôi muốn tình yêu không tàn phai.” (Điệp ca của bài Magnificat, trích từ Thư gửi tín hữu Rôma, VII, 3). Lời Nguyện sau hiệp lễ, chúng ta cầu xin Chúa cho chúng ta “sức lực mới, để khi nhìn những hành động của chúng ta, người ta thấy chúng ta xứng đáng gọi là Kitô hữu.” Lời nguyện này lấy ý từ một đoạn của thư thánh Ignatiô gửi tín hữu Rôma: “Hãy chỉ cầu xin cho tôi có sức lực nội tâm và thể xác . . . để không chỉ mang danh là Kitô hữu, mà thực sự là Kitô hữu.” “Đức tin và đức ái là nguyên thuỷ và cùng đích của đời sống . . . Người tuyên xưng đức tin thì không thể phạm tội, và người có đức ái thì không thể giận ghét. Người ta xem quả thì biết cây; cũng vậy, người ta sẽ nhận biết các Kitô hữu nhờ những hành vi của họ.” (Thư gửi tín hữu Êphêsô XIV, 1-2).

Giờ Kinh Sách cho chúng ta suy niệm hai đoạn trích thư gửi tín hữu Rôma, như là một bản thánh thi phấn khởi của thánh Ignatiô dâng lên Chúa Kitô chết và phục sinh: “Người là Đấng tôi kiếm tìm: Người đã chết cho chúng ta. Người là Đấng tôi khao khát: Người đã sống lại cho chúng ta . . . Hãy để tôi ôm ấp ánh sáng tinh tuyền . . . Nơi tôi chỉ có nước hằng sống đang thì thầm nói trong tôi: Hãy đến với Chúa Cha!” (VI, 1-2).

Thánh Ignatiô thành Antiochia, hạt lúa gieo xuống đất và chết đi để làm chứng tình yêu mình đối với Đức Kitô, ngài tiếp tục nuôi dưỡng đức tin của tín hữu vào Đức Kitô và Hội Thánh qua các thế kỷ. Lời khuyên nhủ hiệp nhất của ngài, gửi tới các tín hữu Êphêsô của thế kỷ II, vẫn còn hợp thời biết bao đối với chúng ta ngày nay: “Cũng như Chúa Giêsu Kitô, sự sống không thể phân ly của chúng ta, là tư tưởng của Chúa Cha thế nào, thì các giám mục được đặt lên ở khắp mọi miền trái đất cũng là tư tưởng của Chúa Giêsu Kitô. Vì vậy anh em hãy hiệp nhất với giám mục của anh em . . . như thế, khi anh em hiệp nhất trong tâm hồn và hoà hợp trong bác ái, anh em ca ngợi Chúa Giêsu Kitô” (Thư gửi tín hữu Êphêsô III, 2).

Enzo Lodi

 

 

  

OCTOBER 16, 2026: FRIDAY OF THE TWENTY-EIGHTH WEEK IN ORDINARY TIME

 

October 16, 2026

Friday of the Twenty-eighth Week in Ordinary Time

Lectionary: 471

 

Reading 1

Ephesians 1:11-14

Brothers and sisters:
In Christ we were also chosen,
destined in accord with the purpose of the One
who accomplishes all things according to the intention of his will,
so that we might exist for the praise of his glory,
we who first hoped in Christ.
In him you also, who have heard the word of truth,
the Gospel of your salvation, and have believed in him,
were sealed with the promised Holy Spirit,
which is the first installment of our inheritance
toward redemption as God’s possession, to the praise of his glory.

 

Responsorial Psalm

Psalm 33:1-2, 4-5, 12-13

R.  (12) Blessed the people the Lord has chosen to be his own.
Exult, you just, in the LORD;
praise from the upright is fitting.
Give thanks to the LORD on the harp;
with the ten-stringed lyre chant his praises.
R. Blessed the people the Lord has chosen to be his own.
For upright is the word of the LORD,
and all his works are trustworthy.
He loves justice and right;
of the kindness of the LORD the earth is full.
R. Blessed the people the Lord has chosen to be his own.
Blessed the nation whose God is the LORD,
the people he has chosen for his own inheritance.
From heaven the LORD looks down;
he sees all mankind.
R. Blessed the people the Lord has chosen to be his own.

 

 

Alleluia

Psalm 33:22

R. Alleluia, alleluia.
May your kindness, LORD, be upon us;
who have put our hope in you.
R. Alleluia, alleluia.

 

Gospel

Luke 12:1-7

At that time:
So many people were crowding together 
that they were trampling one another underfoot.
Jesus began to speak, first to his disciples,
“Beware of the leaven–that is, the hypocrisy–of the Pharisees.

“There is nothing concealed that will not be revealed,
nor secret that will not be known.
Therefore whatever you have said in the darkness
will be heard in the light,
and what you have whispered behind closed doors
will be proclaimed on the housetops.
I tell you, my friends,
do not be afraid of those who kill the body
but after that can do no more.
I shall show you whom to fear.
Be afraid of the one who after killing
has the power to cast into Gehenna;
yes, I tell you, be afraid of that one.
Are not five sparrows sold for two small coins?
Yet not one of them has escaped the notice of God.
Even the hairs of your head have all been counted.
Do not be afraid.
You are worth more than many sparrows.”

 

https://bible.usccb.org/bible/readings/101626.cfm

 

 

Commentary on Ephesians 1:11-14

Today we continue our reading of God’s plan of salvation at the beginning of the Letter. As Paul continues his panoramic vision of God’s plan for the whole human race and the whole of creation, he speaks today first of the Jews, his own people, and then of the Gentiles or ‘pagans’ (that is, non-Jews) who had responded to God’s call.

Paul begins:

In Christ we have…obtained an inheritance…

In using the word “we”, Paul speaks to his fellow-Jews. He tells them that Christ is at the centre of God’s plan. Whether we speak of the whole of creation or the individual, it is only in relationship to Christ that there is a meaningful future destiny. Christ is the paradigm for all creation, the visible ‘re-presentation’ of God himself among us. He is the Alpha and the Omega. However, Paul goes on now to speak, not of the whole of creation, but of those who have responded to God’s call in Jesus.

In saying “we have…obtained an inheritance” (in some translations, “We were claimed as God’s own…”), he speaks of the Jewish people, who were called in a special way to be his witnesses to the coming of the Messiah. The completion of their call would only take place in Jesus, who, of course, was also a Jew, a descendant of David and a son of Abraham (see the genealogies of Matthew: 1:1-17 and Luke: 3:23-38).

Paul writes that the Jews:

…were the first to set [their] hope on Christ.

That is to say, it was among the Jews that God would become incarnate and it was they who gave witness over the centuries to the hope of a saviour Messiah. A number of Jews would recognise that hoped-for Messiah in the person of Jesus, but many others would not. These latter still live in the hope of a Messiah yet to come.

Paul continues:

In him [i.e. Christ] you also, when you had heard the word of truth, the gospel of your salvation…believed in him…

Paul, in saying “you also” is speaking to the Gentiles—very likely the majority of his readers—who have heard the message of the gospel, have accepted it and have become followers of Jesus.

They, like their Jewish brothers and sisters, have been “marked with the seal of the promised Holy Spirit”. Paul completes his trinitarian account of God’s plan with the Spirit, since the giving of the Spirit shows the plan has reached its final stage. The Gentiles, too, are called to share exactly the same salvation as the Jews. The proof of this is the clear evidence that the Spirit has come upon them and made them his own. They also share in that special kind of freedom that Christ gives to those who are truly his own, and which puts an end to the moral slavery they experienced during their pre-Christian life.

Nevertheless, though this gift has already begun, it is only given in a hidden way while the unspiritual world lasts, and will only be given fully when the Kingdom of God is complete and Christ comes in glory.

There is a great wealth of ideas in this magnificent presentation of what God has planned for his people through the saving work begun by his incarnate Son and carried out by the Spirit. These words are addressed as much to us as they were to the original readers of this letter. They can provide an endless source for prayer, reflection, praise and thanksgiving when we ponder the kind of God we believe in.

Let us, too, ask him to help us live up to the calling which has come from him—a calling going back to long before we were even thought of.

 

Commentary on Luke 12:1-7

After his confrontation with the Pharisees and scribes, Jesus now turns to the crowds. We are told that they were gathering round him by the thousands, so densely packed that they were trampling on each other. Clearly they were hungry to hear a man who had spoken in such extraordinary and daring ways to their religious leaders.

But Jesus begins by speaking first to his own disciples.

Beware of the yeast of the Pharisees, that is, their hypocrisy.

The fermenting characteristic of yeast is seen by the Jews as a corrupting agent. That is why they only use unleavened bread at the Passover.

The corrupting agent in the Pharisees was their hypocrisy. On the outside they pretended to be what they were not on the inside:

Nothing is covered up that will not be uncovered and nothing secret that will not become known.

It can mean that the hypocrisy of the Pharisees will ultimately be laid bare. In contrast, the followers of Jesus must practice transparency. And although much of the teaching that the disciples receive is in private, ultimately all will have to come out into the open.

The Church is not a secret society, although it has its ‘mysteries’, its special teachings and rituals, which are only fully understood by those who are ‘inside’. The Church is of its very essence evangelical. Its purpose is to share the vision of Christ with the whole world. This is crucial to the setting up of the Kingdom, the accepted reign of God in the world.

Therefore whatever you have said in the dark will be heard in the light, and what you have whispered behind closed doors will be proclaimed from the housetops.

This, of course, will involve dangers. The gospel will be resisted; it will be seen as a dangerous threat to other views of life. Christians will die and, in fact, thousands have sacrificed their lives simply because they were followers of Jesus.

But physical death is not the worst enemy—it is the consequence of living. It is an end we will all have to face one day, sooner or later, one way or the other. But Paul says:

I will show you whom to fear: fear the one who, after killing, has authority to cast into hell.

Only God as the Supreme Judge has this power. Of course, the only person God “casts into hell” is one who has chosen to separate himself or herself definitively from God.

Hell (in Hebrew ge-hinnom meaning the ‘Valley of Hinnom’ or ge-ben-hinnom, ‘Valley of the Son of Hinnom’) refers to an area situated to the southwest of Jerusalem. In the time of the kings it had been the centre of a cult in which children were sacrificed (see 2 Kings 23:10 and Jeremiah 7:31), and hence was seen as a place of abomination. The Hebrew is transliterated into Greek as gaihenna, which appears in some translations of the New Testament as gehenna.

The punishment of sinners by fire after death first appeared in Jewish apocalyptic literature, but the name gehenna for this punishment only appears in the New Testament. The term is only used in Matthew, Mark, the Letter of James and here. The word is not to be confused with Hades, which was a general name for the place of the dead.

The one we are really to fear is the one who can make us deny Christ and all that Christ means, and to die in a state of denial. But whatever threats hang over us, we are not to fear. We have the example of many before us who have gone to their deaths in peace and without hesitation. They knew they had no other choice: either death or Truth. Jesus says:

Are not five sparrows sold for two pennies? Yet not one of them is forgotten in God’s sight. But even the hairs of your head are all numbered. Do not be afraid; you are of more value than many sparrows.

So our duty is clear: to proclaim the good news of the gospel with openness and integrity and not to fear the consequences. We are not alone.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Friday, October 16, 2026

Ordinary Time

Opening Prayer

Lord, our help and guide, make your love the foundation of our lives.

May our love for you express itself in our eagerness to do good for others. You live and reign with the Father and the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.

Gospel Reading - Luke 12: 1-7

Meanwhile the people had gathered in their thousands so that they were treading on one another. And Jesus began to speak, first of all to his disciples. 'Be on your guard against the yeast of the Pharisees and their hypocrisy. Everything now covered up will be uncovered, and everything now hidden will be made clear. For this reason, whatever you have said in the dark will be heard in the daylight, and what you have whispered in hidden places will be proclaimed from the housetops.

'To you my friends I say: Do not be afraid of those who kill the body and after that can do no more. I will tell you whom to fear: fear Him who, after He has killed, has the power to cast into hell. Yes, I tell you, He is the one to fear.

Can you not buy five sparrows for two pennies? And yet not one is forgotten in God's sight. Why, every hair on your head has been counted. There is no need to be afraid: you are worth more than many sparrows.

Reflection

Today’s Gospel presents a last criticism of Jesus against the religious authority of his time.

Luke 12: 1ª: Thousands were looking for Jesus. “At that time people had gathered in the thousands and were treading on one another,” This phrase allows to have a glimpse of the enormous popularity of Jesus and the desire of the people to encounter Him (cf. Mk 6: 31; Mt 13: 2). It makes us also see the abandonment in which people found themselves. “They are like sheep without a shepherd,” said Jesus on another occasion when He saw the crowds get close to Him to listen to his words (Mk 6: 34).

Luke 12: 1b: Attention with hypocrisy. “Jesus began to speak first of all to his disciples: “Be on your guard against the yeast of the Pharisees – their hypocrisy.” Mark had already spoken of the yeast of the Pharisees and of the Herodians and had suggested that it was a question of the mentality, or of the dominant ideology of that time, which expected a glorious and powerful Messiah (Mk 8: 15; 8: 31-33). In this text Luke identifies the yeast of the Pharisees with hypocrisy. Hypocrisy is an attitude which turns upside down or overturns the values. It hides the truth. It shows a beautiful cloak or cape which hides and falsifies what is rotten inside. In this case, hypocrisy was like the apparent cover of the extreme fidelity to the word of God which hid the contradiction of their life. Jesus wants the contrary. He wants coherence and not that which remains hidden.

Luke 12: 2-3: That which is hidden will be revealed. “Everything now covered up will be uncovered, and everything now hidden will be made clear. For this reason, whatever you have said in the dark will be heard in the daylight, and what you have whispered in hidden places will be proclaims from the housetops.” It is the second time that Luke speaks about this theme (cf. Lc 8: 17). Instead of the hypocrisy of the Pharisees which hides the truth, the disciples should be sincere. They should not be afraid of truth. Jesus invites them to share with the others the teachings which they learn from Him. The disciples cannot keep these to themselves, but they should spread them. One day, the masks will fall completely away and everything will be clearly revealed and will be proclaimed on the housetops (Mt 10: 26-27).

Luke 12: 4-5: Do not be afraid. “Do not be afraid of those who kill the body and after that can do no more. I will tell you whom to fear: fear Him who after He has killed has the power to cast into hell. Yes, I tell you, He is the one to fear.” Here Jesus addresses himself to his friends the disciples. They should not be afraid of those who kill the body, who torture, who trample on and make one suffer. Those who torture can kill the body, but they cannot kill liberty and the spirit. Yes, they should be afraid that fear of suffering may lead them to hide or to deny the truth will lead them to offend God,; because he who separates himself from God will be lost forever.

Luke 12: 6-7: You are worth more than many sparrows. “Can you not buy five sparrows for two pennies? And yet not one is forgotten in God’s sight. For every hair on hour head has been counted. Do not fear you are worth more than many sparrows.” The disciples should not be afraid of anything, because they are in God’s hands. Jesus asks them to look at the sparrows. Two sparrows are sold for a few pennies and not one of them falls to the ground without the will of the Father. Even the hair on your head is counted. Luke says that not one hair falls from your head without the permission of the Father (Lk 21: 18). And so many hairs fall from our head! This is why, “Do not fear, you are worth more than many sparrows.” This is the lesson that Jesus draws from the contemplation of nature (cf Mt 10: 29-31).

The contemplation of nature. In the Sermon on the Mountain, the most important message Jesus takes is from the contemplation on nature. He says: “Have you heard that it was said, love your neighbor and hate your enemy; but I say: love your enemies and pray for those who persecute you so that you may be children of your Father in heaven, for He causes his sun to rise on the bad as well as the good, and sends down rain to fall on the upright and the wicked alike. For if you love those who love you, what reward will you get? Do not even the tax collectors do as much? And if you save your greetings for your brothers, are you doing anything exceptional? Do not even the gentiles do as much? You must therefore set no bounds to your love, just as the Heavenly Father sets non to his” (Mt 5: 43-45, 48). The observation of the rhythm of the sun and the rain lead Jesus to make that revolutionary affirmation: “Love your enemies.” The same thing is valid concerning the invitation to look at the flowers of the fields and the birds of the sky (Mt 6: 25-30). This contemplative and surprising attitude before nature led Jesus to criticize truths apparently eternal. Six times, one after another, He had the courage to publicly correct the Law of God: “It has been said, but I tell you...” The discovery made in the renewed contemplation of nature becomes a very important light to reread history for Him. A different look which discovers lights that were not perceived before. Today there is new vision of the universe which is circulating. The discoveries of science concerning the immensity of the macro-cosmos and of the micro-cosmos are becoming sources of a new contemplation of the universe. Many apparently eternal truths are now beginning to be criticized.

Personal Questions

•            What is hidden will be revealed. Is there in me something which I fear that it be revealed?

•            The contemplation of the sparrows and of the things of nature lead Jesus to have a new and surprising attitude which reveals the gratuitous goodness of God. Do I usually contemplate nature?

Concluding Prayer

The word of Yahweh is straightforward, all He does springs from his constancy.

He loves uprightness and justice; the faithful love of Yahweh fills the earth. (Ps 33: 4-5)

www.ocarm.org

 

 

16.10.2026: THỨ SÁU TUẦN XXVIII THƯỜNG NIÊN

 

16/10/2026

Thứ Sáu tuần 28 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Ep 1, 11-14

“Chúng tôi trước kia đã trông cậy vào Ðức Kitô, và anh em được ghi dấu Thánh Thần”.

Trích thư Thánh Phaolô tông đồ gửi tín hữu Êphêxô.

Anh em thân mến, trong Ðức Kitô, chúng tôi được kêu gọi làm thừa tự, và anh em (là con cái Israel) cũng được tiền định theo ý định của Ngài là Ðấng tác thành mọi sự theo thánh ý Ngài, để chúng tôi trở thành lời ca vinh quang của Ngài, chúng tôi là những kẻ trước kia đã trông cậy vào Ðức Kitô. Trong Người, cả anh em nữa, sau khi anh em đã nghe lời chân thật là Tin Mừng cứu rỗi anh em, anh em đã tin và được ghi dấu Thánh Thần, như đã hứa. Người là bảo chứng phần gia nghiệp chúng ta, để chúng ta được ơn cứu chuộc, được ca ngợi vinh quang Ngài.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 32, 1-2. 4-5. 12-13

Ðáp: Phúc thay dân tộc mà Chúa chọn làm cơ nghiệp riêng mình! (c. 12b).

Xướng: Người hiền đức, hãy hân hoan trong Chúa! Ca ngợi là việc của những kẻ lòng ngay. Hãy ngợi khen Chúa với cây đàn cầm, với đàn mười dây, hãy xướng ca mừng Chúa. 

Xướng: Vì lời Chúa là lời chân chính, bao việc Chúa làm đều đáng cậy tin. Chúa yêu chuộng điều công minh chính trực; địa cầu đầy ân sủng của Chúa. 

Xướng: Phúc thay quốc gia mà Chúa là chúa tể, dân tộc mà Chúa chọn làm cơ nghiệp riêng mình. Từ trời cao Chúa nhìn xuống, Người xem thấy hết thảy con cái người ta.

 

Alleluia: Dt 4, 12

Alleluia, alleluia! – Lời Thiên Chúa là lời hằng sống, linh nghiệm, phân rẽ tư tưởng và ý muốn của tâm hồn. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 12, 1-7

“Mọi sợi tóc trên đều các con cũng đã được đếm cả rồi”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, có nhiều đám đông dân chúng đứng chung quanh, đến nỗi chen đạp lẫn nhau, nên Chúa Giêsu bắt đầu dạy các môn đệ trước tiên rằng: “Các con hãy ý tứ giữ mình khỏi men biệt phái, nghĩa là sự giả hình. Không có gì che đậy mà không bị tiết lộ ra, và không có gì giấu kín mà chẳng biết được. Vì vậy, những điều các con nói trong nơi tối tăm, sẽ được nói ra nơi sáng sủa, và điều các con nói rỉ tai trong buồng kín, sẽ được rao giảng trên mái nhà.

“Thầy bảo các con là những bạn hữu của Thầy rằng: Các con đừng sợ chi những kẻ giết được thân xác, rồi sau đó không thể làm gì hơn được nữa. Thầy sẽ chỉ cho các con biết phải sợ ai: Hãy sợ Ðấng, sau khi đã giết chết, còn có quyền ném vào địa ngục. Phải, Thầy bảo các con hãy sợ Ðấng ấy.

“Chớ thì năm con chim sẻ không bán được hai đồng tiền sao? Thế mà không một con nào bị bỏ quên trước mặt Thiên Chúa. Hơn nữa, mọi sợi tóc trên đầu các con cũng đã được đếm cả rồi. Vậy các con đừng sợ: các con còn trọng hơn nhiều con chim sẻ”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải thư Ê-phê-sô 1,11-14

Hôm nay, chúng ta tiếp tục tìm hiểu về kế hoạch cứu độ của Thiên Chúa được trình bày ở phần đầu của bức thư này. Khi tiếp tục mở rộng tầm nhìn bao quát về kế hoạch của Thiên Chúa dành cho toàn thể nhân loại và vạn vật, thánh Phaolô trước hết nói về người Do Thái – dân tộc của chính ngài – rồi sau đó đề cập đến những người Dân Ngoại (tức là những người không phải Do Thái) đã đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa.

Thánh Phaolô bắt đầu:

Trong Đức Kitô, chúng ta đã… nhận được phần gia nghiệp…

Khi dùng từ “chúng ta”, thánh Phaolô đang nói với những người đồng hương Do Thái của mình. Ngài khẳng định rằng Đức Kitô chính là tâm điểm trong kế hoạch của Thiên Chúa. Dù xét trên bình diện toàn thể tạo thành hay ở cấp độ cá nhân, thì chỉ khi đặt trong mối tương quan với Đức Kitô, chúng ta mới có một tương lai và đích đến đầy ý nghĩa. Đức Kitô là khuôn mẫu cho mọi tạo vật, là sự hiện diện hữu hình của chính Thiên Chúa ở giữa chúng ta. Ngài là Alpha và Ômega – là khởi nguyên và cùng đích. Tuy nhiên, thánh Phaolô không dừng lại ở phạm vi toàn thể tạo thành, mà chuyển sang nói về những người đã đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa nơi Đức Giêsu.

Khi viết “chúng ta đã… nhận được phần gia nghiệp” (một số bản dịch khác diễn đạt là “chúng ta đã được chọn làm sở hữu riêng của Thiên Chúa…”), ngài đang nói đến dân Do Thái – những người được mời gọi theo một cách thức đặc biệt để trở thành chứng nhân cho sự xuất hiện của Đấng Mê-si-a. Lời mời gọi ấy chỉ thực sự trọn vẹn nơi Đức Giêsu; bản thân Ngài cũng là một người Do Thái, hậu duệ của vua Đa-vít và là con cháu của tổ phụ Áp-ra-ham (xem các bản gia phả trong Tin Mừng Mát-thêu 1,1-17 và Lu-ca 3,23-38).

Thánh Phaolô viết rằng người Do Thái:

…là những người đầu tiên đặt hy vọng vào Đức Kitô.

Nghĩa là, chính trong lòng dân Do Thái mà Thiên Chúa đã nhập thể làm người; và cũng chính họ, qua bao thế kỷ, đã làm chứng cho niềm hy vọng về một Đấng Mê-si-a cứu thế. Một số người Do Thái đã nhận ra Đấng Mê-si-a mà họ mong đợi nơi con người Đức Giêsu, trong khi nhiều người khác thì không. Những người thuộc nhóm sau này vẫn tiếp tục sống trong niềm hy vọng về một Đấng Mê-si-a sẽ đến trong tương lai. Phaolô viết tiếp:

Trong Người [tức là Đức Kitô], anh em cũng vậy, sau khi đã nghe lời chân lý, là Tin Mừng cứu độ anh em… anh em đã tin vào Người…

Khi dùng cụm từ “anh em cũng vậy”, Phaolô đang nói với những người Dân Ngoại — có lẽ là phần đông độc giả của ông — những người đã nghe sứ điệp Tin Mừng, đón nhận sứ điệp ấy và trở thành môn đệ của Đức Giêsu.

Giống như các anh chị em người Do Thái, họ đã “được đóng ấn bằng Thánh Thần đã được hứa ban”. Phaolô hoàn thiện cái nhìn về kế hoạch của Thiên Chúa — một kế hoạch mang màu sắc Ba Ngôi — bằng việc nhắc đến Thánh Thần, bởi lẽ sự ban tặng Thánh Thần cho thấy kế hoạch ấy đã bước vào giai đoạn cuối cùng. Những người Dân Ngoại cũng được mời gọi chia sẻ trọn vẹn ơn cứu độ giống hệt như người Do Thái. Bằng chứng rõ ràng cho điều này là việc Thánh Thần đã ngự xuống trên họ và biến họ thành của riêng Ngài. Họ cũng được dự phần vào thứ tự do đặc biệt mà Đức Kitô ban cho những ai thực sự thuộc về Người; thứ tự do này đặt dấu chấm hết cho cảnh nô lệ về luân lý mà họ từng trải qua trong cuộc sống trước khi biết đến Đức Kitô.

Tuy nhiên, dù ân huệ này đã bắt đầu, nhưng chừng nào thế gian còn chìm đắm trong lối sống xa rời Thiên Chúa, thì ân huệ ấy vẫn chỉ được ban tặng một cách kín ẩn; nó sẽ chỉ được trao ban trọn vẹn khi Vương quốc Thiên Chúa hoàn tất và Đức Kitô ngự đến trong vinh quang.

Bản trình bày tuyệt vời này chứa đựng vô vàn tư tưởng sâu sắc về kế hoạch mà Thiên Chúa dành cho dân Người, thông qua công trình cứu độ khởi đầu từ Con Thiên Chúa nhập thể và được thực hiện bởi Thánh Thần. Những lời này không chỉ dành cho các độc giả đầu tiên của bức thư, mà còn dành cho chính chúng ta ngày nay. Khi suy ngẫm về Thiên Chúa mà chúng ta tin thờ, những lời ấy sẽ trở thành nguồn mạch vô tận cho việc cầu nguyện, suy niệm, ngợi khen và tạ ơn.

Chúng ta hãy cầu xin Người giúp chúng ta sống xứng đáng với ơn gọi mà Người đã dành cho chúng ta — một ơn gọi đã có từ rất lâu, ngay cả trước khi chúng ta được hình thành trong ý định của Thiên Chúa.

 

Chú giải Tin Mừng Lu-ca 12,1-7

Sau cuộc đối đầu với những người Pha-ri-sêu và các kinh sư, Chúa Giê-su quay sang nói với đám đông. Kinh Thánh cho biết hàng ngàn người đang tụ tập quanh Ngài, chen chúc đến mức giẫm đạp lên nhau. Rõ ràng, họ rất khao khát được lắng nghe một người dám lên tiếng một cách phi thường và táo bạo trước các nhà lãnh đạo tôn giáo của họ.

Tuy nhiên, Chúa Giê-su bắt đầu bằng việc nói với các môn đệ của mình trước:

Hãy coi chừng men của những người Pha-ri-sêu, tức là thói đạo đức giả của họ.

Đối với người Do Thái, đặc tính làm dậy men của bột men được xem như một tác nhân gây hư hỏng. Đó là lý do tại sao trong lễ Vượt Qua, họ chỉ sử dụng bánh không men.

Ở những người Pha-ri-sêu, tác nhân gây hư hỏng chính là thói đạo đức giả. Bề ngoài, họ tỏ ra không đúng với bản chất thật bên trong:

Không có gì bị che giấu mà sẽ không được phơi bày, cũng không có gì bí mật mà sẽ không được biết đến.

Điều này có nghĩa là thói đạo đức giả của những người Pha-ri-sêu cuối cùng rồi cũng sẽ bị vạch trần. Ngược lại, những người theo Chúa Giê-su phải sống minh bạch. Dù nhiều giáo huấn mà các môn đệ được truyền dạy diễn ra trong không gian riêng tư, nhưng cuối cùng, tất cả đều sẽ được công khai ra bên ngoài.

Giáo hội không phải là một hội kín, mặc dù Giáo hội có những “mầu nhiệm” – những giáo huấn và nghi thức đặc thù – mà chỉ những người “ở bên trong” mới có thể hiểu trọn vẹn. Bản chất cốt lõi của Giáo hội là truyền giáo; mục đích của Giáo hội là chia sẻ tầm nhìn của Đấng Ki-tô với toàn thế giới. Đây là yếu tố then chốt để thiết lập Nước Trời – tức là sự trị vì của Thiên Chúa được đón nhận trên thế gian này.

Vì vậy, bất cứ điều gì anh em đã nói trong bóng tối sẽ được nghe thấy ngoài ánh sáng, và những gì anh em thì thầm sau cánh cửa đóng kín sẽ được rao giảng trên các mái nhà.

Tất nhiên, điều này sẽ đi kèm với những hiểm nguy. Tin Mừng sẽ vấp phải sự phản kháng; nó bị xem là mối đe dọa nguy hiểm đối với những quan niệm sống khác. Các Kitô hữu sẽ phải đối mặt với cái chết; thực tế, hàng ngàn người đã hy sinh mạng sống chỉ vì họ là môn đệ của Chúa Giê-su.

Nhưng cái chết thể xác không phải là kẻ thù tồi tệ nhất – đó chỉ là hệ quả tất yếu của sự sống. Đó là điểm kết thúc mà sớm hay muộn, bằng cách này hay cách khác, tất cả chúng ta đều phải đối mặt. Nhưng Phaolô nói:

Ta sẽ chỉ cho các ngươi biết phải sợ ai: hãy sợ Đấng mà sau khi giết chết, lại có quyền ném vào hỏa ngục.

Chỉ một mình Thiên Chúa, với tư cách là Thẩm phán Tối cao, mới có quyền năng này. Tất nhiên, người duy nhất mà Thiên Chúa “ném vào hỏa ngục” chính là kẻ đã chọn cách tách biệt bản thân mình ra khỏi Thiên Chúa một cách dứt khoát.

Hỏa ngục (trong tiếng Híp-ri là *ge-hinnom*, nghĩa là “Thung lũng Hinnom” hay *ge-ben-hinnom*, “Thung lũng của con trai Hinnom”) chỉ một khu vực nằm ở phía tây nam Jerusalem. Vào thời các vua, nơi đây từng là trung tâm của một giáo phái thực hành nghi thức tế lễ trẻ em (xem 2 Các Vua 23,10 và Giê-rê-mi-a 7,31), vì thế nó bị coi là nơi gớm ghiếc. Từ ngữ Híp-ri này được chuyển tự sang tiếng Hy Lạp là *gaihenna*, và trong một số bản dịch Tân Ước, nó xuất hiện dưới dạng *gehenna*.

Quan niệm về việc tội nhân bị trừng phạt bằng lửa sau khi chết xuất hiện lần đầu trong các văn phẩm khải huyền của người Do Thái, nhưng tên gọi *gehenna* dành cho hình phạt này chỉ xuất hiện trong Tân Ước. Thuật ngữ này chỉ được dùng trong các sách Tin Mừng theo thánh Mát-thêu, thánh Mác-cô, Thư của thánh Gia-cô-bê và tại đoạn văn này. Đừng nhầm lẫn từ này với *Hades* (âm phủ), vốn là tên gọi chung cho nơi dành cho người chết.

Đấng mà chúng ta thực sự phải sợ chính là Đấng có thể khiến chúng ta chối bỏ Đức Kitô cùng tất cả những gì Ngài đại diện, để rồi phải chết trong tình trạng chối bỏ ấy. Tuy nhiên, dù có bất kỳ mối đe dọa nào treo lơ lửng trên đầu, chúng ta cũng không được sợ hãi. Chúng ta có tấm gương của biết bao người đi trước, những người đã đối diện với cái chết trong sự bình an và không chút do dự. Họ hiểu rằng mình không còn lựa chọn nào khác: hoặc là cái chết, hoặc là Sự Thật. Chúa Giêsu phán:

Chẳng phải năm con chim sẻ chỉ bán được hai đồng xu sao? Thế mà chẳng một con nào bị Thiên Chúa lãng quên. Ngay cả từng sợi tóc trên đầu các ngươi cũng đã được đếm cả rồi. Đừng sợ; các ngươi còn quý giá hơn nhiều con chim sẻ cộng lại.

Vì vậy, bổn phận của chúng ta đã rõ ràng: hãy công bố Tin Mừng với sự cởi mở, chính trực và không sợ hãi bất cứ hậu quả nào. Chúng ta không hề đơn độc.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Suy niệm: Men Pharisiêu

Ðoạn Tin Mừng chúng ta nghe hôm nay là những câu đầu tiên trong chương 12 Phúc Âm theo thánh Luca. Nơi chương này, tác giả quy góp lại những lời dạy của Chúa Giêsu cho các môn đệ, mặc dù đám đông dân chúng đang hiện diện nơi đó không bị loại ra bên ngoài. Như chúng ta đọc thấy ngay câu thứ nhất của chương 12: "Dân chúng qui tụ quanh Chúa đông đảo đến độ dẫm chân lên nhau. Họ đến để nghe Lời Chúa giảng dạy và được gặp Chúa". Tuy nhiên nơi câu kế tiếp (tức câu thứ hai), tác giả sách Phúc Âm cho thấy là Chúa Giêsu chú ý nhiều hơn đến các môn đệ, nên ghi thêm chi tiết: "Chúa Giêsu bắt đầu nói trước hết với các môn đệ", lời giảng của Chúa Giêsu là cho tất cả mọi người nhưng đối với các môn đệ thì càng có giá trị bắt buộc nhiều hơn nữa.

Nếp sống mà Chúa muốn cho các môn đệ Ngài sống là hoàn toàn mới mẻ, khác với nếp sống của những biệt phái và thông luật bị Chúa nặng lời khiển trách trước đó: "Các con hãy giữ mình đừng bị men Pharisiêu tức sự sống giả hình". Các môn đệ Chúa sẽ dấn thân sống sự thật và phục vụ cho sự thật với hết lòng thành thật.

Những hành động, nếp sống hàng ngày của môn đệ cần phải phù hợp với tâm hồn bên trong, không thể nào che đậy giấu diếm tâm hồn xấu xa mãi được, không gì ẩn khuất bên trong mà không bị lộ ra; nhưng không phải chỉ có nếp sống thành thật không mà thôi. Nếp sống đó là một chứng tá công khai cho Chúa: "Ðiều tốt tự nhiên được loan truyền phổ biến". Ðiều các môn đệ nghe, nhận lãnh từ Chúa cần được loan báo cho mọi người. Người Kitô môn đệ Chúa không thể giấu diếm tài năng, những nén bạc Chúa ban cho mà cần phải rao giảng trên mái nhà, công khai cho mọi người được biết. Nếp sống chứng tá này không phải là điều dễ dàng đối với Chúa cũng như đối với các môn đệ. Sự hăm dọa và bách hại đã không thiếu trong đời sống của môn đệ làm cho các ngài nhiều khi phải có thái độ im lặng làm ngơ, không dám lên tiếng trình bày sự thật, làm chứng cho sự thật.

Chúa Giêsu khuyên các môn đệ hãy can đảm và tin tưởng vào sự chăm sóc của Thiên Chúa: "Chúng con đừng sợ những kẻ chỉ làm hại được trên thể xác, nhưng hãy có lòng kính sợ Chúa". Ðây là sự kính sợ của lòng yêu thương con thảo đối với Thiên Chúa Cha, là Ðấng luôn luôn hiện diện với con người, với những môn đệ: "Này, Ta sẽ ở cùng chúng con mỗi ngày cho đến tận thế". Lo sợ trước những thử thách, những bách hại, là phản ứng tự nhiên của con người, nhưng Chúa Giêsu muốn cho chúng ta vượt qua những phản ứng tự nhiên này bằng tình yêu mạnh mẽ đối với Chúa.

Lạy Chúa,

Chúng con cảm tạ Chúa vì đã muốn và huấn luyện chúng con trở thành những chứng nhân của Chúa nhưng chúng con tự nhiên lo sợ trước những thử thách. Xin thương giúp chúng con tin tưởng vào lời Chúa và sẵn sàng tuân theo ơn soi sáng của Chúa Thánh Thần để làm chứng cho Chúa, sống đức tin và niềm hy vọng trong mọi hoàn cảnh.

 

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

OCTOBER 15, 2026: MEMORIAL OF SAINT TERESA OF JESUS, VIRGIN AND DOCTOR OF THE CHURCH

 

October 15, 2026

Memorial of Saint Teresa of Jesus, Virgin and Doctor of the Church

Lectionary: 470

 

Reading 1

Ephesians 1:1-10

Paul, an Apostle of Christ Jesus by the will of God,
to the holy ones who are in Ephesus
and faithful in Christ Jesus:
grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ,
who has blessed us in Christ
with every spiritual blessing in the heavens,
as he chose us in him, before the foundation of the world,
to be holy and without blemish before him.
In love he destined us for adoption to himself through Jesus Christ,
in accord with the favor of his will,
for the praise of the glory of his grace
that he granted us in the beloved.

In Christ we have redemption by his Blood,
the forgiveness of transgressions,
in accord with the riches of his grace that he lavished upon us.
In all wisdom and insight, he has made known to us
the mystery of his will in accord with his favor
that he set forth in him as a plan for the fullness of times,
to sum up all things in Christ, in heaven and on earth.

 

Responsorial Psalm

Psalm 98:1, 2-3ab, 3cd-4, 5-6

R. (2a) The Lord has made known his salvation.
Sing to the LORD a new song,
for he has done wondrous deeds;
His right hand has won victory for him,
his holy arm.
R. The Lord has made known his salvation.
The LORD has made his salvation known:
in the sight of the nations he has revealed his justice.
He has remembered his kindness and his faithfulness
toward the house of Israel.
R. The Lord has made known his salvation.
All the ends of the earth have seen
the salvation by our God.
Sing joyfully to the LORD, all you lands;
break into song; sing praise.
R. The Lord has made known his salvation.
Sing praise to the LORD with the harp,
with the harp and melodious song.
With trumpets and the sound of the horn
sing joyfully before the King, the LORD.
R. The Lord has made known his salvation.

 

 

Alleluia 

John 14:6

R. Alleluia, alleluia.
I am the way and the truth and the life, says the Lord;
no one comes to the Father except through me.
R. Alleluia, alleluia.

 

Gospel

Luke 11:47-54

The Lord said:
“Woe to you who build the memorials of the prophets 
whom your fathers killed.
Consequently, you bear witness and give consent
to the deeds of your ancestors,
for they killed them and you do the building.
Therefore, the wisdom of God said,
‘I will send to them prophets and Apostles;
some of them they will kill and persecute’
in order that this generation might be charged
with the blood of all the prophets
shed since the foundation of the world,
from the blood of Abel to the blood of Zechariah
who died between the altar and the temple building.
Yes, I tell you, this generation will be charged with their blood!
Woe to you, scholars of the law!
You have taken away the key of knowledge.
You yourselves did not enter and you stopped those trying to enter.”
When Jesus left, the scribes and Pharisees
began to act with hostility toward him
and to interrogate him about many things,
for they were plotting to catch him at something he might say.

 

https://bible.usccb.org/bible/readings/101526.cfm

 

 

Commentary on Ephesians 1:1-10

We begin today reading from the Letter to the Ephesians and we will continue with it until middle of Week 30. In our Bibles, this letter follows immediately on Galatians, but belongs to a later period in Paul’s missionary life.

It is useful to be aware that the Pauline letters, from Romans to Philemon, are arranged, not according to the date on which they were written, but according to their length. Early editors would not have been too clear on the chronological order of the letters. They did not have the editorial tools which are available to us now.

Because of the general nature of its contents, the Letter to the Ephesians is often thought to be a kind of ‘encyclical’ sent to several churches in the region. Many of the best manuscripts do not have the name “Ephesus” in the opening verse. Also, because of noticeable differences in style and language compared to letters regarded as definitely from Paul, doubts have been raised about the Pauline authorship of this letter. It is possible that it was written by a disciple familiar with Paul’s teaching and issued even after the Apostle’s death.

The letter is thought to date from late in the first century AD, and seems to be addressed to a predominantly gentile church which already has lost most of its links with Jewish traditions. Overall it is a letter extremely rich in its ideas and that is why we will stay with it over the next nine weekdays.

In commenting on the readings, for convenience we will attribute the contents to Paul, because, although he may not have penned the letter himself, it undoubtedly reflects his teachings.

In the opening sentence, the greeting is from Paul, who calls himself an Apostle of Christ Jesus appointed by Christ. An ‘apostle’ (Greek, apostolos, from the verb apo-stello) is someone who has been entrusted with handing on an official message—an ambassador or emissary. This responsibility has come directly from God and, later in the course of the letter, Paul will emphasise the role of God’s planning in the unfolding course of events.

The letter is addressed to the “saints” (Greek, hagioi), who are defined as those who are “faithful in Christ Jesus”. In fact, the word “saints” was used at this time for all the baptised members of the community. The word really denotes people who are set apart from others.

In our passage today we find the usual greeting, in words that we now use in our Eucharistic liturgy:

Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.

Familiarity with such phrases can prevent us from fully savouring the content of the greeting, which asks for “grace” and “peace”.

These are both key words in this letter: “grace” is used no less than 12 times and “peace” occurs seven times. “Grace” (Greek, charis) is the unmerited love of God as experienced in our lives and “peace” (Greek, eirene) is that deep harmony between God, other people, our environment and ourselves. We could hardly wish people richer gifts than these.

The words “Blessed be God the Father…” now introduce a beautiful prayer of blessing which goes to the end of today’s reading and continues up to the end of tomorrow’s reading as well. In the Greek, it forms a single sentence (writers of classical Greek and Latin liked long sentences, but in our writing style they need to be broken up). The prayer is what we call a ‘doxology’ because it is a paean of worship and praise for all that God has done. The term comes from the Greek word doxa which means ‘glory’.

Paul speaks first of the blessings we have through the Father (v 3), then of those that come through the Son (vv 4-13) and finally of those through the Holy Spirit (vv 13-14). Today’s reading ends at verse 10 and the rest will be read tomorrow.

It begins with praise for the Father, who is the source of all the spiritual or “heavenly” blessings we have received through Jesus Christ. The terms “heavenly places” or “heavenly realm” occur five times in this letter; they emphasise that Christ is now in glory and they point to our future sharing in his life. Paul calls them the “every spiritual blessing in the heavenly places”. In other words, these blessings are not just recent. God had chosen us from the very beginning, long before our world came into existence. And the complete fulfilment of these blessings will only be experienced after our time on this earth. In the meantime we continue to experience them in this life, hopefully in ever-growing degrees.

These blessings come from the Father “in Christ”, a phrase which is used 12 times in this prayer alone and expresses our close union with him as members of his Body.

Why were we were chosen (why us…why me)? Paul now gives a number of reasons:

1. We are called to live “in Christ” and to be “holy and blameless”. Holiness is the result—not the basis—of God’s choosing. It refers both to the holiness imparted to the believer because of Christ and to the believer’s personal sanctification (see 1 Cor 1:2). It is both our vocation and God’s gift to us. Holiness is not our doing. And let us never say, “I don’t have a vocation”. Every baptised person has been called from all eternity, truly a sobering thought. The question each one of us needs to answer is: to what role in the community am I being particularly called? (We will see something of that later in the Letter.)
2. We are called—in a lovely phrase—to be “before him in love”. That phrase makes a perfect summary of a Christian life; everything is there and the rest is icing on the cake. ‘Love’ here is primarily the love God has for us (agape), and that leads him to ‘choose’ us and to call us to be ‘holy’. At the same time, this love does not exclude our reaching out in love for God which results from, and is a response to, his own love for us.
3. We are called to “adoption as his children”. In a sense every person is a child of God by virtue of creation, but through our baptism and our special relationship through Jesus, we become adopted children of God, to be in a special way brothers and sisters of Jesus and partners in his work to establish the Kingdom. Jesus Christ, the only Son, is both the source and the model of the way God has chosen for us to become holy, i.e. by adopting us as his heirs.
4. We are called “to the praise of his glorious grace”. God’s grace is the gift of being called to share God’s life through Jesus Christ. These are the two themes that run through this account of God’s blessings: their source is God’s liberality, and their purpose is to make his glory appreciated by creatures. Everything comes from him, and everything should lead to him. This we are to proclaim ‘from the housetops’ so that others too may open themselves to this gift. This is what Jesus meant in another context when he spoke of our being the “salt of the earth” and “the light of the world” so that people may come to be drawn to the love and service of the Lord (see Matt 5:13-16).
5. And lastly, by our being called to Jesus we have “redemption through his blood”. This means that by his suffering and death on the cross Jesus has, so to speak, bought back our freedom. The New International Version Bible explains:
   
   
   

“The Ephesians were familiar with the Greco­ Roman practice of redemption: Slaves were freed by the payment of a ransom. Similarly, the ransom necessary to free sinners from the bondage of sin and the resulting curse imposed by the law (see Gal. 3:13) was the death of Christ.”

This freedom comes through the forgiveness of our sins, which in effect means a total reconciliation with God through what Jesus has done for us. As we mentioned earlier when reading Galatians, the experience of freedom is an important element in our Christian life.

Summing up, Paul refers to all this as the “riches of his grace”, the abundance of freely-given love which has been “showered” on us in God’s unique wisdom and insight. The word ‘grace’ (Greek, charis) as it is used here, emphasises not so much the interior gift that makes a human being holy; rather, it refers to the gratuitousness of God’s favour and the way he manifests his glory. These are the two themes that run through this account of God’s blessings: their source is God’s liberality, and their purpose is to make his glory appreciated by creatures. Everything comes from him, and everything should lead to him.

All this happens because of God’s “wisdom and insight”. That wisdom is, in an extraordinary way, being shared with us:

[God]…has made known to us the mystery of his will, according to his good pleasure that he set forth in Christ…

The word “mystery” is used here in a sense somewhat different from our contemporary usage, which usually refers to something we cannot understand. In Paul’s day, the Greek word mysterion was used in the context of certain cults whose inner workings were only revealed to the initiated. Paul uses the word here and in other letters to refer to truths which were formerly hidden or obscure, but now have been revealed by God for all to know and understand. For instance, it is used by Paul of the Incarnation, the death of Christ and its meaning in God’s plan and God’s intention for people everywhere—both Jews and Gentiles—to be his people.

The mystery or ‘hidden plan’ which he mentions here is God’s:

…plan for the fullness of time, to gather up all things in him, things in heaven and things on earth.

Paul uses a significant term here that not only has the idea of leadership, but also was often used of adding up a column of figures. A contemporary way of putting it might be to say that in a world of confusion, where things do not ‘add up’ or make sense, we look forward to the time when everything will be brought into meaningful relationship under the headship of Christ.

The main theme of this letter is how the whole body of creation, having been cut off from the Creator by sin, is decomposing, and how its rebirth is effected by Christ, reuniting all its parts into an organism with himself as the head, so as to reattach it to God. The human (both Jew and Gentile) and the angelic worlds are brought together again through the fact that they were saved by a single act.

Of course, this is all a mystery in the contemporary sense too, something we will never fully grasp on this side of the grave. What Paul is emphasising is the uncovering of an exciting aspect of God in his relationship with his creatures, of which even God’s people up to this time had hardly any inkling. The rest of this magnificent blessing-prayer will be concluded in tomorrow’s reading.

 

Commentary on Luke 11:47-54

There are more strong words from Jesus against the Pharisaic mentality. Today the charge is of hypocrisy:

Woe to you! For you build the tombs of the prophets whom your ancestors killed.

The people build monuments to remember the prophets of old, but those same prophets were killed by their ancestors. On the one hand, they are building the monuments as an act of atonement, while they themselves have exactly the same attitudes as their ancestors. They do not listen to their own teaching.

Jesus utters words which he identifies as “the Wisdom of God”:

I will send them prophets and apostles, some of whom they will kill and persecute…

It is not a quotation from the Old Testament or any other book known to us. It could refer to God speaking through Jesus (the Word, the Wisdom of God) or presenting, in quotation form, God’s decision to send prophets and apostles, even though they would be rejected.

Jesus is basically saying that the mission of the Church (his Apostles) is linked with the mission of the Old Testament prophets, who, like Jesus’ disciples, suffered and, in some cases, died at the hands of their contemporaries. Jesus, of course, himself will be one of them, the last and greatest Prophet.

Jesus says the scholars of the Law carry with them guilt for the killing of every good person and every prophet since the murder of Abel down to that of Zechariah. The murder of Abel by his brother Cain is recorded in Genesis (4:8), the opening book of the Old Testament, and that of Zechariah, son of Jehoiada in 2 Chronicles (24:20-22). This latter book is regarded as the closing of the Hebrew Testament by the Jews. It is like our describing the whole Bible in terms of ‘from Genesis to Revelation’. Jesus was referring to the history of martyrdom right through the whole of the Old Testament.

There is one final attack against the scribes and their way of thinking and acting. They interpret the Law in such a way that they make it inaccessible to the ordinary person. And, what is worse, they do not observe it themselves:

For you have taken away the key of knowledge; you did not enter yourselves, and you hindered those who were entering.

They kept both themselves and the people in ignorance of the true way to salvation and wholeness. As it is put in Matthew’s Gospel:

But woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you lock people out of the kingdom of heaven. (Matt 23:13)

One wonders how many of our Church leaders, teachers and theological and moral ‘experts’ have not done exactly the same thing over the years and down to the present day? How many Catholic parents and teachers have made the Christian message basically inaccessible to the young, and then we wonder why they have no interest in religion?

Not surprisingly, all these attacks only increased the hostility of the Pharisees and the religious leaders against Jesus. They were able to get him to speak on a multitude of religious questions hoping that he would convict himself out of his own mouth. As far as they were concerned, they were more than successful.

What they did not realise was that Jesus was operating from a completely different vision of what life is really about. His new wine could not fit into their old wineskins. The questions for each one to ask are: Do I share the vision of Jesus? What does ‘Christianity’ mean to me?

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Thursday, October 15, 2026

Ordinary Time

Opening Prayer

Lord, our help and guide, make your love the foundation of our lives.

May our love for you express itself in our eagerness to do good for others. You live and reign with the Father and the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.

Gospel Reading - Luke 11: 47-54

Jesus said: 'Alas for you because you build tombs for the prophets, the people your ancestors killed! In this way you both witness to what your ancestors did and approve it; they did the killing, you do the building.

'And that is why the Wisdom of God said, "I will send them prophets and apostles; some they will slaughter and persecute, so that this generation will have to answer for every prophet's blood that has been shed since the foundation of the world, from the blood of Abel to the blood of Zechariah, who perished between the altar and the Temple." Yes, I tell you, this generation will have to answer for it all.

'Alas for you lawyers who have taken away the key of knowledge! You have not gone in yourselves and have prevented others from going in who wanted to.' When He left there, the scribes and the Pharisees began a furious attack on Him and tried to force answers from Him on innumerable questions, lying in wait to catch Him out in something He might say.

Reflection

Once again for the hundredth time, today’s Gospel speaks about the conflict between Jesus and the religious authorities of that time.

•            Luke 11: 47-48: Alas for you because you build tombs for the prophets. “Alas for you because you build tombs for the prophets, the people your ancestors killed! In this way you both witness to what your ancestors did and approve it; they did the killing, you do the building.” Mathew says that these were the Scribes and the Pharisees (Mt 23: 19). Jesus’ reasoning is clear. If the ancestors killed the prophets and the sons built the tombs, it is because the sons approved the crime of their fathers. Besides this, everybody knows that the dead prophet does not disturb anybody. In this way the sons become witnesses and accomplices of the same crime (cf. Mt 23: 29-32).

•            Luke 11: 49-51: To ask for an account of the blood that has been shed since the foundation of the world. “That is why the wisdom of God said: I will send them prophets and apostles; some they will slaughter and persecute, so that this generation will have to answer for every prophet’s blood that has been shed since the foundation of the world, from the blood of Able to the blood of

Zechariah, who perished between the altar and the Temple. Yes, I tell you, this generation is lying in wait to catch Him out in something He might say.” Compared with the Gospel of Matthew, Luke usually offers a brief version of Matthew’s text. But here he increases the observations: “shed since the creation of the world, of the blood of Abel.” He did the same thing with the genealogy of Jesus. Matthew, who wrote for the converted Jews, begins with Abraham (Mt 1: 1.2.17), while Luke goes back to Adam (Lk 3: 38). Luke universalizes and includes the Pagans, then he writes his Gospel for the converted Pagans. The information about the murdering of Zechariah in the Temple is given in the Book of Chronicles: “The spirit of God then invested Zechariah son of Jehoiada the priest. He stood up before the people and said, ‘God says this, ‘Why transgress Yahweh’s commands to your certain ruin? For if you abandon Yahweh, He will abandon you. Then they plotted against him and at the king’s order stoned him in the court of the Temple of Yahweh” (2Cr 24: 20-21). Jesus knew the story of his people to the minutest detail. He knew that He would be the next one on the list from Abel to Zechariah; and up until now the list continues to be open. Many people have died for the cause of justice and of truth.

•            Luke 11: 52: Alas for you doctors of the Law. “Alas for you lawyers who have taken away the key of knowledge. You have not gone in yourselves and have prevented others from going in who wanted to.” How do they close the Kingdom? They believe that they have the monopoly on knowledge in regard to God and to God’s Law and they impose on others their own way, without leaving a margin for a different idea. They present God as a severe judge, and in the name of God they impose laws and norms which have nothing to do with the commandments of God. They falsify the image of the Kingdom and kill in others the desire to serve God and the Kingdom. A community which organizes itself around this false god “does not enter into the Kingdom.” Neither is it an expression of the Kingdom, and prevents its members from entering into the Kingdom. It is important to notice the difference between Matthew and Luke. Matthew speaks about the entrance into the Kingdom of Heaven and the phrase is written in the verbal form in the present: "Alas for you, lawyers of the Law and Pharisees, hypocrites, who close the Kingdom of Heaven before men, because in this way you do not enter and you prevent others from going in who wanted to enter (Mt 23: 13). The expression to enter into the Kingdom of Heaven could mean to enter in Heaven after death, but it is possible that it is a question of entering into the community, around Jesus and in the communities of the first Christians. Luke speaks about the key of knowledge and the phrase is written in the past tense. Luke simply shows the pretension of the Scribes to possess the key of knowledge in regard to God and to the law of God which prevents them from recognizing Jesus as Messiah and prevents the Jewish people from recognizing Jesus as Messiah: You take possession of the key of knowledge. You yourselves do not enter and you prevent others to enter.

•            Luke 11: 53-54: The reaction against Jesus. The reaction of the religious authority against Jesus was immediate. “When He left there, the Scribes and the Pharisees began a furious attack on him, and tried to force answers from Him on innumerable questions, lying in wait to catch Him out in something He might say.” Since they considered themselves the only true interpreters of the Law of God, they tried to provoke Jesus on questions of interpretation of the Bible so as to be able to surprise Him in something He would say. Thus the opposition against Jesus and the desire to eliminate Him continues to grow. (Lk 6: 11; 11: 53-54; 19: 48; 20: 19-20; 22: 2).

Personal Questions

•            Many persons who wanted to enter were prevented from doing it and they no longer believed because of the anti-evangelical attitude of the priests. Do you have any experience regarding this?

•            The Scribes began to criticize Jesus who thought and acted in a different way. It is not difficult to find reasons for criticizing anyone who thinks differently from me. Do you have any experience regarding this?

Concluding Prayer

Yahweh has made known his saving power, revealed his saving justice for the nations to see, mindful of his faithful love and his constancy to the House of Israel. (Ps 98: 2-3)

 

www.ocarm.org

 

 

Saint Teresa of Ávila, Virgin and Doctor

Teresa was born on 28 March, 1515, of a noble Castilian family at Ávila, in central Spain. As a child, Teresa showed piety beyond her years. On one occasion she ran away from home with a younger brother with the intention of going to Morocco and dying as martyrs. Their uncle spoiled their plan when he spotted the two children outside the city walls.

Following the custom of her social class, she was educated at home up to the death of her mother, which happened when Teresa was just 14. She then developed the usual teenage interests of romantic affairs and fashionable clothes. Her father then sent her to be educated by Augustinian Sisters in Ávila. About 18 months later, she became ill and spent her convalescence reading the letters of St Jerome. This resulted in her desire to become a nun. Her father was at first opposed to the idea, but then consented and Teresa, then 20, entered the Carmelite convent of the Incarnation in Ávila.

However, she soon became ill again from malaria. She was sent home to her family for medical treatment, but three years later, returned to the convent.

At this time the convent had a large community of about 140 nuns and had become somewhat lax in its following of the Carmelite rule. The convent parlour was often visited by the gentry of the town, and the nuns were even allowed to leave the enclosure of the convent. In this rather easygoing atmosphere, with not much time given to solitude or the observance of religious poverty, Teresa at first tried to live a life of prayer, then abandoned it. But following her father’s death, she took it up again for the rest of her life. Teresa’s charm, cheerfulness, prudence and care for others were greatly admired, not least by those who came to visit the convent. Her own spiritual life was deepened by her prayer life. In 1555, she experienced an inner conversion when she identified herself with two famous penitents, Mary Magdalene and Augustine. The latter’s Confessions had a deep influence on her. She had both Dominicans and Jesuits as spiritual directors.

On the feast of St Peter in 1559, Teresa became firmly convinced that Christ was present to her in bodily form, though invisible. This vision lasted almost uninterrupted for more than two years. In another vision, an angel drove the point of a golden arrow repeatedly through her heart, causing an indescribable happiness and pain. (This is dramatically represented in the famous sculpture by Bernini—The Ecstasy of St Teresa in Santa Maria della Vittoria in Rome.) The memory of this experience would inspire her for the rest of her life, and was the motivation behind her lifelong desire to identify with the sufferings of Jesus, expressed in her prayer: “Lord, either let me suffer or let me die.”

Unfortunately her mystical experiences, including visions, became known and she was subjected to ridicule and even persecution. It was a time when such experiences subjected one to the investigations of the Inquisition—St Ignatius Loyola would have similar experiences. However, up to the year 1560 she received support and encouragement from Peter of Alcántara.

After 25 years of Carmelite life, which she felt was not living up to the ideals of the Order, she desired to set up a community where the original rule would be strictly observed. Her proposal met with strong opposition from both church and civil authorities. But she went ahead and set up the community of St Joseph in Ávila in 1562. Here 13 nuns lived in conditions of strict poverty and enclosed solitude. On moving to the new convent, Teresa got papal approval of her commitment to absolute poverty and renunciation of all property. Her plan was a revival of earlier, stricter rules. These were supplemented by new regulations such as the use of the ‘discipline’ (a small whip) to be used three times a week, and ‘discalceation’ of the Sisters, that is, the substitution of leather or wooden sandals for shoes. For the first five years of the new foundation, Teresa remained in prayerful seclusion, engaged mostly in writing.

The Ávila convent would be the first of 16 similar convents set up during Teresa’s lifetime. It would also inspire the setting up of other reformed communities in other countries and in the generations that followed. The characteristics of this life were material simplicity, signified by the coarse brown wool habit and leather sandals. The lifestyle of manual work, supplemented by alms, provided the income for this way of life, which included a diet that totally excluded meat. Teresa, though the superior, took her turn at sweeping, spinning and other household chores. The convents were small and poor yet built in such a way that the personal needs of the community could be met.

Teresa was no mere idealist, but a very down to earth person. Her combination of common sense, prudence and trust in God’s Providence, together with a great capacity for work and organisation, overcame the many obstacles she had to face. In choosing candidates for this challenging way of life, she emphasised intelligence and good judgement (she once declared: “God preserve us from stupid nuns!”). It was her conviction that intelligent people can better be aware of their faults and, at the same time, see the need to be guided. This, she felt, would not be the case with the less-able and narrow-minded who could become complacent and see no need for change.

During the late 1560s, Teresa was also active in the reform of the Carmelite friars in association with John of the Cross. This reform, as in the case of her own convents, met with much opposition from the Calced (unreformed) Carmelites. Eventually the reformed (or Discalced) Carmelites were recognised as a separate structure from the unreformed. In Teresa’s lifetime and later, the Discalced friars would prove invaluable as spiritual directors of the Sisters.

In her teaching on prayer, Teresa’s work would be complemented by the more theological approach of John of the Cross. Her own writings, though in a more colloquial style and written under obedience, emphasise various kinds of prayer which can endure over a long period, but can be the stepping stones to true mystical prayer. Her books include her own life story, Libro de las Fundaciones (the story of her Foundations), The Way of Perfection (written for nuns) and The Interior Castle.

In 1582, she founded her last convent at Burgos, but died on her way back to Ávila at Alba de Tormes on 4 October of that year—she was 67 years old. Her body was buried and still rests there.

Forty years after her death, in 1622, she was canonised and she is revered as the ‘Seraphic Virgin’. The Spanish Cortes Generales made her patroness of Spain in 1617, and the University of Salamanca had earlier conferred the title ‘Doctor ecclesiae‘ (Doctor of the Church) to be distinguished from the Holy See’s ‘Doctor of the Church’ given in 1970, the first woman to be so honoured. The mysticism in her works exerted an influence on many theologians of the following centuries, such as Francis de Sales, Fénelon, and the Port-Royalists.

A contemporary portrait, painted in 1570 by Fray Juan de la Miseria, survives at Ávila. Her usual emblems are a fiery arrow or a dove above her head.

The ideals and way of life established by her survive in the numerous small communities of Carmelite Sisters, who witness to the importance of contemplation in our modern world. Her written works are spiritual classics read by Christians of all kinds.

Although she died on 4 October, her feast is on 15 October because in 1582, on the very day after her death, the Gregorian reform of the calendar was adopted, and ten days were permanently omitted from the month of October.

 

https://sacredspace.com/commentary/f1015s/