22.06.2026: THỨ HAI TUẦN XII THƯỜNG NIÊN

 22/06/2026

 Thứ Hai tuần 12 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) 2 V 17, 5-8. 13-15a. 18

“Chúa xua đuổi Israel khỏi mặt Chúa và chỉ còn lại chi họ Giuđa”.

Trích sách Các Vua quyển thứ hai.

Trong những ngày ấy, Salmanassar, vua dân Assyria, xâm chiếm khắp miền và bao vây Samaria trong ba năm. Năm thứ chín đời vua Hôsê, vua Assyria chiếm được Samaria, và đem dân Israel sang Assyria, định cư họ ở Hala và ở Habor, gần sông Gozan, và trong các thành thuộc nước Mêđia.

Xảy ra như thế, vì con cái Israel phạm đến Chúa là Thiên Chúa họ, Ðấng đã đưa họ ra khỏi Ai-cập, khỏi quyền lực Pharaon, vua nước Ai-cập. Họ đã thờ các thần ngoại bang; họ noi theo các tập tục của dân ngoại mà Chúa đã xua đuổi trước bước tiến của con cái Israel, và họ đã theo các nghi lễ mà vua Israel đã quy định.

Chúa đã dùng các tiên tri, các vị tiên kiến mà khuyến cáo Israel và Giuđa rằng: “Các ngươi hãy cải tà quy chính, hãy tuân giữ các điều răn và nghi lễ, theo đúng lề luật Ta đã dùng các tiên tri tôi tớ Ta mà truyền cho cha ông các ngươi, và chuyển lại cho các ngươi”. Nhưng họ không muốn nghe. Họ cứ cứng đầu cứng cổ như cha ông họ, không muốn vâng phục Chúa là Thiên Chúa. Họ chối bỏ các huấn lệnh của Chúa và lời giao ước Người đã ký kết với cha ông họ, và cả những mệnh lệnh rõ ràng Người đã truyền, nên Chúa nổi giận dân Israel, và xua đuổi họ khỏi mặt Chúa. Chỉ còn lại chi họ Giuđa mà thôi.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 59, 3. 4-5. 12-13

Ðáp: Lạy Chúa, xin Chúa ra tay hữu phù trợ và nhậm lời chúng con (c. 7b).

Xướng: Ôi Thiên Chúa, Ngài đã hất hủi chúng con, Ngài đã làm cho hàng ngũ chúng con tan rã, Ngài đã thịnh nộ, nhưng xin cho chúng con được phục hồi!

Xướng: Ngài đã rung động đất nước và xâu xé, xin hàn lại chỗ đổ vỡ, vì nó đang xiêu té. Chúa để dân Ngài gặp những thử thách cam go, Ngài cho chúng con uống thứ rượu say mê choáng váng.

Xướng: Ôi Thiên Chúa, há không phải Ngài đã hất hủi chúng con ư? Ôi Thiên Chúa, Ngài đã không xuất trận cùng quân đội chúng con. Xin Chúa giúp đỡ chúng con chống lại quân thù, vì sự hỗ trợ của người trần là vộ hiệu quả.

 

Alleluia: Ga 14, 5

Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống, không ai đến được với Cha mà không qua Thầy”. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Mt 7, 1-5

“Hãy lấy cái đà khỏi mắt ngươi trước đã”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Các con đừng đoán xét để khỏi bị đoán xét. Các con đoán xét thể nào thì các con cũng bị đoán xét như vậy. Các con dùng đấu nào mà đong, thì cũng sẽ đong lại cho các con bằng đấu ấy. Sao ngươi thấy cái rác trong mắt anh em, mà không thấy cái đà trong mắt ngươi? Hoặc sao ngươi bảo anh em: “Ðể tôi lấy cái rác ra khỏi mắt anh”, và này: cái đà đang ở trong mắt ngươi. Ðồ giả hình, hãy lấy cái đà khỏi mắt ngươi trước đã, rồi ngươi sẽ thấy rõ để lấy cái rác ra khỏi mắt anh em ngươi”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về 2 Vua 17,5-8. 13-15. 18

Hôm nay chúng ta tiếp tục với câu chuyện bi thảm về các vị vua và những hình phạt mà họ cùng dân chúng phải gánh chịu vì đã vi phạm nghiêm trọng ý muốn của Chúa. Trong bài đọc hôm nay, chúng ta thấy sự sụp đổ vào năm 721 trước Công nguyên của Vương quốc phía Bắc (còn được gọi là Israel, Samaria hoặc Mười Chi tộc, trái ngược với Vương quốc phía Nam, cũng được biết đến với tên gọi Giuđa).

Tất cả điều này xảy ra dưới triều đại của vua Hô-sê, người trị vì tổng cộng chín năm. Tuy nhiên, “ông đã làm điều ác trước mặt Chúa”, mặc dù hành vi của ông không tệ bằng một số vị vua tiền nhiệm. Ông trở thành nạn nhân của cuộc xâm lược của người Át-sua và trở thành chư hầu của vua San-ma-ne-xe của Át-sua. Tuy nhiên, sau khi vi phạm các điều khoản chư hầu bằng cách cử sứ giả đến vua Ai Cập và không cống nạp cho người Át-sua, ông đã bị bắt và tống vào tù.

 

Toàn bộ Samaria sau đó bị xâm lược và thành phố Samaria bị chiếm đóng. Thành phố được phòng thủ kiên cố này phải mất ba năm mới bị chinh phục. San-ma-ne-xe chết ngay trước khi bị chiếm – có thể do bị ám sát – và việc chiếm đóng thực sự được thực hiện bởi con trai ông, Sargon II. Trong biên niên sử của mình, Sargon tuyên bố đã chiếm được Samaria vào đầu triều đại của ông, nhưng đó hầu như chỉ là một chiến dịch dọn dẹp tàn dư.

Điều này đánh dấu sự kết thúc triều đại của Hô-sê và chứng kiến ​​một cuộc lưu đày lớn người Ít-ra-en đến Át-sua. Trong biên niên sử của mình, Sargon II tuyên bố đã lưu đày 27.290 người Ít-ra-en. Họ được đưa đến Khơ-lác, vị trí của thành phố này không chắc chắn, nhưng nó nằm gần Kha-vo, một con sông không xa Khơ-lác ở cực bắc Mesopotamia. (Tên gọi ‘Mesopotamia’ có nghĩa là ‘giữa các con sông’ vì nó nằm giữa hai con sông lớn, Tigris và Euphrates, và ít nhiều tương ứng với Iraq ngày nay.) Gozan là một thủ phủ tỉnh của Assyria nằm trên một nhánh của sông Euphrates. “Các thành phố của người Media” nằm ở phía đông Mesopotamia (thuộc Ba Tư hay Iran). Chúng là những thị trấn nằm ở khu vực phía nam Biển Caspi và phía đông bắc sông Tigris. Các khu định cư của người Israel ở đó sẽ tạo nên bối cảnh cho câu chuyện của Tobia (mà chúng ta sẽ đọc vào một thời điểm khác trong chu kỳ phụng vụ).

Và vì vậy, phần thứ hai của bài đọc là lời bình luận về lý do tại sao tất cả những điều này đã xảy ra. Các sự kiện được mô tả trong bài đọc hôm nay rõ ràng là do tội lỗi của người Ít-ra-en chống lại Đức Chúa Trời của họ, Đức Chúa Trời đã đưa họ ra khỏi ách nô lệ của Ai Cập đến sự tự do của Đất Hứa. Trong Cựu Ước, mọi việc hiếm khi xảy ra một cách ngẫu nhiên hoặc hoàn toàn không do con người gây ra. Những điều tốt lành cho thấy phước lành của Chúa và những điều xấu cho thấy sự bất mãn của Ngài.

Những gì đã xảy ra là do người Samaria liên tục thờ cúng các thần tượng mà những kẻ chinh phục họ thờ cúng. (Dường như đó là tình huống mà Chúa Giê-su đã đề cập khi Ngài nói với người phụ nữ Sa-ma-ri rằng bà đã có “năm người chồng”. Mỗi lần bị quân xâm lược chinh phục, Sa-ma-ri đều chấp nhận tôn giáo của những kẻ cai trị mới.)

Những lời buộc tội dường như không đến từ một nguồn duy nhất, mà là sự tổng hợp của nhiều nguồn khác nhau. Đối với tác giả chính của cuốn sách, lỗi lầm nghiêm trọng của Ít-ra-en là sự đa nguyên tôn giáo, một “tội lỗi nguyên thủy” mà mọi vị vua của Ít-ra-enl đều bị buộc tội. Ngôn ngữ giàu tính gợi nhớ đến sách Đệ Nhị Luật và các nhà tiên tri (đặc biệt là Giê-rê-mi-a) khi nó lên án sự thỏa hiệp tôn giáo và việc lập ra các đền thờ địa phương và thờ thần tượng.

Ít-ra-en nhiều lần khinh thường ân điển của Chúa, từ chối lắng nghe lời cảnh báo của các nhà tiên tri về sự phán xét sắp xảy ra và đã không giữ lời hứa trong giao ước của mình. Kết quả là lời nguyền rủa trong giao ước đã được thực thi chính xác như Môi-se đã trình bày cho dân Ít-ra-en trong những lời cuối cùng của ông trước khi họ vào Ca-na-an (Đệ Nhị Luật 28,49-68) và trong Bài ca của Môi-se (Đệ Nhị Luật 32,1-47).

Ít-ra-en không chỉ vi phạm các điều khoản của giao ước Sinai, mà còn khinh thường lời của các tiên tri mà Chúa đã nhân từ sai đến để kêu gọi dân Ngài trở lại giao ước, cũng như chức vụ của Ê-li-a, Ê-li-sa, A-mốt và Hô-sê. Thay vào đó, họ tỏ ra “cứng đầu”, giống như con bò cứng đầu bị đặt dưới ách. (Một cụm từ mà Chúa Giê-su cũng dùng khi nói về người Pha-ri-sêu.)

Cuối cùng, họ phải chịu thất bại và bị lưu đày vì:

…Chúa rất giận Ít-ra-en và đuổi họ ra khỏi tầm mắt Ngài…

Tất cả những gì còn lại là Giu-đa, vương quốc phía Nam bao gồm thành Giê-ru-sa-lem và một phần của các chi tộc Si-mê-ôn và Bên-gia-min. Hành vi của nó cũng không khá hơn là bao và nó cũng sẽ không thoát khỏi. Xa hơn nữa, nhưng không nằm trong đoạn chúng ta đang đọc, một phần bổ sung thứ hai mở rộng sự lên án đến Giu-đa, vương quốc phía Nam.

Chúng ta cần phải cẩn thận khi quy kết những trải nghiệm đau khổ trong cuộc sống của chính mình hoặc trong cuộc sống của người khác cho sự giận dữ hoặc lòng báo thù của Chúa. Người ta vẫn nghe nói rằng tai họa của bệnh tật nghiêm trọng hoặc bất hạnh là sự trừng phạt của Chúa. Thật không thể tưởng tượng nổi rằng Chúa lại trừng phạt theo cách này.

Tuy nhiên, những hành vi tội lỗi được thực hiện liên tục chắc chắn sẽ gây tổn hại cho cá nhân và cộng đồng. Nhưng hậu quả phát sinh từ bản chất rối loạn của chính những hành vi đó chứ không phải là hành động của Chúa. Và chúng là lời cảnh báo cho chúng ta rằng chúng ta đã lạc lối khỏi con đường chân lý, tình yêu và sự chính trực. Chúng ta không thể đổ lỗi cho ai khác ngoài chính mình.

 

 

Chú giải Mát-thêu 7,1-5

Hôm nay chúng ta bắt đầu chương cuối cùng của Bài Giảng Trên Núi. Trong Tin Mừng, Chúa Giêsu nói:

Đừng phán xét, để khỏi bị phán xét.

Tất nhiên, điều này có nghĩa là bị Đức Chúa Trời phán xét. Đây là một ví dụ điển hình về việc Mát-thêu sử dụng giọng điệu thụ động khách quan để tránh nhắc đến danh Đức Chúa Trời, điều này có thể hiểu được. Một ví dụ khác là cách thánh sử viết Chúa Giêsu nói:

…dưới đất, anh cầm buộc điều gì trên trời cũng sẽ cầm buộc như vậy ; dưới đất, anh tháo cởi điều gì, trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy [bởi Đức Chúa Trời]. (Mát-thêu 16,19)

Hôm nay Chúa Giêsu đề cập đến một vấn đề mà rất ít người trong chúng ta có thể khẳng định mình vô tội – xét xử người khác. Đôi khi chúng ta gọi đó là tin đồn, điều này có vẻ vô hại và thường thì nó tương đối vô hại. Tuy nhiên, đôi khi chúng ta có thể dành nhiều thời gian để chia cắt người khác, tiết lộ cho người khác những thông tin về những người mà họ không cần biết. Những gì Chúa Giêsu nói rất đúng. Chúng ta tập trung vào một đốm nhỏ trong mắt người khác trong khi có một tấm ván lớn trong mắt chúng ta.

Trên thực tế, đó có lẽ là lý do tại sao chúng ta lại rất thích thú với bài tập này. Mục đích của chúng ta không phải là hạ thấp người khác mà là nâng mình lên. Thông thường những người mà chúng ta đánh giá là “có địa vị cao hơn” hoặc có năng khiếu hơn hoặc có học thức cao hơn chúng ta. Ở một mức độ nào đó, một cách vô thức, chúng ta cảm thấy thấp kém. Một cách để san bằng mọi thứ là hạ chúng xuống, để lộ chân đất sét của chúng (và điều này thậm chí còn trở nên tồi tệ hơn ở thời đại chúng ta do khả năng tiếp cận và tác động của mạng xã hội).

Nhưng như Chúa Giêsu nói, đây là một loại đạo đức giả. Với lỗi lầm của chính mình, chúng ta có quyền gì mà phán xét người khác? Vì vậy, những đánh giá của chúng ta thường dựa trên những bằng chứng thuần túy bên ngoài hoặc không đầy đủ. Chúng ta lên án các hành vi trong khi hoàn toàn không biết gì về động cơ đằng sau hành vi đó. Chỉ có Chúa mới có quyền phán xét chính xác điểm mạnh hay điểm yếu của một người.

Liên kết với tất cả những điều này là thực tế là chín trên mười lần, chúng ta sẽ không bao giờ trực tiếp đưa ra những lời chỉ trích. Một mặt, đây là một hình thức hèn nhát, mặt khác chứng tỏ sự đạo đức giả của chúng ta vì chúng ta không nỗ lực giúp đỡ người đó thực hiện những thay đổi mà chúng ta mong muốn. Có thể là một giải pháp tốt nếu chúng ta chỉ hứa chỉ trích thẳng thắn mọi người và sau đó theo cách không phán xét—và cho họ cơ hội bày tỏ quan điểm của mình. Đôi khi chúng ta sẽ thấy rằng những lời chỉ trích của chúng ta không có cơ sở thực sự, hoặc chúng ta sẽ thấy người đó biết ơn vì chúng ta đã thu hút sự chú ý đến điều gì đó mà họ không hề biết.

Và lấy tấm ván đó ra khỏi mắt là một cách nói khác, rằng trước khi đánh giá người khác, chúng ta cần chắc chắn rằng quan điểm của chúng ta hoàn toàn không có bất kỳ thành kiến ​​hay thiên vị nào. Chúng ta có trách nhiệm nghiêm túc trong việc thu hút sự chú ý đến những điều mọi người làm sai, đặc biệt nếu người khác hoặc chính họ bị tổn thương, nhưng đó là trách nhiệm mà chúng ta thường trốn tránh. Nói xấu sau lưng họ dễ dàng hơn nhiều nhưng điều đó chẳng giúp ích được gì cho ai cả.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/o2122g/

 

 

Suy Niệm: Một phương thế tốt để tự biết mình

Khi Chúa Giêsu bảo đừng xét đoán đó là một lệnh truyền khắt khe, có nghĩa: đừng bao giờ xét đoán không tốt cho kẻ khác, đừng kết án ai. Sự xét đoán này là công việc của một mình Thiên Chúa. Không ai được thay thế cho Thiên Chúa. Hơn nữa mỗi người phải xác tín rằng mình không được quyền lưu ý kẻ khác về tội của họ, vì ai nấy đều là kẻ có tội.

Chúng ta hãy đưa ra đây một nhận xét của khoa tâm lý cổ điển để làm sáng tỏ câu: người ta sẽ đong cho các ngươi đấu nào mà các ngươi đã đong cho họ. Lời nói này của Chúa vượt quá sự khôn ngoan của các giáo sĩ Do thái thời Ngài; chính họ cũng đã nói những điều tương tự. Người ta thấy trên kia lệnh truyền đặc biệt của Chúa là không được ‘đong đấu’ nào cả. Nhưng ở đây Chúa Giêsu nhấn mạnh rằng: kẻ khác sẽ ‘đong đấu’ cho chúng ta, xét đoán chúng ta về tật xấu này nọ mà chúng ta có, và họ xem thấy nhưng chúng ta lại là những người duy nhất không trông thấy. Thật vậy, đặc tính của khuynh hướng xét đoán kẻ khác là làm cho con người hóa ra mù quáng về mình. Người ta biết rằng: tật xấu nào ta ghét nơi kẻ khác, tật xấu đó đáng ghét, vì người ta cũng có nơi mình. Kẻ xét đoán không ý thức rằng người khác cũng sẽ xét đoán lại họ căn cứ trên việc xét đoán họ làm. Người khác thấy điều mà chính họ không thấy. Người ta cũng có thể lật ngược lời của Chúa và quả quyết như sau: hãy tự xét đoán mình theo cách thức mình xét đoán kẻ khác.

Việc cấm xét đoán kẻ khác và việc kêu mời hãy tự xét mình, hãy lấy cái xà nơi mắt mình, quả là chính yếu trong lời rao giảng của Chúa Giêsu. Tại sao? Bởi vì khi ta xét đoán ai, ta tự tách lìa khỏi họ. Và tất cả chiều hướng của Phúc Âm là dẫn đến việc hợp nhất và thông hiệp. Hơn nữa, xét đoán là tự cướp đoạt cho mình cái thuộc về Chúa, điều này không chính trực.

Có những trường hợp người ta bị bó buộc phải phê phán về một người nào. Đó là vấn đề khác. Dầu sao đi nữa, sự phê phán này phải được lồng trong sự kính trọng và tình yêu.

Tôi có nghĩ tới cách tìm hiểu mình, căn cứ vào cái mà tôi chán ghét nơi kẻ khác không?

(theo gp.longxuyen.org)