18.10.2026: CHÚA NHẬT XXIX THƯỜNG NIÊN năm A

 

18/10/2026

Chúa Nhật tuần 29 thường niên năm A

KHÁNH NHẬT TRUYỀN GIÁO

 

Bài Ðọc I: Is 45, 1. 4-6

“Ta đã cầm tay hữu của Cyrô để bắt các dân suy phục trước mặt nó”.

Trích sách Tiên tri Isaia.

Ðây Chúa phán cùng Cyrô, kẻ xức dầu của Chúa mà Ta đã cầm tay hữu nó, để bắt các dân suy phục trước mặt nó, bắt các vua quay lưng lại, mở các cửa trước mặt nó, và các cửa không được đóng lại:

Nhân vì Giacóp tôi tớ Ta, và Israel kẻ Ta kén chọn, Ta đã gọi đích danh ngươi: Ta đã kêu gọi ngươi khi ngươi không nhận biết Ta. Ta là Chúa, và chẳng còn chúa nào khác: ngoài Ta ra, không có Thiên Chúa nào nữa. Ta đã thắt lưng cho ngươi khi ngươi không nhận biết Ta, để các kẻ từ đông sang tây nhận biết rằng ngoài Ta ra không có ai khác: Ta là Chúa, và chẳng có chúa nào khác.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 95, 1 và 3. 4-5. 7-8. 9-10a và c

Ðáp: Hãy kính tặng Thiên Chúa quyền thế với vinh quang (c. 7b).

Xướng: Hãy ca mừng Thiên Chúa bài ca mới, hãy ca mừng Thiên Chúa, hỡi toàn thể địa cầu. Hãy tường thuật vinh quang Chúa giữa chư dân, và phép lạ Người ở nơi vạn quốc. – Ðáp.

Xướng: Vì Thiên Chúa, Người hùng vĩ và rất đáng ngợi khen, Người khả uý hơn mọi bậc chúa tể. Vì mọi chúa tể của chư dân là hư ảo, nhưng Thiên Chúa đã tác tạo trời xanh. – Ðáp.

Xướng: Hãy kính tặng Thiên Chúa, hỡi người chư dân bá tánh, hãy kính tặng Thiên Chúa quyền thế với vinh quang, hãy kính tặng Thiên Chúa vinh quang xứng với danh Người. Hãy mang lễ vật, tiến vào hành lang nhà Chúa. – Ðáp.

Xướng: Mặc lễ phục, thờ lạy Thiên Chúa. Toàn thể địa cầu, hãy run sợ trước thiên nhan, hãy công bố giữa chư dân rằng Thiên Chúa ngự trị. Người cai quản chư dân theo đường đoan chính. – Ðáp.

 

Bài Ðọc II: 1 Tx 1, 1-5b

“Tôi hằng nhớ đến đức tin, đức cậy và đức mến của anh em”.

Khởi đầu thư thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Thêxalônica.

Phaolô, Silvanô và Timôthêu kính gửi giáo đoàn thành Thêxalônica trong Thiên Chúa Cha và trong Chúa Giêsu Kitô. Nguyện chúc cho anh em được ân sủng và bình an.

Tôi hằng tạ ơn Thiên Chúa cho mọi người anh em, trong khi tôi cầu nguyện, tôi hằng nhớ đến anh em không ngừng; tôi nhớ đến sự nghiệp của lòng tin, công việc của lòng bác ái, sự vững lòng trông cậy của anh em vào Ðức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, trước mặt Thiên Chúa là Cha chúng ta. Hỡi anh em là những kẻ được Thiên Chúa yêu mến, tôi từng biết anh em được Chúa tuyển chọn, bởi vì Tin Mừng của chúng tôi ở nơi anh em, không phải chỉ với lời nói mà thôi, mà là với quyền năng, với Thánh Thần và với lòng xác tín.

Ðó là lời Chúa.

 

Alleluia: Ga 10, 27

Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Con chiên Ta thì nghe tiếng Ta; Ta biết chúng và chúng theo Ta”. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Mt 22, 15-21

“Cái gì của Cêsarê thì hãy trả cho ông Cêsarê, và cái gì của Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, các người biệt phái họp nhau lại bàn mưu để bắt bẻ Chúa Giêsu trong lời nói. Các ông sai môn đồ của các ông đi với những người thuộc phái Hêrôđê đến nói với Người rằng: “Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người ngay chính, căn cứ theo sự thật mà dạy bảo đường lối Thiên Chúa. Thầy chẳng cần để ý đến ai, vì Thầy không tây vị người nào. Vậy xin Thầy nói cho chúng tôi biết Thầy nghĩ thế nào: Có được phép nộp thuế cho Cêsarê hay không?” Chúa Giêsu thừa hiểu ác ý của họ, nên nói: “Bọn người giả hình, các ngươi gài bẫy Ta làm gì? Hãy đưa Ta xem đồng tiền nộp thuế”. Họ đưa cho Người một đồng bạc. Và Chúa Giêsu hỏi họ: “Hình tượng và danh hiệu này là của ai?” Họ thưa rằng: “Của Cêsarê”. Bấy giờ Người bảo họ rằng: “Vậy, cái gì của Cêsarê thì hãy trả cho Cêsarê, và cái gì của Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa”.

Ðó là lời Chúa.

 

https://sacredspace.com/commentary/oa291/

 

Chú giải về các bài đọc: Isaia 45,1.4-6; 1 Thê-sa-lô-ni-ca 1,1-5; Mát-thêu 22,15-21

Trong những Chúa nhật vừa qua, chúng ta đã thấy Chúa Giêsu chỉ trích các nhà lãnh đạo tôn giáo thời bấy giờ vì họ không nhận ra nơi Ngài là Lời của Thiên Chúa, quyền năng của Thiên Chúa, và tình yêu thương đầy lòng trắc ẩn của Thiên Chúa. Tất cả những gì họ nhìn thấy chỉ là một người vi phạm luật lệ của họ. Hôm nay, trong thử thách đầu tiên trong số bốn thử thách do các nhóm lãnh đạo khác nhau đặt ra, họ đã phản công. Kế hoạch của họ là khiến Chúa Giêsu tự làm mất uy tín của chính mình. Thử thách đầu tiên, được thuật lại trong bài Tin Mừng hôm nay, đến từ nhóm Pharisêu. Sự xảo quyệt của họ thể hiện rõ qua thành phần phái đoàn mà họ cử đến: một sự kết hợp giữa các môn đệ của họ (chứ không phải chính họ) và một số người thuộc phe Hêrôđê.

Đây là một sự kết hợp kỳ lạ, bởi vì người Pharisêu và phe Hêrôđê vốn là những kẻ thù không đội trời chung. Người Pharisêu là những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan và hoàn toàn chống lại Đế quốc La Mã; trong khi đó, phe Hêrôđê lại sẵn sàng hợp tác với người La Mã để tìm kiếm lợi ích cho bản thân. Nếu dùng ngôn ngữ ngày nay, họ có thể được gọi là những kẻ “thỏa hiệp”. Đây là một ví dụ điển hình cho tư duy “kẻ thù của kẻ thù là bạn”. Dù căm ghét lẫn nhau, nhưng họ còn căm ghét Chúa Giêsu hơn, và cả hai nhóm đều có những ân oán riêng cần giải quyết với Ngài. Hay phải chăng họ hy vọng rằng, bằng cách cử một phái đoàn hỗn hợp như vậy, họ có thể đánh lạc hướng Chúa Giêsu, khiến Ngài không nhận ra mục đích thực sự của họ?

Lời mở đầu của họ rất khéo léo và đầy vẻ nịnh nọt. Họ ca ngợi sự trung thực và chính trực tuyệt đối của Chúa Giêsu—những điều hoàn toàn đúng sự thật. Thực tế, họ đang tán dương Chúa Giêsu như một người được phú cho chính sự thật và công lý của Thiên Chúa, một người hoàn toàn vô tư, công tâm, thậm chí có phần thiên vị những người nghèo khổ, yếu thế và không có quyền lực.

Và chính nhờ vào thế mạnh này của Chúa Giêsu—luôn nói thẳng sự thật mà không hề sợ hãi hay thiên vị bất kỳ ai—mà họ hy vọng sẽ gài bẫy được Ngài.

 

Sự đơn giản đầy cạm bẫy

Sau màn dạo đầu đầy nịnh nọt và những lời lẽ khéo léo ấy, họ đưa ra một câu hỏi tưởng chừng như rất thẳng thắn:

“Vậy xin cho biết ý ông thế nào: Có được phép nộp thuế cho Xê-da hay không?”

Thực ra, câu hỏi tưởng chừng đơn giản này lại nhắm vào một vấn đề vô cùng nhạy cảm và nóng bỏng. Palestine lúc bấy giờ là một thuộc địa của Đế quốc La Mã—một thuộc địa đầy bất mãn và luôn gây ra nhiều rắc rối. Người Do Thái căm ghét người La Mã, căm ghét sự tàn bạo, sự suy đồi đạo đức và trên hết là thái độ vô thần của họ. Vì vậy, những người thuộc phái Pha-ri-sêu – những người mang tư tưởng dân tộc chủ nghĩa – cho rằng không nên nộp thuế cho kẻ áp bức. Có thể nói, đây là một phiên bản sơ khai của quan điểm: “Không có đại diện thì không nộp thuế”. Ngược lại, đối với phái Hê-rô-đê, việc hợp tác với người La Mã lại được xem là có lợi.

Rõ ràng, đây là một câu hỏi đầy cạm bẫy. Nếu Chúa Giê-su nói không nên nộp thuế, Ngài sẽ làm hài lòng phái Pha-ri-sêu, nhưng họ có thể tố cáo Ngài tội xúi giục nổi loạn và khiến Ngài bị bắt. Nếu Ngài nói nên nộp thuế, Ngài có thể làm hài lòng phái Hê-rô-đê, nhưng chắc chắn Ngài sẽ mất hết uy tín đối với chính dân tộc mình.

Người Do Thái tin rằng họ chỉ có một Chúa và một Đấng cai trị duy nhất, đó chính là Thiên Chúa của họ. Việc nộp thuế, hay bất kỳ hình thức phục tùng nào, chỉ nên dành cho Ngài thông qua các lễ vật dâng tiến trong Đền Thờ của Thiên Chúa. Bài đọc thứ nhất hôm nay, trích từ sách ngôn sứ I-sai-a, cho thấy rõ rằng vua Ky-rô – một trong những vị vua vĩ đại thời cổ đại với quyền lực to lớn, người từng biến người Do Thái thành chư hầu – cũng chỉ được xem là một công cụ thực thi ý muốn của Thiên Chúa mà thôi.

 

Sự giả hình

Dĩ nhiên, Chúa Giê-su hoàn toàn nhận thức được những nguy hiểm nếu đưa ra một câu trả lời trực diện. Ngài vạch trần sự giả hình trắng trợn của họ khi giăng ra cái bẫy này. Họ chẳng hề muốn biết câu trả lời; họ đã có sẵn câu trả lời cho riêng mình rồi. Mục đích duy nhất của họ là gài bẫy để chính Chúa Giê-su tự đưa mình vào thế bí.

Chúa Giê-su bảo họ đưa cho Ngài xem một đồng tiền. Ngài hỏi xem trên đó có hình ai và dòng chữ gì. Hình trên đồng tiền là hoàng đế Ti-bê-ri-ô Xê-da, vị hoàng đế La Mã đương thời. Dòng chữ trên đó có nội dung đại loại là: “Ti-bê-ri-ô Xê-da, con của vị Augustus thần thánh, vị tư tế tối cao”. Xê-da không chỉ tuyên bố chủ quyền về chính trị mà còn tự gán cho mình những thuộc tính thần thánh. Việc thờ lạy hoàng đế được xem là thước đo lòng trung thành đối với chính quyền trung ương – một chính quyền vốn không mấy tôn trọng tôn giáo – và chẳng bao lâu sau, điều này trở thành vấn đề nghiêm trọng đối với các Kitô hữu sơ khai, cũng như đã từng là vấn đề đối với người Do Thái. Đối với cả hai nhóm này, việc thờ lạy hoàng đế La Mã không gì khác hơn là hành vi thờ ngẫu tượng. Mặc dù đối với một số người, đây chỉ được xem là vấn đề thủ tục mang tính hình thức, nhưng các Kitô hữu và người Do Thái lại coi đó là chuyện vô cùng nghiêm trọng; nhiều người đã chấp nhận tử đạo vì từ chối cúi mình trước hoàng đế. Ngay cả ngày nay, tại nhiều nơi trên thế giới, tính mạng của các Kitô hữu vẫn bị đe dọa vì đức tin của họ, khi họ từ chối phục tùng quyền lực tuyệt đối mà một số chính quyền áp đặt lên cuộc sống của họ. Để có thể thờ phượng, các Kitô hữu này buộc phải hoạt động “bí mật”.

 

Một câu trả lời nổi tiếng

Sau đó, Chúa Giêsu đưa ra câu trả lời nổi tiếng của Ngài:

“Vậy, của Xê-da, hãy trả cho Xê-da; của Thiên Chúa, hãy trả cho Thiên Chúa.”

Câu trả lời này không nên được hiểu theo cách hoài nghi, cũng không nên hiểu theo quan điểm cho rằng chúng ta không cần phải có bất kỳ lòng trung thành nào đối với chính quyền (chẳng hạn như tư tưởng vô chính phủ). Ngược lại, nó cũng không có nghĩa là chính quyền dân sự có quyền đòi hỏi sự phục tùng tuyệt đối từ thần dân của mình. Không một quốc gia nào có thể tự cho mình có quyền năng thần thánh với thẩm quyền tuyệt đối (ví dụ như các chế độ độc tài vô thần). Tất cả đều phải tuân theo những đòi hỏi cao hơn, đó là chân lý, công lý và phẩm giá bất khả xâm phạm của con người – vốn bắt nguồn từ Thiên Chúa.

Theo một nghĩa nào đó, tất cả chúng ta đều là công dân của hai vương quốc: công dân của vùng lãnh thổ chính trị nơi chúng ta sinh sống, và công dân trong Vương quốc của Thiên Chúa. Như Chúa Giêsu đã nói, cả hai đều đòi hỏi chúng ta phải dành cho chúng những lòng trung thành nhất định.

Chúng ta đều phụ thuộc rất nhiều vào chính quyền dân sự. Trong thời hiện đại, hiếm có cá nhân nào có thể tự cung cấp nước sạch, điện năng hay hệ thống viễn thông cho riêng mình. Còn có rất nhiều dịch vụ khác mà chỉ chính quyền dân sự mới có thể đảm bảo, chẳng hạn như giáo dục, bệnh viện, đường sá, cùng các phúc lợi xã hội dành cho người thất nghiệp, người khuyết tật, người cao tuổi và những nhóm người dễ bị tổn thương khác.

Rõ ràng là, để các dịch vụ này được duy trì và thậm chí cải thiện, cần có sự hợp tác và hỗ trợ từ toàn thể cộng đồng. Phần lớn chúng ta thực hiện điều này thông qua việc đóng thuế. Thuế không chỉ đơn thuần là một “điều ác cần thiết”. Trong một chính quyền công bằng, thuế chính là sự đóng góp của chúng ta để duy trì các dịch vụ mà chúng ta vẫn thường mặc nhiên thụ hưởng. Hơn nữa, trong một hệ thống thuế công bằng, chúng ta còn góp phần phân bổ của cải cộng đồng một cách cân bằng hơn, để mỗi người đều có thể tiếp cận những gì cần thiết cho một cuộc sống xứng với phẩm giá con người.

 

Hỗ trợ cộng đồng

Ngoài ra, còn có nhiều cách khác để chúng ta góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống trong cộng đồng. Tất cả những điều này đều có thể được xem là việc “trả cho Xê-da những gì thuộc về Xê-da”. Đáng tiếc là, đôi khi chúng ta vẫn bắt gặp những người chỉ chăm chăm tìm cách trục lợi từ cộng đồng cho bản thân, mà hoàn toàn không có ý định đóng góp bất cứ điều gì ngược lại. Nhưng chúng ta cũng là công dân của Nước Thiên Chúa. Phần lớn thời gian, không có sự xung đột nào giữa “Xê-da” (chính quyền) và Thiên Chúa, nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Đôi khi, dưới góc nhìn của Tin Mừng, chúng ta buộc phải phê bình những hành động hoặc sự thiếu hành động của chính quyền. Thậm chí, có những lúc chúng ta phải từ chối tuân lệnh chính quyền. Ngay cả ngày nay, tại một số nơi trên thế giới, các Kitô hữu buộc phải từ chối tuân theo những đạo luật vô đạo đức do chính quyền ban hành. Điều này không chỉ xảy ra ở các quốc gia được gọi là “thế giới thứ ba”, mà còn xuất hiện ngay cả tại các nước phương Tây đã công nghiệp hóa. Nhân danh sự thật, công lý và phẩm giá con người, đôi khi chúng ta không còn lựa chọn nào khác.

Chúng ta cần nhận ra rằng, khi thực sự yêu đất nước và đồng bào mình, đôi khi chúng ta buộc phải đứng lên phản đối mạnh mẽ chính quyền về một số vấn đề nhất định. Tất nhiên, chính quyền sẽ tìm cách gán cho những người như vậy cái mác “phản quốc” hoặc coi họ là mối đe dọa đối với sự ổn định của đất nước. Thế nhưng, những người dám lên tiếng vì họ thực sự quan tâm đến đất nước, thường lại là những người yêu nước hơn hẳn cái gọi là “đa số im lặng”.

 

Hai trách nhiệm

Bài Tin Mừng hôm nay khẳng định rõ ràng rằng chúng ta có trách nhiệm đối với hai thẩm quyền: chính quyền của quốc gia hay vùng lãnh thổ nơi ta sinh sống, và Thiên Chúa. Khi cả hai hòa hợp với nhau, sẽ không có xung đột. Nhưng bất cứ khi nào xuất hiện những hành vi vô đạo đức hoặc bất công, xâm phạm đến phẩm giá và quyền con người, thì xung đột là điều khó tránh khỏi.

Xung đột như vậy không phải lúc nào cũng xấu. Ngược lại, chính nhờ những xung đột mang tính xây dựng mà xã hội mới có thể tiến bộ. Nếu chúng ta luôn hành động theo cách tích cực, sáng tạo, và “nói lên sự thật trong tình yêu thương” (Ê-phê-sô 4,15), thì những vương quốc đầy khiếm khuyết do con người xây dựng nên, theo thời gian, có thể trở thành Nước Thiên Chúa. Như lời của Thánh Thomas More – một người bất đồng chính kiến ​​nổi tiếng và cũng là một vị tử đạo – đã từng nói:

“Tôi là tôi trung của nhà vua, nhưng trước hết, tôi là tôi trung của Thiên Chúa.”

 

https://sacredspace.com/commentary/oa291/

 

Nên nộp thuế chăng?  

Đi hỏi xem Đức Giáo Hoàng có bao nhiêu sư đoàn? Stalin đã có lần thốt lên như thế khi nhắc đến người có vai trò trung gian của Tòa thánh trong chiến trường quốc tế. Không đầy một thế kỷ sau, một vị Giáo hoàng đến từ Đông Au đã làm lung lay tận gốc rễ chế độ của Liên xô. Quả thật, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II tỏ ra là một con người đáng sợ đối với rất nhiều nhà lãnh đạo chính trị và người cuối cùng hẳn phải là chủ tịch Phidel Castro, người đã đặt tất cả nhân loại dưới bờ vực của chiến tranh nguyên tử từ đầu thập niên 60. Dưới mắt giới truyền thông, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II chỉ là một con người bảo thủ, bênh vực giá trị truyền thống. Thế nhưng, nếu ta cần chứng kiến khi những giá trị truyền thống ấy bảo đảm cho phẩm giá con người thì không ai tỏ ra thẳng thắn, can đảm cho bằng ngài.

Người ta vẫn còn nhớ khi đến Pháp lần đầu tiên từ năm 1981, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã không ngần ngại hỏi từng người dân Pháp, kể cả vị nguyên thủ quốc gia của nước này như sau: “Hỡi nước Pháp, tôi đã làm gì với phép rửa của ngươi?”. Câu hỏi ấy ngài đi thẳng vào lương tâm mỗi người dân Pháp: “Đâu là chỗ đứng của niềm tin tôn giáo trong cuộc sống của mỗi người?”.

Một câu hỏi như thế cũng có thể được nêu lên cho mỗi một người Kitô hữu chúng ta. Người có tôn giáo dễ có khuynh hướng phân chia cuộc sống thành nhiều ô độc lập với nhau, ô ở Công giáo, ô ở phố chợ với nhau, ô ở nhà thờ v.v. Sự phân chia ấy dễ tạo nên hai bộ mặt tương phản nơi người tín hữu. Một bộ mặt rất đạo đức ở nhà thờ hay khi cầu kinh và một bộ mặt phi đạo đức bên ngoài nhà thờ.

Khi tuyên bố: “Của Xêda hãy trả lại cho Xêda, của Thiên Chúa hãy trả lại cho Thiên Chúa”, Chúa Giêsu không những đã thoát được cái bẫy thâm độc của những người Biệt phái và phe Hêrôđê. Ngài còn khẳng định về chỗ đứng trong cuộc sống con người: “Của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa”.

Thiên Chúa không phải là một vị thần, hay vị thần của thế giới thần linh. Thiên Chúa không phải là món đồ trang sức cho con người, nhưng Thiên Chúa là Chủ tể, là gia nghiệp, là tất cả của con người. Ngài không chiếm chỗ nhất trong cuộc sống con người, mà con người phải tìm kiếm Ngài trong tất cả mọi sự. Ngài không chỉ ngự một góc nào đó trong nhà thờ, Ngài không chỉ hiện diện trong một buổi cầu kinh nào đó. Ngài gặp gỡ con người ở khắp mọi nơi, trong mọi sinh hoạt của cuộc sống con người. “Của Thiên Chúa hãy trả lại cho Thiên Chúa”, có nghĩa là hãy dành chỗ nhất cho Ngài trong cuộc sống, tìm kiếm Ngài, gặp gỡ Ngài, yêu mến Ngài trong tất cả mọi sự.

Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta tự vấn lương tâm và xác định lại sự chọn lựa căn bản của chúng ta. Niềm tin tôn giáo không phải là một sinh hoạt xa xỉ tùy tiện, được giản lược trong bốn bức tường của nhà thờ, hay chỉ trong bài diễn văn đặc biệt trong năm hay trong suốt một đời người. Niềm tin ấy phải thấm nhập vào toàn bộ cuộc sống và hướng dẫn mọi chọn lựa, suy nghĩ và hành động của người Kitô hữu.

Khi niềm tin được sống một cách triệt để như thế, thì Giáo Hội không chỉ có một vài sư đoàn, mà sẽ là một đạo binh có sức cải tạo và thay đổi bộ mặt của xã hội. Khi người tín hữu Kitô sống cho đến cùng những đòi hỏi của niềm tin, họ sẽ tìm được bình an và hạnh phúc đích thực cho cuộc sống, bởi vì họ có Chúa làm gia nghiệp cho cuộc đời.

‘Sống Tin Mừng’ – R. Veritas

 

OCTOBER 17, 2026: MEMORIAL OF SAINT IGNATIUS OF ANTIOCH, BISHOP AND MARTYR

 

October 17, 2026

Memorial of Saint Ignatius of Antioch, Bishop and Martyr

Lectionary: 472

 

Reading 1

Ephesians 1:15-23

Brothers and sisters:
Hearing of your faith in the Lord Jesus
and of your love for all the holy ones,
I do not cease giving thanks for you,
remembering you in my prayers,
that the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory,
may give you a spirit of wisdom and revelation
resulting in knowledge of him.
May the eyes of your hearts be enlightened,
that you may know what is the hope that belongs to his call,
what are the riches of glory
in his inheritance among the holy ones,
and what is the surpassing greatness of his power
for us who believe,
in accord with the exercise of his great might,
which he worked in Christ,
raising him from the dead
and seating him at his right hand in the heavens,
far above every principality, authority, power, and dominion,
and every name that is named
not only in this age but also in the one to come.
And he put all things beneath his feet
and gave him as head over all things to the Church,
which is his Body,
the fullness of the one who fills all things in every way.

 

Responsorial Psalm

Psalm 8:2-3ab, 4-5, 6-7

R. (7) You have given your Son rule over the works of your hands.
O LORD, our LORD,
how glorious is your name over all the earth!
You have exalted your majesty above the heavens.
Out of the mouths of babes and sucklings
you have fashioned praise because of your foes.
R. You have given your Son rule over the works of your hands.
When I behold your heavens, the work of your fingers,
the moon and the stars which you set in place—
What is man that you should be mindful of him,
or the son of man that you should care for him?
R. You have given your Son rule over the works of your hands.
You have made him little less than the angels,
and crowned him with glory and honor.
You have given him rule over the works of your hands,
 putting all things under his feet.
R. You have given your Son rule over the works of your hands.

 

 

Alleluia

John 15:26b, 27a

R. Alleluia, alleluia.
The Spirit of truth will testify to me, says the Lord,
and you also will testify.
R. Alleluia, alleluia.

 

Gospel

Luke 12:8-12

Jesus said to his disciples: 
 “I tell you,
everyone who acknowledges me before others
the Son of Man will acknowledge before the angels of God.
But whoever denies me before others
will be denied before the angels of God.

“Everyone who speaks a word against the Son of Man will be forgiven,
but the one who blasphemes against the Holy Spirit
will not be forgiven.
When they take you before synagogues and before rulers and authorities,
do not worry about how or what your defense will be
or about what you are to say. 
For the Holy Spirit will teach you at that moment what you should say.”

 

https://bible.usccb.org/bible/readings/101726.cfm

 

 

Commentary on Ephesians 1:15-23

Immediately following his great picture of God’s plan for all of his creation, Paul now makes a beautiful prayer for the Christians to whom he is writing. Let us see, phrase by phrase, what he says. He begins by saying:

I have heard of your faith in the Lord Jesus…

The letter is purportedly being written from Paul’s place of imprisonment in Rome. Clearly he has been getting reports from the various churches by Christians who have been visiting him. He has been deeply gratified by what he has been hearing about the faith of the Christians and the loving support they show towards each other and he remembers them constantly, with gratitude, in his prayers.

In two lovely petitions he prays that God and Jesus may give them an ever deeper understanding of their faith:

…I remember you in my prayers, that the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give you a spirit of wisdom and revelation as you come to know him…

Each one of us could reword that prayer and ask that God give each one of us, too, the spirit of wisdom and revelation which will lead us to an ever deeper understanding of Jesus and his gospel. Without that we cannot grow in loving and serving him.

He continues:

…so that, with the eyes of your heart enlightened, you may perceive what is the hope to which he has called you, what are the riches of his glorious inheritance among the saints, and what is the immeasurable greatness of his power for us who believe, according to the working of his great power.

“The eyes of your heart…”—the heart is used in Scripture as the seat of knowledge and also of love. We need to be strengthened in knowledge, understanding and love.

“The hope to which he has called you…”—hope here expresses a confidence in a future that is not yet here, but is guaranteed. It is a form of faith.

“The saints…”—indicates all the baptised and not just a special minority.

Seeing in the sense of understanding is a concept that goes right through the Gospels. Many blind people are healed, and when they can see, they praise and follow Jesus. Jesus is the Light of the world, a light that can only be enjoyed and benefited from by those who can see. We, too, are called in imitation of Jesus to be, in our own way, a light to the world (see Matt 5:14).

Here we are asked to pray that we may see just what God’s call in Christ means for us. We ask to understand the nature of Christian hope, which is not just something wishful, but a certainty that promises will be kept. It is the promise of a future glory that is waiting for us, along with a deeper understanding of the power that God exercises on our behalf.

And to know “the immeasurable greatness of his power”—Paul piles term upon term to emphasise that the extraordinary divine force by which Jesus Christ was raised is the same power at work in and through believers. Paul is saying that the Christians already have some notion of all this from the power of God that was made evident in the life of Jesus. Jesus was raised from the dead and given a seat at the Father’s right hand, in effect, a position of sharing in the nature, power and authority of God. This places him above all the hierarchies of ministering angels around God’s throne and all other powerful spirits now and forever.

Summing up, Paul says that God has put “all things under [Christ’s] feet”; he is Lord of all creation. As such, he has also been made “the head over all things for the church, which is his body”. The psalmist had already expressed it:

…what are humans that you are mindful of them,
mortals that you care for them?
Yet you have made them a little lower than God
and crowned them with glory and honor.
You have given them dominion over the works of your hands;
you have put all things under their feet… (Ps 8:4-5)

The Psalm emphasises the destiny of humanity in general. The Letter to the Hebrews, using the same text, reiterates the words “subjecting all things under his feet” and applies them to Jesus as the Son of Man and Ruler of all. (Heb 2:6-9)

The Church, then, as the Body of the Risen Christ, is the visible manifestation of his ongoing presence in the world, just as my body is the means by which I am made sensibly present to those around me. And that Body, together with its Head, is “the fullness of him who fills all in all.”

According to the Jerusalem Bible:

“The Church, as the body of Christ (see 1 Cor 12:12-31), can be called the fullness (Greek, pleroma) in so far as it includes the whole new creation that shares (since it forms the setting of the human race) in the cosmic rebirth under Christ its ruler and head.”

In today’s reading, we have an awesome vision of the overwhelming greatness of Jesus now in glory with the Father while, at the same time, intimately part of our Christian communities. It is a frightening responsibility that we are the visible ‘re-presentation’ of Christ to the world and it is a responsibility of which we need to be constantly aware. The rest of this Letter will spell out what that union between Christ and his Church entails.

 

Commentary on Luke 12:8-12

Jesus continues to prepare his disciples for trials to come in the future. He encourages them to be faithful to their Christian commitment and to their faith in Christ as Lord. When we publicly acknowledge Jesus as Christ and Lord, Jesus too will acknowledge us as his faithful disciple.

Of course, it will be difficult during times of abuse and persecution, but disciples must always be ready to acknowledge their allegiance to Jesus. To deny that allegiance may win them a reprieve in this life, but not in the next. Jesus said on an earlier occasion:

For those who want to save their life will lose it, and those who lose their life for my sake will find it. (Matt 16:25)

The word for ‘deny’ in today’s Gospel is the same word used in Peter’s denial and disowning of his Master (see Luke 22:34,61).

Then comes a saying which can cause difficulty for some:

…everyone who speaks a word against the Son of Man will be forgiven, but whoever blasphemes against the Holy Spirit will not be forgiven.

Why should there be this one exception to the forgiveness of sin? And why is speaking against the Son acceptable, but not against the Spirit?

To speak against the Son is clearly wrong, but with repentance, there can be reconciliation. But to sin against the Spirit is to go against Truth itself. This was basically the sin of the scribes and Pharisees. They not only criticised Jesus—that could be understood. But they locked themselves into a situation where they shut out any openness to the Truth—the Truth that others could so easily see present in Jesus. As long as they were in that situation, there was no possibility of reconciliation. To sin against the Spirit—the Truth—is to close the door on reconciliation.

It seems that in Luke’s context he may be applying the saying to those Christians who are under attack for their faith. If they deny the Spirit of Truth, they too lock themselves out from being reached by God. In times to come—even up through our own time—Jesus’ disciples will be dragged before civil and religious authorities. He is telling them they are not to be afraid or worried about how to defend themselves or about what they should say.

Again and again, people who have been in this position have attested that the words do indeed come and with them a certain peace and strength—provided one retains one’s integrity and wholeness. And it is the presence of that Spirit, the Spirit of God and of Jesus, that is at work.

Most of us will not have to suffer severely for our faith. But there will likely be times when we may find our religious beliefs and practices ridiculed and made fun of. We can be tempted at such times to go into hiding or to conceal our Christian identity. We may even fail to come to the support of people who are under attack, refuse to stand by them and refuse to stand up and be counted as committed followers of the gospel.

If that has happened in the past, let us ask forgiveness. Let us pray that in future we may have the courage and integrity in word and deed to let people know who we are and what we stand for.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

Saturday, October 17, 2026

Ordinary Time

Opening Prayer

Lord, our help and guide, make your love the foundation of our lives.

May our love for you express itself in our eagerness to do good for others. You live and reign with the Father and the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.

Gospel Reading - Luke 12: 8-12

Jesus said to his disciples: 'I tell you, if anyone openly declares himself for me in the presence of human beings, the Son of man will declare himself for him in the presence of God's angels. But anyone who disowns me in the presence of human beings will be disowned in the presence of God's angels.

'Everyone who says a word against the Son of man will be forgiven, but no one who blasphemes against the Holy Spirit will be forgiven. 'When they take you before synagogues and magistrates and authorities, do not worry about how to defend yourselves or what to say, because when the time comes, the Holy Spirit will teach you what you should say.'

Reflection

•            Context. While Jesus is on the way toward Jerusalem, we read in Luke, chapter 11, that precedes our passage, presenting Him as having the intention to reveal the abyss of the merciful acting of God and at the same time the profound misery hidden in the heart of man. Particularly in revealing this to those who have the task of being witnesses of the Word and of the work of the Holy Spirit in the world. Jesus presents such realities with a series of reflections which provoke effects in the reader, such as to feel attracted by the force of his Word to the point of feeling judged interiorly and detached from all desires of greatness which shake and agitate man (9: 46). The reader identifies himself with various attitudes that the teaching of Jesus arouses. Above all, he recognizes himself as follower of Christ in the disciple and sent to precede him in the role of messenger of the kingdom, in the one who hesitates somewhat in following him, and in the Pharisee or doctor of the Law, a slave of their interpretations and lifestyle. In summary, the course of the reader in chapter 11 is characterized by this encounter with the teaching of Jesus who reveals to him the intimacy of God, the mercy of God’s heart, and

the truth of his being a man. In chapter 12, Jesus opposes the perverted judgment of man to the goodness of God who always gives with superabundance. Man’s life enters into play here. It is necessary to be attentive to the perversion of the human judgment and to the hypocrisy that distorts values in order to privilege only one’s own interests and advantages more than being interested in life, that life which is accepted gratuitously. The Word of God gives the reader an appeal on how to face the question regarding life: man will be judged on his behavior at the time of threats. It is necessary to be concerned with the men who can “kill the body” but rather to have at heart the fear of God who judges and corrects. But Jesus does not promise the disciples that they will be free from threats and persecutions, but He assures them that they will have God’s help at the moments of difficulty.

•            To know how to recognize Jesus. The courageous commitment to recognize the friendship of Jesus publicly implies as a consequence a personal communion with Him at the moment of his return to judge the world. At the same time, the betrayal in “who will deny me”, the one who is afraid to confess and recognize Jesus publicly, condemns himself. The reader is invited to reflect on the crucial importance of Jesus in the history of salvation. It is necessary to decide to be either with Jesus or against Him and of his Word of Grace. This decision, to recognize or to reject Jesus, depends is critical to our salvation. Luke makes it evident that the communion that Jesus gives at the present time to his disciples will be confirmed and will become perfect at the moment of his coming in glory (“he will come in his glory and of the Father and of the angels”: 9: 26). The call to the Christian community is very evident. Even if it has been exposed to the hostility of the world, it is indispensable not to cease to give a courageous witness of Jesus, of communion with him, to value and not to be ashamed to show one is a Christian.

•            Blasphemy against the Holy Spirit. Here Luke understands blasphemy as offensive speaking or speaking against. This verb was applied to Jesus when in 5, 21 He had forgiven sins. The question presented in this passage may give rise in the reader to some difficulty: is blasphemy against the Son of man less grave or serious than the one against the Holy Spirit? The language of Jesus may seem rather strong for the reader of the Gospel of Luke. Through the Gospel he has seen Jesus as showing the behavior of God who goes to look for sinners, who is demanding but who knows how to wait for the moment of return to Him, when the sinner attains maturity. In Mark and Matthew blasphemy against the Spirit is the lack of recognizing the power of God in the exorcisms of Jesus. But in Luke it may mean the deliberate and known rejection of the prophetic Spirit that is working in the actions and teaching of Jesus, that is to say, a rejection of the encounter with the merciful acting of salvation with the Father. The lack of recognition of the divine origin of the mission of Jesus, the direct offenses to the person of Jesus, may be forgiven, but anyone who denies the acting of the Holy Spirit in the mission of Jesus will not be forgiven. It is not a question of an opposition between the person of Jesus and the Holy Spirit, or of some contrasting symbol of two diverse periods of history, that of Jesus and that of the community after the Passover,

but rather, the evangelist wants to definitively show that to reject the Holy Spirit in the mission of Jesus is equal to blasphemy against the Holy Spirit.

Personal Questions

•            Are you aware that to be a Christian requires the need to face difficulties, deceit, dangers, and even to risk one’s own life to give witness of one’s own friendship with Jesus?

•            Do you become embarrassed of being a Christian? Are you more concerned about the judgments of men, their approval, are these more important for you or that of losing your friendship with Christ?

Concluding Prayer

Yahweh our Lord, how majestic is your name throughout the world!

Whoever keeps singing of your majesty higher than the heavens, even through the mouths of children, or of babes in arms. (Ps 8: 1-2)

www.ocarm.org

 

 

Saint Ignatius of Antioch, Bishop and Martyr

Ignatius is believed to have been born about the year 35 AD and to have come from Syria. Nothing is known of his early life and career except that he became the third Bishop of Antioch in Syria about the year 69 (only about 40 years after the death of Jesus), and he is believed to have been a student of the Apostle John. He is said to have become bishop after St Peter and St Evodius (who died about the year 67). Eusebius, in his history of the Church, records that Ignatius succeeded Evodius. Theodoret even suggests that Peter appointed Ignatius bishop.

What we do know about Ignatius begins with his final journey from Antioch to Rome, which he made as a prisoner condemned to death for being a Christian during the persecution of the Emperor Trajan. In a letter to the Christians at Rome he wrote:

From Syria even to Rome I fight with wild beasts, by land and sea, by night and by day, being bound amidst ten leopards, even a company of soldiers, who only grow worse when they are kindly treated.

Altogether on this journey, he wrote seven letters, which give us important insights into the theology of the Churches in the period immediately following the Apostolic Church period. They speak of ‘ecclesiology’ (the nature of the Church), the Sacraments (which were still developing) and the role of the bishops (roles that were also being developed). Four of these letters were written at Smyrna, where he had been received with great honour by Polycarp and many other Christians. These letters were addressed to the church communities at Ephesus, Magnesia, Tralles, and Rome. At Troas he wrote the remaining three letters to Polycarp and to the church communities at Philadelphia and Smyrna.

The letters reveal and affirm strongly Ignatius’ devotion to Christ and his belief in his divinity and resurrection from the dead. They also urge unity in the communities in and through the celebration of the Eucharist and its chosen presider, the local bishop. Ignatius speaks of the Church at Rome as being founded by Peter and Paul and hence deserving of special reverence. He calls himself both a disciple and a ‘bearer of God’ (theophoros), so convinced was he of Christ’s presence in him and whom he longed to meet after his death.

In Rome, he was sentenced to die in the Colosseum. The Roman authorities hoped to make an example of him and thus discourage Christianity from spreading. Instead, his journey to Rome gave him the opportunity to meet with and instruct Christians along the way through his letters to the local churches and to Polycarp.

Describing himself as the “wheat of Christ”, he was thrown to the lions in the Roman Colosseum and died almost at once. This happened between the years 107-110.

His letters, originally in Greek, were soon translated into Latin and other Eastern languages. Along with Clement of Rome and Polycarp of Smyrna, Ignatius is one of the chief Apostolic Fathers, early Christian authors who reportedly knew the Apostles personally. He is also responsible for the first known use of the Greek word katholikos, meaning “universal”, to describe the Church.

His most famous saying is contained in the letter he wrote to the Church at Rome:

I am writing to all the Churches and I enjoin all that I am dying willingly for God’s sake, if only you do not prevent it. I beg you, do not do me an untimely kindness. Allow me to be eaten by the beasts, which are my way of reaching to God. I am God’s wheat, and I am to be ground by the teeth of wild beasts, so that I may become the pure bread of Christ.

 

https://sacredspace.com/commentary/f1017s/

 

17.10.2026: THỨ BẢY TUẦN XXVIII THƯỜNG NIÊN -THÁNH INHAXIÔ ANTIOOKHIA, GIÁM MỤC, TỬ ĐẠO - Lễ Nhớ

17/10/2026

Thứ Bảy tuần 28 thường niên.

Thánh I-nha-xi-ô An-ti-ô-khi-a, giám mục, tử đạo.

Lễ nhớ

 

* Giám mục I-nha-xi-ô thành An-ti-ô-khi-a đã bị án quăng làm mồi cho thú dữ, tại Rôma, quãng năm 110. Tại các chặng dừng chân trên con đường tiến đến nơi hành hình, người đã gửi bảy thư cho nhiều giáo đoàn. Trong các thư đó, người nói về Chúa Kitô, về Hội Thánh và về đời sống Kitô hữu một cách khôn ngoan và thông thái. Trong các thư đó còn có một trong những bài tình ca thốt lên từ một trái tim thấm nhuần tinh thần Kitô giáo: “Hãy để tôi lãnh nhận ánh sáng tinh tuyền. Nơi tôi chỉ còn một dòng nước sống động đang thầm thì: Hãy đến với Chúa Cha”.

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Ep 1, 15-23

“Thiên Chúa tôn Ðức Kitô làm đầu toàn thể Hội Thánh là thân thể Ngài”.

Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Êphêxô.

Anh em thân mến, khi nghe biết lòng tin của anh em đối với Chúa Giêsu, và lòng mến của anh em đối với hết thảy các thánh, tôi không ngừng tạ ơn Chúa cho anh em, khi nhớ đến anh em trong kinh nguyện. Xin Thiên Chúa của Ðức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, là Cha vinh hiển, ban cho anh em thần trí khôn ngoan và mạc khải, để nhận biết Người. Xin cho mắt tâm hồn anh em được sáng suốt, để anh em biết thế nào là trông cậy vào ơn Người kêu gọi, thế nào là sự phong phú gia nghiệp vinh quang nơi các thánh, và thế nào là quyền năng vô cùng lớn lao của Người đối với chúng ta, là những kẻ tin, chiếu theo hành động của sức mạnh quyền năng Người, công việc mà Chúa đã thực hiện trong Ðức Kitô, tức là làm cho Ngài từ cõi chết sống lại, và đặt Ngài ngự bên hữu mình trên trời, vượt trên mọi cấp trật, các lãnh thần, quyền thần, dũng thần, và quản thần, vượt trên mọi danh hiệu được xưng hô cả đời này lẫn đời sau.

Chúa khiến mọi sự quy phục dưới chân Ngài, và tôn Ngài làm đầu toàn thể Hội Thánh là thân thể Ngài, và là sự sung mãn của Ðấng chu toàn mọi sự trong mọi người.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 8, 2-3a. 4-5. 6-7

Ðáp: Chúa đã đặt Con Chúa cai trị các công trình tay Chúa tác thành (c. 7).

Xướng: Lạy Chúa, lạy Chúa chúng con, lạ lùng thay danh Chúa khắp nơi hoàn cầu! Chúa đã nâng cao oai nghiêm Ngài trên cõi trời xanh. Từ miệng thiếu nhi và trẻ con đang bú sữa. 

Xướng: Khi con ngắm cõi trời, công cuộc tay Chúa tạo ra, vầng trăng và muôn tinh tú mà Chúa gầy dựng, thì nhân loại là chi mà Chúa nhớ tới? Con người là chi mà Chúa để ý chăm nom? 

Xướng: Chúa dựng nên con người kém thiên thần một chút, Chúa trang sức con người bằng danh dự với vinh quang; Chúa ban cho quyền hành trên công cuộc tay Ngài sáng tạo. Chúa đặt muôn vật dưới chân con người. 

 

Alleluia: Gc 1, 18

Alleluia, alleluia! – Do ý định của Thiên Chúa, Người đã sinh chúng ta bằng lời sự thật, để chúng ta nên như của đầu mùa các tạo vật. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 12, 8-12

“Trong giờ ấy, Thánh Thần sẽ dạy các con phải nói thế nào”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Hễ ai xưng nhận Thầy trước mặt người đời, thì Con Người cũng sẽ xưng nhận nó trước mặt các thiên thần của Thiên Chúa; nhưng ai chối bỏ Thầy trước mặt người đời, thì sẽ bị chối bỏ trước mặt thiên thần của Thiên Chúa. Và hễ kẻ nào nói phạm đến Con Người, thì nó sẽ được tha. Nhưng kẻ nào nói phạm thượng đến Thánh Thần, thì sẽ không được tha.

“Khi người ta điệu các con vào các hội đường, đến trước mặt vua quan và chính quyền, các con chớ lo lắng phải thưa làm sao, hay phải nói thế nào, vì trong giờ ấy, Thánh Thần sẽ dạy các con phải nói thế nào”.

Ðó là lời Chúa.

 

Chú giải Ê-phê-sô 1,15-23

Ngay sau khi trình bày bức tranh tuyệt vời về kế hoạch của Thiên Chúa dành cho toàn thể tạo vật, Phao-lô dâng một lời cầu nguyện đầy ý nghĩa cho các tín hữu mà ông đang viết thư gửi đến. Chúng ta hãy cùng xem xét từng cụm từ trong lời cầu nguyện ấy. Ông bắt đầu bằng câu:

Tôi đã nghe nói về đức tin của anh em nơi Chúa Giê-su…

Bức thư này được cho là viết khi Phao-lô đang bị giam cầm tại Rô-ma. Rõ ràng là ông đã nhận được tin tức từ các hội thánh thông qua những tín hữu đến thăm mình. Ông cảm thấy vô cùng an ủi khi nghe kể về đức tin của các tín hữu cũng như tình yêu thương và sự nâng đỡ mà họ dành cho nhau; vì thế, ông luôn nhớ đến họ với lòng biết ơn trong những lời cầu nguyện của mình.

Trong hai lời cầu xin đầy tốt đẹp, ông nguyện xin Thiên Chúa và Chúa Giê-su ban cho họ sự hiểu biết ngày càng sâu sắc hơn về đức tin của chính họ:

…Tôi luôn nhớ đến anh em trong lời cầu nguyện, xin Thiên Chúa của Chúa Giê-su Ki-tô, là Chúa chúng ta, là Cha vinh hiển, ban cho anh em thần khí khôn ngoan và mặc khải để anh em nhận biết Người…

Mỗi người trong chúng ta đều có thể diễn đạt lại lời cầu nguyện này, xin Thiên Chúa ban cho chính mình thần khí khôn ngoan và mặc khải, giúp chúng ta hiểu biết sâu sắc hơn về Chúa Giê-su và Tin Mừng của Người. Nếu thiếu điều đó, chúng ta không thể tăng trưởng trong tình yêu mến và sự phục vụ dành cho Người.

Ông tiếp lời:

…để khi đôi mắt tâm hồn được soi sáng, anh em biết được đâu là niềm hy vọng mà Thiên Chúa đã kêu gọi anh em đến, đâu là sự phong phú của gia nghiệp vinh hiển mà Người dành cho các thánh, và đâu là quyền năng vô cùng lớn lao mà Người đã thực hiện cho chúng ta là những người tin, theo tác động của sức mạnh quyền năng Người…

“Đôi mắt tâm hồn…”—trong Kinh Thánh, “tâm hồn” (hay “lòng”) được xem là nơi khởi nguồn của cả sự hiểu biết lẫn tình yêu thương. Chúng ta cần được củng cố trong sự hiểu biết, nhận thức và tình yêu.

“Niềm hy vọng mà Thiên Chúa đã kêu gọi anh em đến…”—ở đây, “hy vọng” diễn tả niềm xác tín vào một tương lai chưa hiện hữu nhưng đã được bảo đảm. Đó chính là một dạng của đức tin.

“Các thánh…”—thuật ngữ này chỉ tất cả những người đã lãnh nhận phép rửa, chứ không phải chỉ dành riêng cho một nhóm thiểu số đặc biệt nào. Việc “nhìn thấy” – theo nghĩa là thấu hiểu – là một khái niệm xuyên suốt các sách Tin Mừng. Nhiều người mù được chữa lành, và khi nhìn thấy được, họ đã ngợi khen rồi đi theo Chúa Giêsu. Chúa Giêsu chính là Ánh Sáng của thế gian; ánh sáng ấy chỉ có thể được cảm nhận và mang lại lợi ích cho những ai có khả năng nhìn thấy. Chúng ta cũng được mời gọi noi gương Chúa Giêsu để trở thành ánh sáng cho thế gian theo cách riêng của mình (xem Mt 5,14).

Tại đây, chúng ta được mời gọi cầu nguyện để có thể thấu hiểu ý nghĩa lời kêu gọi của Thiên Chúa dành cho chúng ta trong Đức Kitô. Chúng ta cầu xin để hiểu được bản chất của niềm hy vọng Kitô giáo – không đơn thuần là những ước mong viển vông, mà là một sự xác tín rằng các lời hứa chắc chắn sẽ được thực hiện. Đó là lời hứa về vinh quang tương lai đang chờ đợi chúng ta, cùng với sự hiểu biết sâu sắc hơn về quyền năng mà Thiên Chúa đang thực thi vì lợi ích của chúng ta.

Và để nhận biết “quyền năng vô cùng to lớn của Người” – Thánh Phaolô đã sử dụng liên tiếp nhiều thuật ngữ để nhấn mạnh rằng sức mạnh thần linh phi thường – sức mạnh đã làm cho Chúa Giêsu Kitô sống lại từ cõi chết – cũng chính là quyền năng đang tác động trong và thông qua các tín hữu. Thánh Phaolô muốn nói rằng, các Kitô hữu đã phần nào cảm nhận được điều này thông qua quyền năng của Thiên Chúa vốn đã được biểu lộ rõ ​​ràng trong cuộc đời Chúa Giêsu. Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết và được đặt ngồi bên hữu Chúa Cha; nói cách khác, Người được chia sẻ bản tính, quyền năng và thẩm quyền của chính Thiên Chúa. Điều này đặt Người lên trên tất cả các phẩm trật thiên thần đang phục vụ quanh ngai Thiên Chúa, cũng như trên mọi thần linh đầy quyền năng khác, cho đến muôn đời.

Tóm lại, Thánh Phaolô khẳng định rằng Thiên Chúa đã đặt “muôn vật dưới chân [Đức Kitô]”; Người là Chúa của mọi tạo vật. Với tư cách đó, Người cũng được đặt làm “Đầu của toàn thể Hội Thánh, là thân thể của Người”. Tác giả Thánh Vịnh đã từng diễn tả điều này như sau:

…con người là chi mà Ngài nhớ đến,

phàm nhân là gì mà Ngài bận tâm chăm sóc?

Thế mà Ngài đã làm cho con người kém hơn các thiên thần một chút,

lại còn ban vinh quang danh dự làm mũ triều thiên cho họ.

Ngài cho họ làm chủ các công trình tay Ngài sáng tạo,

đặt muôn loài muôn vật dưới chân họ… (Tv 8,4-5)

Thánh Vịnh nhấn mạnh đến vận mệnh của nhân loại nói chung. Thư gửi tín hữu Do Thái, khi sử dụng cùng văn bản này, đã nhắc lại cụm từ “đặt muôn vật dưới chân Người” và áp dụng vào Đức Giêsu – Đấng là Con Người và là Đấng cai trị muôn loài (Dt 2,6-9).

Như vậy, Giáo hội – với tư cách là Thân Thể của Đức Kitô Phục Sinh – chính là biểu hiện hữu hình cho sự hiện diện liên tục của Người trong thế giới; cũng giống như thân xác tôi là phương thế giúp tôi hiện diện một cách cụ thể, có thể cảm nhận được đối với những người xung quanh. Và Thân Thể ấy, cùng với Đầu của mình, chính là “sự viên mãn của Đấng làm cho mọi sự được viên mãn”.

Theo Kinh Thánh Jerusalem:

“Giáo hội, với tư cách là Thân Thể Đức Kitô (xem 1 Cr 12,12-31), có thể được gọi là sự viên mãn (tiếng Hy Lạp: *pleroma*), bởi lẽ Giáo hội bao hàm toàn thể tạo vật mới – vốn là môi trường sống của nhân loại – cùng tham dự vào cuộc tái sinh vũ trụ dưới quyền Đức Kitô, là Đầu và là Đấng cai trị.”

Trong bài đọc hôm nay, chúng ta được chiêm ngưỡng một viễn cảnh tuyệt vời về sự cao cả vượt bậc của Đức Giêsu – Đấng hiện đang vinh hiển bên cạnh Chúa Cha, đồng thời cũng gắn kết mật thiết với các cộng đoàn Kitô hữu chúng ta. Việc trở thành “hình ảnh hiện diện” hữu hình của Đức Kitô trước thế giới là một trách nhiệm đầy hệ trọng – một trách nhiệm mà chúng ta cần phải luôn ý thức sâu sắc. Phần còn lại của bức thư này sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của sự hiệp nhất giữa Đức Kitô và Giáo hội của Người.

 

 

Chú giải về Tin Mừng Lu-ca 12,8-12

Chúa Giê-su tiếp tục chuẩn bị cho các môn đệ đối mặt với những thử thách trong tương lai. Ngài khích lệ họ hãy trung thành với cam kết Ki-tô giáo và đức tin vào Chúa Giê-su là Chúa. Khi chúng ta công khai tuyên xưng Chúa Giê-su là Đấng Ki-tô và là Chúa, thì chính Ngài cũng sẽ tuyên xưng chúng ta là những môn đệ trung tín của Ngài.

Dĩ nhiên, trong những thời điểm bị ngược đãi và bách hại, điều này sẽ rất khó khăn; nhưng các môn đệ phải luôn sẵn sàng xác nhận lòng trung thành của mình đối với Chúa Giê-su. Chối bỏ lòng trung thành ấy có thể giúp họ tạm thời thoát nạn trong đời này, nhưng lại không có được sự sống trong đời sau. Trước đó, Chúa Giê-su từng nói:

Ai muốn cứu mạng sống mình thì sẽ mất; còn ai mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm lại được. (Mt 16,25)

Từ ngữ được dùng cho hành động “chối bỏ” trong bài Tin Mừng hôm nay cũng chính là từ được dùng khi Phê-rô chối bỏ và phủ nhận Thầy mình (xem Lc 22,34.61).

Tiếp đó là một lời dạy có thể gây khó hiểu cho một số người:

…ai nói phạm đến Con Người, thì còn được tha; nhưng ai nói phạm đến Chúa Thánh Thần, thì sẽ không được tha.

Tại sao lại có ngoại lệ duy nhất này đối với việc tha thứ tội lỗi? Và tại sao nói phạm đến Con Người thì có thể được tha, còn nói phạm đến Chúa Thánh Thần thì không?

Nói phạm đến Con Người rõ ràng là sai trái, nhưng nếu biết sám hối thì vẫn có thể được hòa giải. Tuy nhiên, phạm tội chống lại Chúa Thánh Thần chính là đi ngược lại với chính Chân Lý. Đây cũng chính là tội của các kinh sư và người Pha-ri-sêu. Họ không chỉ chỉ trích Chúa Giê-su—điều này còn có thể hiểu được—mà họ còn tự giam mình vào một trạng thái khép kín, từ chối mọi sự cởi mở đối với Chân Lý—một Chân Lý mà những người khác có thể dễ dàng nhận thấy nơi Chúa Giê-su. Chừng nào họ còn ở trong tình trạng đó, thì không còn khả năng hòa giải. Phạm tội chống lại Chúa Thánh Thần—tức là chống lại Chân Lý—chính là tự đóng lại cánh cửa dẫn đến sự hòa giải.

Trong bối cảnh của sách Tin Mừng Lu-ca, có vẻ như tác giả muốn áp dụng lời dạy này cho những Ki-tô hữu đang bị tấn công vì đức tin của họ. Nếu họ chối bỏ Thần Khí của Chân Lý, thì chính họ cũng tự tách mình ra khỏi khả năng được Thiên Chúa chạm đến. Trong những thời kỳ sắp tới—thậm chí cho đến tận thời đại chúng ta—các môn đệ của Chúa Giêsu sẽ bị lôi ra trước các nhà cầm quyền dân sự và tôn giáo. Ngài bảo họ đừng sợ hãi hay lo lắng về việc phải tự bào chữa thế nào hoặc nên nói những gì.

Nhiều người từng rơi vào hoàn cảnh này đã làm chứng rằng, những lời nói ấy thực sự xuất hiện, mang theo một sự bình an và sức mạnh nhất định—với điều kiện là người đó vẫn giữ vững sự chính trực và trọn vẹn của bản thân. Chính sự hiện diện của Thần Khí—Thần Khí của Thiên Chúa và của Chúa Giêsu—đang tác động trong những tình huống đó.

Phần lớn chúng ta sẽ không phải chịu đau khổ khốc liệt vì đức tin của mình. Tuy nhiên, chắc chắn sẽ có những lúc niềm tin và các thực hành tôn giáo của chúng ta bị chế giễu hoặc đem ra làm trò đùa. Trong những khoảnh khắc ấy, chúng ta có thể bị cám dỗ chọn cách ẩn mình hoặc che giấu căn tính Kitô hữu của mình. Chúng ta thậm chí có thể không dám lên tiếng ủng hộ những người đang bị tấn công, từ chối đứng về phía họ, hay từ chối công khai khẳng định mình là những người môn đệ tận tâm của Tin Mừng.

Nếu điều đó từng xảy ra trong quá khứ, chúng ta hãy xin ơn tha thứ. Chúng ta hãy cầu nguyện để trong tương lai, mình có đủ lòng can đảm và sự chính trực—cả trong lời nói lẫn hành động—để cho mọi người biết chúng ta là ai và chúng ta đang đứng về phía nào.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

Suy niệm: Cuộc Sống Chứng Tá

Sau khi khiển trách các người pharisiêu và những nhà thông luật, Chúa Giêsu kêu gọi các môn đệ hãy có lòng can đảm tuyên xưng đức tin trước mặt mọi người, ngay cả trước những kẻ dữ mà không sợ bị bách hại. Bài trình thuật Phúc Âm hôm nay vì thế mời gọi tất cả chúng ta hướng về một đức tin xác quyết và một niềm hy vọng bất diệt vào quyền năng của Chúa Thánh Thần. Chúa Giêsu dạy bảo các môn đệ hãy can đảm làm chứng tá cho Thiên Chúa giữa lòng thế gian, bất chấp những sự bách hại của các quyền lực trần thế, đó là điều kiện để các ông được Chúa Cha trên trời đón nhận như Ngài nói: "Phàm ai tuyên bố nhận Thầy trước mặt thiên hạ, thì Con Người cũng sẽ tuyên bố nhận người ấy trước mặt các thiên thần của Thiên Chúa".

Tất cả cuộc sống của người Kitô không nằm ở thái độ biểu dương đức tin để trở nên xứng đáng với trước mặt Thiên Chúa, nhưng là thái độ khiêm tốn và xác tín trong việc sống thực hành những lời răn của Thiên Chúa mà không đòi hỏi bất cứ sự đền bù nào. Khi Chúa Giêsu nói: "Bất cứ ai nói phạm đến Con Người thì còn được tha, nhưng ai nói phạm đến Thánh Thần thì sẽ chẳng được tha", Người ngụ ý dạy rằng tội lỗi thực sự của loài người là sự ngoan cố đối nghịch với Thiên Chúa và từ khước tình yêu thương và sự tha thứ của Người.

Chúa Thánh Thần là Ðấng của tình yêu thương và sự tha thứ. Ai khước từ Chúa Thánh Thần là hoàn toàn từ chối sự cứu rỗi mà Thiên Chúa hứa ban cho nhân loại. Hồng ân và sức mạnh đến từ Chúa Thánh Thần làm cho đức tin của chúng ta được tăng trưởng và đức tin đó được đun nóng từ Chúa Thánh Thần sẽ thúc đẩy chúng ta đến những hành động anh hùng bằng gương tử đạo. Gương tử đạo không xuất phát từ các yếu tố con người mà là kết quả đến từ những ai để cho ngọn lửa tình yêu của Chúa Thánh Thần bùng cháy trong tâm hồn mình đó là hồng ân của Chúa Thánh Thần ban cho những ai biết mở rộng con tim để đón nhận Người.

Trong bài Phúc Âm hôm nay, Chúa Giêsu biết rằng các môn đệ sẽ chịu nhiều thử thách, thế nên Người đã cảnh giác rằng các ông có thể sẽ mất đi những hồng ân của Thiên Chúa và rơi vào tình trạng nghi ngờ hay từ bỏ đức tin. Mặt khác, Người cũng bảo đảm rằng Chúa Thánh Thần sẽ ban cho các ông sự khôn ngoan và lòng can đảm để đối diện với những kẻ dữ trong giờ phút bị bách hại. Ðồng thời, Chúa Giêsu cũng lên án những kẻ nói phạm đến Thánh Thần. Sự phạm thánh đó bao gồm những hành động hay những tư tưởng chống đối Thiên Chúa tiềm ẩn trong con tim hay biểu lộ ra bên ngoài. Tội nói phạm đến Chúa Thánh Thần là thái độ của những kẻ cứng lòng từ chối tình yêu và sự tha thứ của Thiên Chúa mà không thực lòng muốn sám hối.

Lòng nhân ái của Thiên Chúa thì vô bờ bến nhưng nếu một ai từ chối lòng thương xót của Người thì sẽ tự mình kết án chính mình. Hồng ân đến từ Chúa Thánh Thần sẵn sàng ban xuống cho những ai tin nhận Chúa Giêsu là Thiên Chúa và là Ðấng Cứu Thế.

Lạy Chúa,

Người là niềm hy vọng và là sự cứu rỗi của chúng con. Xin cho chúng con biết đặt sự tin tưởng vào Chúa trong bất kỳ hoàn cảnh khó khăn hay cám dỗ nào. Xin hãy để ngọn lửa của Chúa Thánh Thần bùng cháy trong con tim chúng con, cho chúng con sự khôn ngoan và can đảm để theo gương đức tin mặc dù phải đối diện với những sự bách hại của kẻ dữ.

 

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

 

Ngày 17/10: Thánh I-nha-xi-ô thành An-ti-ô-ki-a – Giám mục, Tử đạo

Lễ nhớ buộc

I. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ

Thánh Ignatiô thành Antiochia chịu tử đạo tại Rôma trong cuộc bách đạo của hoàng đế Trajanô: Ngài bị ném cho thú dữ trong hí trường của thành phố. Lễ nhớ ngài được cử hành vào ngày 17 tháng 10 tại Antiochia, do lịch Nicomeđia ấn định (khoảng năm 360). Giáo Hội Syria cũng mừng lễ kính vào ngày này. Chính Giáo Hội này cũng đã tôn kính mộ của ngài ở cổng thành Antiochia, là nơi mà theo chứng từ của thánh Hiêrônimô, hài cốt của thánh tử đạo được di dời và chôn cất trong nghĩa trang ngoài cổng Daphnê. Các Giáo Hội Byzantin thì mừng lễ thánh Ignatiô ngày 20 tháng 12, ngày giả thiết có cuộc di dời hài cốt ngài.

Thánh Ignatiô thành Antiochia, cũng gọi là Theophorus (người mang Thiên Chúa), như chính ngài tự xưng danh trong các lá thư, là người kế vị thứ hai của thánh Phêrô trên ngai giám mục Antiochia, thành phố chính lâu đời nhất của Kitô giáo. Chính tại thành phố thuộc quyền tổng trấn Syria này, các người theo Chúa Kitô lần đầu tiên nhận tên gọi là Kitô hữu.

Trong một đợt bách đạo, dưới thời hoàng đế Trajanô (98-117), giám mục Ignatiô bị bắt, kết án tử hình và dẫn tới Rôma để ném cho thú dữ ăn thịt trong hí trường thành phố. Được dẫn đi dưới sự hộ tống của mười tên lính mà ngài gọi là “hổ báo”, ngài đi qua Tiểu Á, đến Philadelphia, Lyđia, rồi Sardes, trước khi tới Smyrna, tại đây ngài được thánh Pôlycarpe tiếp rước. Từ thành phố này, ngài viết thư gửi đi nhiều cộng đoàn Kitô hữu khác nhau khi các cộng đoàn này gửi phái đoàn tới viếng ngài: Êphêsô, Magnésie và Tralles. Ngài cũng viết thư cho Giáo Hội Rôma “là Giáo Hội trông coi việc bác ái, đã đón nhận luật Chúa Kitô và danh thánh Chúa Cha . . .” Đây là lá thư duy nhất đề ngày tháng, “ngày mồng chín trước ngày sóc tháng chín”, tức là ngày 24 tháng 9. Ngài nài xin các tín hữu Rôma đừng cướp mất cuộc tử đạo mà ngài hằng khao khát. Ngài viết: “Anh em đừng cung cấp thêm điều gì cho tôi, trừ ân huệ được hiến dâng làm hy tế cho Thiên Chúa. Hãy chỉ cầu xin cho tôi được sức mạnh tâm hồn và thể xác mà thôi.”

Theo chứng từ của giám mục Eusèbe, từ Troas thánh Ignatiô còn viết ba thư nữa: cho Giáo Hội Philadelphie, Giáo Hội Smyrna, và thư riêng cho giám mục Polycarpe, giám mục của cùng thành phố này. Sau đó ngài lên tàu đi Néapolis (Macédoine), đi tiếp qua Philippes và băng qua Macédoine qua ngả via Egnatia trước khi lại tiếp tục lên tàu đi Dyrrachiurn (Durazzo), trên biển Adriatique, để đến nước Ý. Theo thánh Irênê (khoảng 180) và Origène (khoảng 235), “ngài bị ném cho thú dữ ăn thịt, tại Rôma, trong cuộc bách đạo”.

II. Thông điệp và tính thời sự

Các bản văn phụng vụ riêng của lễ nhớ thánh Ignatiô được lấy từ những lá thư của ngài mà người ta có thể đánh giá như là bản dẫn nhập hay nhất về lịch sử Hội Thánh vào đầu thế kỷ II. Đặc biệt hai đề tài xuất hiện trong những thư của vị thánh giám mục Antiochia: a) sự duy nhất của Hội Thánh; b) mầu nhiệm Đức Kitô Thiên Chúa thật và người thật, “sự sống đời đời”, và mẫu mực của người tín hữu: “Anh em đừng làm gì mà không có giám mục . . . hãy yêu mến sự hiệp nhất, tránh chia rẽ, và hãy bắt chước Chúa Giêsu Kitô, như chính Người bắt chước Cha Người” (Thư gửi tín hữu Philadelphia VII, 2).

Lời Nguyện của ngày, Hội Thánh được gọi là “Thân Mình” mầu nhiệm Chúa Kitô, hợp với giáo lý của thánh Ignatiô – lý thuyết gia về quyền giám mục – Ngài hằng lo lắng cho sự hiệp nhất của từng Giáo Hội quanh giám mục của mình, và của mọi Giáo Hội với nhau. Cộng đoàn Hội Thánh qui tụ xung quanh giám mục của mình để cử hành Thánh Thể, bí tích hiệp nhất, trong sự hiệp thông với Giáo Hội Rôma là Giáo Hội “chủ trì đức ái” phổ quát. Chính thánh Ignatiô là người đầu tiên nói tới Hội Thánh “công giáo”, theo nghĩa Hội Thánh phổ quát: “Tất cả anh em hãy theo giám mục, như Chúa Giêsu Kitô theo Chúa Cha . . . Ở đâu có giám mục, ở đó cũng có cộng đoàn, và ở đâu có Chúa Giêsu Kitô, ở đó có Hội Thánh công giáo (katolikè ekklèsia) (Thư gửi tín hữu Smyrna VIII, 1-2).b)

Lời Nguyện trên lễ vật cho thấy rõ “lễ hy tế của thánh Ignatiô thành Antiochia, hạt lúa miến của Chúa Kitô, bị răng thú dữ nghiền nát và trở nên bánh tinh tuyền . . .” Lời nguyện này lấy lại gần như nguyên văn đoạn thư thánh Ignatiô gửi tín hữu Rôma: “Hãy để tôi trở thành thức ăn cho thú dữ, nhờ chúng, tôi có thể tìm thấy Thiên Chúa. Tôi là hạt lúa miến của Thiên Chúa, và tôi phải được nghiền nát bởi răng thú dữ để trở nên bánh tinh tuyền của Chúa Kitô.” (VII, 1). Điệp ca Hiệp lễ cũng lấy lại nguyên văn một phần đoạn trích này. Tuy nhiên, đối với thánh Ignatiô thành Antiochia, tử đạo chỉ là một phương tiện để đạt sự hiệp thông với Đức Kitô: “Tôi ao ước bánh của Thiên Chúa, Mình Chúa Giêsu Kitô, con vua Đavít. Tôi muốn uống chén máu thánh, tôi muốn tình yêu không tàn phai.” (Điệp ca của bài Magnificat, trích từ Thư gửi tín hữu Rôma, VII, 3). Lời Nguyện sau hiệp lễ, chúng ta cầu xin Chúa cho chúng ta “sức lực mới, để khi nhìn những hành động của chúng ta, người ta thấy chúng ta xứng đáng gọi là Kitô hữu.” Lời nguyện này lấy ý từ một đoạn của thư thánh Ignatiô gửi tín hữu Rôma: “Hãy chỉ cầu xin cho tôi có sức lực nội tâm và thể xác . . . để không chỉ mang danh là Kitô hữu, mà thực sự là Kitô hữu.” “Đức tin và đức ái là nguyên thuỷ và cùng đích của đời sống . . . Người tuyên xưng đức tin thì không thể phạm tội, và người có đức ái thì không thể giận ghét. Người ta xem quả thì biết cây; cũng vậy, người ta sẽ nhận biết các Kitô hữu nhờ những hành vi của họ.” (Thư gửi tín hữu Êphêsô XIV, 1-2).

Giờ Kinh Sách cho chúng ta suy niệm hai đoạn trích thư gửi tín hữu Rôma, như là một bản thánh thi phấn khởi của thánh Ignatiô dâng lên Chúa Kitô chết và phục sinh: “Người là Đấng tôi kiếm tìm: Người đã chết cho chúng ta. Người là Đấng tôi khao khát: Người đã sống lại cho chúng ta . . . Hãy để tôi ôm ấp ánh sáng tinh tuyền . . . Nơi tôi chỉ có nước hằng sống đang thì thầm nói trong tôi: Hãy đến với Chúa Cha!” (VI, 1-2).

Thánh Ignatiô thành Antiochia, hạt lúa gieo xuống đất và chết đi để làm chứng tình yêu mình đối với Đức Kitô, ngài tiếp tục nuôi dưỡng đức tin của tín hữu vào Đức Kitô và Hội Thánh qua các thế kỷ. Lời khuyên nhủ hiệp nhất của ngài, gửi tới các tín hữu Êphêsô của thế kỷ II, vẫn còn hợp thời biết bao đối với chúng ta ngày nay: “Cũng như Chúa Giêsu Kitô, sự sống không thể phân ly của chúng ta, là tư tưởng của Chúa Cha thế nào, thì các giám mục được đặt lên ở khắp mọi miền trái đất cũng là tư tưởng của Chúa Giêsu Kitô. Vì vậy anh em hãy hiệp nhất với giám mục của anh em . . . như thế, khi anh em hiệp nhất trong tâm hồn và hoà hợp trong bác ái, anh em ca ngợi Chúa Giêsu Kitô” (Thư gửi tín hữu Êphêsô III, 2).

Enzo Lodi

 

 

  

OCTOBER 16, 2026: FRIDAY OF THE TWENTY-EIGHTH WEEK IN ORDINARY TIME

 

October 16, 2026

Friday of the Twenty-eighth Week in Ordinary Time

Lectionary: 471

 

Reading 1

Ephesians 1:11-14

Brothers and sisters:
In Christ we were also chosen,
destined in accord with the purpose of the One
who accomplishes all things according to the intention of his will,
so that we might exist for the praise of his glory,
we who first hoped in Christ.
In him you also, who have heard the word of truth,
the Gospel of your salvation, and have believed in him,
were sealed with the promised Holy Spirit,
which is the first installment of our inheritance
toward redemption as God’s possession, to the praise of his glory.

 

Responsorial Psalm

Psalm 33:1-2, 4-5, 12-13

R.  (12) Blessed the people the Lord has chosen to be his own.
Exult, you just, in the LORD;
praise from the upright is fitting.
Give thanks to the LORD on the harp;
with the ten-stringed lyre chant his praises.
R. Blessed the people the Lord has chosen to be his own.
For upright is the word of the LORD,
and all his works are trustworthy.
He loves justice and right;
of the kindness of the LORD the earth is full.
R. Blessed the people the Lord has chosen to be his own.
Blessed the nation whose God is the LORD,
the people he has chosen for his own inheritance.
From heaven the LORD looks down;
he sees all mankind.
R. Blessed the people the Lord has chosen to be his own.

 

 

Alleluia

Psalm 33:22

R. Alleluia, alleluia.
May your kindness, LORD, be upon us;
who have put our hope in you.
R. Alleluia, alleluia.

 

Gospel

Luke 12:1-7

At that time:
So many people were crowding together 
that they were trampling one another underfoot.
Jesus began to speak, first to his disciples,
“Beware of the leaven–that is, the hypocrisy–of the Pharisees.

“There is nothing concealed that will not be revealed,
nor secret that will not be known.
Therefore whatever you have said in the darkness
will be heard in the light,
and what you have whispered behind closed doors
will be proclaimed on the housetops.
I tell you, my friends,
do not be afraid of those who kill the body
but after that can do no more.
I shall show you whom to fear.
Be afraid of the one who after killing
has the power to cast into Gehenna;
yes, I tell you, be afraid of that one.
Are not five sparrows sold for two small coins?
Yet not one of them has escaped the notice of God.
Even the hairs of your head have all been counted.
Do not be afraid.
You are worth more than many sparrows.”

 

https://bible.usccb.org/bible/readings/101626.cfm

 

 

Commentary on Ephesians 1:11-14

Today we continue our reading of God’s plan of salvation at the beginning of the Letter. As Paul continues his panoramic vision of God’s plan for the whole human race and the whole of creation, he speaks today first of the Jews, his own people, and then of the Gentiles or ‘pagans’ (that is, non-Jews) who had responded to God’s call.

Paul begins:

In Christ we have…obtained an inheritance…

In using the word “we”, Paul speaks to his fellow-Jews. He tells them that Christ is at the centre of God’s plan. Whether we speak of the whole of creation or the individual, it is only in relationship to Christ that there is a meaningful future destiny. Christ is the paradigm for all creation, the visible ‘re-presentation’ of God himself among us. He is the Alpha and the Omega. However, Paul goes on now to speak, not of the whole of creation, but of those who have responded to God’s call in Jesus.

In saying “we have…obtained an inheritance” (in some translations, “We were claimed as God’s own…”), he speaks of the Jewish people, who were called in a special way to be his witnesses to the coming of the Messiah. The completion of their call would only take place in Jesus, who, of course, was also a Jew, a descendant of David and a son of Abraham (see the genealogies of Matthew: 1:1-17 and Luke: 3:23-38).

Paul writes that the Jews:

…were the first to set [their] hope on Christ.

That is to say, it was among the Jews that God would become incarnate and it was they who gave witness over the centuries to the hope of a saviour Messiah. A number of Jews would recognise that hoped-for Messiah in the person of Jesus, but many others would not. These latter still live in the hope of a Messiah yet to come.

Paul continues:

In him [i.e. Christ] you also, when you had heard the word of truth, the gospel of your salvation…believed in him…

Paul, in saying “you also” is speaking to the Gentiles—very likely the majority of his readers—who have heard the message of the gospel, have accepted it and have become followers of Jesus.

They, like their Jewish brothers and sisters, have been “marked with the seal of the promised Holy Spirit”. Paul completes his trinitarian account of God’s plan with the Spirit, since the giving of the Spirit shows the plan has reached its final stage. The Gentiles, too, are called to share exactly the same salvation as the Jews. The proof of this is the clear evidence that the Spirit has come upon them and made them his own. They also share in that special kind of freedom that Christ gives to those who are truly his own, and which puts an end to the moral slavery they experienced during their pre-Christian life.

Nevertheless, though this gift has already begun, it is only given in a hidden way while the unspiritual world lasts, and will only be given fully when the Kingdom of God is complete and Christ comes in glory.

There is a great wealth of ideas in this magnificent presentation of what God has planned for his people through the saving work begun by his incarnate Son and carried out by the Spirit. These words are addressed as much to us as they were to the original readers of this letter. They can provide an endless source for prayer, reflection, praise and thanksgiving when we ponder the kind of God we believe in.

Let us, too, ask him to help us live up to the calling which has come from him—a calling going back to long before we were even thought of.

 

Commentary on Luke 12:1-7

After his confrontation with the Pharisees and scribes, Jesus now turns to the crowds. We are told that they were gathering round him by the thousands, so densely packed that they were trampling on each other. Clearly they were hungry to hear a man who had spoken in such extraordinary and daring ways to their religious leaders.

But Jesus begins by speaking first to his own disciples.

Beware of the yeast of the Pharisees, that is, their hypocrisy.

The fermenting characteristic of yeast is seen by the Jews as a corrupting agent. That is why they only use unleavened bread at the Passover.

The corrupting agent in the Pharisees was their hypocrisy. On the outside they pretended to be what they were not on the inside:

Nothing is covered up that will not be uncovered and nothing secret that will not become known.

It can mean that the hypocrisy of the Pharisees will ultimately be laid bare. In contrast, the followers of Jesus must practice transparency. And although much of the teaching that the disciples receive is in private, ultimately all will have to come out into the open.

The Church is not a secret society, although it has its ‘mysteries’, its special teachings and rituals, which are only fully understood by those who are ‘inside’. The Church is of its very essence evangelical. Its purpose is to share the vision of Christ with the whole world. This is crucial to the setting up of the Kingdom, the accepted reign of God in the world.

Therefore whatever you have said in the dark will be heard in the light, and what you have whispered behind closed doors will be proclaimed from the housetops.

This, of course, will involve dangers. The gospel will be resisted; it will be seen as a dangerous threat to other views of life. Christians will die and, in fact, thousands have sacrificed their lives simply because they were followers of Jesus.

But physical death is not the worst enemy—it is the consequence of living. It is an end we will all have to face one day, sooner or later, one way or the other. But Paul says:

I will show you whom to fear: fear the one who, after killing, has authority to cast into hell.

Only God as the Supreme Judge has this power. Of course, the only person God “casts into hell” is one who has chosen to separate himself or herself definitively from God.

Hell (in Hebrew ge-hinnom meaning the ‘Valley of Hinnom’ or ge-ben-hinnom, ‘Valley of the Son of Hinnom’) refers to an area situated to the southwest of Jerusalem. In the time of the kings it had been the centre of a cult in which children were sacrificed (see 2 Kings 23:10 and Jeremiah 7:31), and hence was seen as a place of abomination. The Hebrew is transliterated into Greek as gaihenna, which appears in some translations of the New Testament as gehenna.

The punishment of sinners by fire after death first appeared in Jewish apocalyptic literature, but the name gehenna for this punishment only appears in the New Testament. The term is only used in Matthew, Mark, the Letter of James and here. The word is not to be confused with Hades, which was a general name for the place of the dead.

The one we are really to fear is the one who can make us deny Christ and all that Christ means, and to die in a state of denial. But whatever threats hang over us, we are not to fear. We have the example of many before us who have gone to their deaths in peace and without hesitation. They knew they had no other choice: either death or Truth. Jesus says:

Are not five sparrows sold for two pennies? Yet not one of them is forgotten in God’s sight. But even the hairs of your head are all numbered. Do not be afraid; you are of more value than many sparrows.

So our duty is clear: to proclaim the good news of the gospel with openness and integrity and not to fear the consequences. We are not alone.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Friday, October 16, 2026

Ordinary Time

Opening Prayer

Lord, our help and guide, make your love the foundation of our lives.

May our love for you express itself in our eagerness to do good for others. You live and reign with the Father and the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.

Gospel Reading - Luke 12: 1-7

Meanwhile the people had gathered in their thousands so that they were treading on one another. And Jesus began to speak, first of all to his disciples. 'Be on your guard against the yeast of the Pharisees and their hypocrisy. Everything now covered up will be uncovered, and everything now hidden will be made clear. For this reason, whatever you have said in the dark will be heard in the daylight, and what you have whispered in hidden places will be proclaimed from the housetops.

'To you my friends I say: Do not be afraid of those who kill the body and after that can do no more. I will tell you whom to fear: fear Him who, after He has killed, has the power to cast into hell. Yes, I tell you, He is the one to fear.

Can you not buy five sparrows for two pennies? And yet not one is forgotten in God's sight. Why, every hair on your head has been counted. There is no need to be afraid: you are worth more than many sparrows.

Reflection

Today’s Gospel presents a last criticism of Jesus against the religious authority of his time.

Luke 12: 1ª: Thousands were looking for Jesus. “At that time people had gathered in the thousands and were treading on one another,” This phrase allows to have a glimpse of the enormous popularity of Jesus and the desire of the people to encounter Him (cf. Mk 6: 31; Mt 13: 2). It makes us also see the abandonment in which people found themselves. “They are like sheep without a shepherd,” said Jesus on another occasion when He saw the crowds get close to Him to listen to his words (Mk 6: 34).

Luke 12: 1b: Attention with hypocrisy. “Jesus began to speak first of all to his disciples: “Be on your guard against the yeast of the Pharisees – their hypocrisy.” Mark had already spoken of the yeast of the Pharisees and of the Herodians and had suggested that it was a question of the mentality, or of the dominant ideology of that time, which expected a glorious and powerful Messiah (Mk 8: 15; 8: 31-33). In this text Luke identifies the yeast of the Pharisees with hypocrisy. Hypocrisy is an attitude which turns upside down or overturns the values. It hides the truth. It shows a beautiful cloak or cape which hides and falsifies what is rotten inside. In this case, hypocrisy was like the apparent cover of the extreme fidelity to the word of God which hid the contradiction of their life. Jesus wants the contrary. He wants coherence and not that which remains hidden.

Luke 12: 2-3: That which is hidden will be revealed. “Everything now covered up will be uncovered, and everything now hidden will be made clear. For this reason, whatever you have said in the dark will be heard in the daylight, and what you have whispered in hidden places will be proclaims from the housetops.” It is the second time that Luke speaks about this theme (cf. Lc 8: 17). Instead of the hypocrisy of the Pharisees which hides the truth, the disciples should be sincere. They should not be afraid of truth. Jesus invites them to share with the others the teachings which they learn from Him. The disciples cannot keep these to themselves, but they should spread them. One day, the masks will fall completely away and everything will be clearly revealed and will be proclaimed on the housetops (Mt 10: 26-27).

Luke 12: 4-5: Do not be afraid. “Do not be afraid of those who kill the body and after that can do no more. I will tell you whom to fear: fear Him who after He has killed has the power to cast into hell. Yes, I tell you, He is the one to fear.” Here Jesus addresses himself to his friends the disciples. They should not be afraid of those who kill the body, who torture, who trample on and make one suffer. Those who torture can kill the body, but they cannot kill liberty and the spirit. Yes, they should be afraid that fear of suffering may lead them to hide or to deny the truth will lead them to offend God,; because he who separates himself from God will be lost forever.

Luke 12: 6-7: You are worth more than many sparrows. “Can you not buy five sparrows for two pennies? And yet not one is forgotten in God’s sight. For every hair on hour head has been counted. Do not fear you are worth more than many sparrows.” The disciples should not be afraid of anything, because they are in God’s hands. Jesus asks them to look at the sparrows. Two sparrows are sold for a few pennies and not one of them falls to the ground without the will of the Father. Even the hair on your head is counted. Luke says that not one hair falls from your head without the permission of the Father (Lk 21: 18). And so many hairs fall from our head! This is why, “Do not fear, you are worth more than many sparrows.” This is the lesson that Jesus draws from the contemplation of nature (cf Mt 10: 29-31).

The contemplation of nature. In the Sermon on the Mountain, the most important message Jesus takes is from the contemplation on nature. He says: “Have you heard that it was said, love your neighbor and hate your enemy; but I say: love your enemies and pray for those who persecute you so that you may be children of your Father in heaven, for He causes his sun to rise on the bad as well as the good, and sends down rain to fall on the upright and the wicked alike. For if you love those who love you, what reward will you get? Do not even the tax collectors do as much? And if you save your greetings for your brothers, are you doing anything exceptional? Do not even the gentiles do as much? You must therefore set no bounds to your love, just as the Heavenly Father sets non to his” (Mt 5: 43-45, 48). The observation of the rhythm of the sun and the rain lead Jesus to make that revolutionary affirmation: “Love your enemies.” The same thing is valid concerning the invitation to look at the flowers of the fields and the birds of the sky (Mt 6: 25-30). This contemplative and surprising attitude before nature led Jesus to criticize truths apparently eternal. Six times, one after another, He had the courage to publicly correct the Law of God: “It has been said, but I tell you...” The discovery made in the renewed contemplation of nature becomes a very important light to reread history for Him. A different look which discovers lights that were not perceived before. Today there is new vision of the universe which is circulating. The discoveries of science concerning the immensity of the macro-cosmos and of the micro-cosmos are becoming sources of a new contemplation of the universe. Many apparently eternal truths are now beginning to be criticized.

Personal Questions

•            What is hidden will be revealed. Is there in me something which I fear that it be revealed?

•            The contemplation of the sparrows and of the things of nature lead Jesus to have a new and surprising attitude which reveals the gratuitous goodness of God. Do I usually contemplate nature?

Concluding Prayer

The word of Yahweh is straightforward, all He does springs from his constancy.

He loves uprightness and justice; the faithful love of Yahweh fills the earth. (Ps 33: 4-5)

www.ocarm.org