20/10/2026
Thứ Ba tuần 29 thường niên
Bài Ðọc I: (Năm
II) Ep 2, 12-22
“Chính Người là sự bình an của chúng ta, Người đã làm cho
đôi bên nên một”.
Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Êphêxô.
Anh em thân mến, khi ấy anh em không có Ðức Kitô, anh em bị
đặt ra ngoài cộng đồng Israel, anh em là những người xa lạ đối với những giao ước,
không được cậy trông lời hứa và cũng không được biết Thiên Chúa ở cõi đời này.
Xưa kia anh em là những kẻ ở xa, thì nay trong Ðức Giêsu Kitô, anh em đã nên gần
nhờ bửu huyết của Người. Chính Người là sự bình an của chúng ta, Người đã làm
cho đôi bên nên một, đã phá đổ bức tường ngăn cách, tiêu diệt sự hận thù trong
thân xác của Người, tức là bãi bỏ lề luật cũ với những thể lệ, để kiến tạo cả
hai nên một người mới, đem lại bình an, dùng thập giá giải hoà hai dân tộc
trong một thân thể với Thiên Chúa. Nơi Người, mối thù nghịch đã bị tiêu diệt,
và Người đã đến loan báo Tin Mừng bình an cho anh em là những kẻ ở xa, và bình
an cho những kẻ ở gần. Và chính nhờ Người mà chúng ta đôi bên được đến gần Cha
trong cùng một Thần Trí.
Vì vậy, anh em không còn là khách trọ và khách qua đường nữa,
nhưng là người đồng hương với các Thánh và là người nhà của Thiên Chúa: anh em
đã được xây dựng trên nền tảng các Tông đồ và các Tiên tri, có chính Ðức Giêsu
Kitô làm đá góc tường. Trong Người, tất cả toà nhà được xây dựng cao lên thành
đền thánh trong Chúa; trong Người, cả anh em cũng được xây dựng làm một với
nhau, để trở thành nơi Thiên Chúa ngự trong Thánh Thần.
Ðó là lời Chúa.
Ðáp Ca: Tv 84, 9ab-10. 11-12. 13-14
Ðáp: Chúa phán bảo
về sự bình an cho dân tộc Người (c. 9).
Xướng: Tôi sẽ
nghe Chúa là Thiên Chúa của tôi phán bảo điều chi? Chắc hẳn Người sẽ phán bảo về
sự bình an. Vâng, ơn cứu độ Chúa gần đến cho những ai tôn sợ Chúa, để vinh
quang Chúa ngự trị trong đất nước chúng tôi.
Xướng: Lòng nhân
hậu và trung thành gặp gỡ nhau, đức công minh và sự bình an hôn nhau âu yếm. Từ
mặt đất, đức trung thành sẽ nở ra, và đức công minh tự trời nhìn xuống.
Xướng: Vâng, Chúa
sẽ ban cho mọi điều thiện hảo, và đất nước chúng tôi sẽ sinh bông trái. Ðức
công minh sẽ đi trước thiên nhan Chúa, và ơn cứu độ theo sau lốt bước của Ngài.
Alleluia: Ga 17, 17b và a
Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Lời Cha là chân lý; xin
hãy thánh hoá chúng trong sự thật”. – Alleluia.
Hoặc đọc: Alleluia, alleluia! Anh em hãy tỉnh thức và
cầu nguyện luôn, hầu đủ sức đững vững trước mặt Con Người – Alleluia.
Phúc Âm: Lc 12, 35-38
“Phúc cho đầy tớ nào khi chủ về còn thấy tỉnh thức”.
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.
Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Các con hãy
thắt lưng, hãy cầm đèn cháy sáng trong tay, và hãy làm như người đợi chủ đi ăn
cưới về, để khi chủ về gõ cửa, thì mở ngay cho chủ. Phúc cho những đầy tớ nào
khi chủ về còn thấy tỉnh thức. Thầy bảo thật các con, chủ sẽ thắt lưng, xếp
chúng vào bàn ăn, và đi lại hầu hạ chúng. Nếu canh hai hoặc canh ba, chủ trở về
mà gặp thấy như vậy, thì phúc cho các đầy tớ ấy”.
Ðó là lời Chúa.
Chú giải Êphêsô 2,12-22
Bài đọc thứ nhất hôm nay là một đoạn văn tuyệt đẹp, trong đó
thánh Phaolô cho thấy cách Đức Kitô quy tụ hai nhóm người—người Do Thái và người
Dân Ngoại—lại với nhau, biến họ thành một dân duy nhất, đồng thời hòa giải họ với
Thiên Chúa và với chính nhau. Sau khi nói về ơn cứu độ—một món quà hoàn toàn
nhưng không dành cho cả người Do Thái lẫn người Dân Ngoại—thánh Phaolô chuyển
sang bàn về mối tương quan hiện hữu giữa hai nhóm này. Những kẻ từng là kẻ thù
nay đã trở thành anh chị em trong Đức Kitô, cùng tạo nên một cộng đoàn gắn kết
trọn vẹn. Ở đây, ngài đặc biệt ngỏ lời với các Kitô hữu xuất thân từ Dân Ngoại.
Đoạn văn hôm nay được bản Kinh Thánh *New American Bible* tóm lược như sau:
“Người Dân Ngoại vốn không có những kỳ vọng về Đấng Mê-si-a
như dân Israel, không có các giao ước mà Thiên Chúa đã thiết lập với Israel, cũng
không có niềm hy vọng cứu độ hay sự hiểu biết về Thiên Chúa đích thực (câu
11-12); thế nhưng, nhờ Đức Kitô, mọi rào cản tôn giáo giữa người Do Thái và người
Dân Ngoại đã bị xóa bỏ (câu 13-14). Việc bãi bỏ luật giao ước Môsê (câu 15) nhằm
mục đích hợp nhất người Do Thái và người Dân Ngoại thành một cộng đoàn tôn giáo
duy nhất (câu 15-16), cùng được thấm nhuần một Thánh Thần và cùng thờ phượng một
Thiên Chúa là Cha (câu 18). Người Dân Ngoại giờ đây đã được đón nhận vào gia
đình của Thiên Chúa (câu 19)—một gia đình được xây dựng trên nền tảng là các
tông đồ, cùng với những người được ban ơn ngôn sứ (Êphêsô 3,5), tức là những
người rao giảng về Đức Kitô (câu 20; xem 1 Côrintô 12,28). Với Đức Kitô là viên
đá góc tường (câu 20; Isaia 28,16; Mátthêu 21,42), họ đang được xây dựng thành
ngôi đền thánh của dân Thiên Chúa, nơi sự hiện diện thiêng liêng của Ngài ngự
trị (câu 21-22).”
Trong câu ngay trước đoạn văn hôm nay, thánh Phaolô nhắc nhở
các Kitô hữu gốc Dân Ngoại rằng họ từng bị người Do Thái loại trừ, coi là những
kẻ ngoại đạo không thánh thiện. Ngài ngụ ý rằng, xét trên một phương diện nào
đó, sự phân biệt này vốn là một sự chia rẽ sai lầm. Những người “ngoại bang”
(không phải người Do Thái) bị những người tự xưng là “nhóm chịu cắt bì” gọi là
“nhóm không chịu cắt bì” – một cách gọi mang hàm ý loại trừ. Trớ trêu thay,
chính danh xưng “nhóm chịu cắt bì” lại chỉ một điều “do bàn tay con người thực
hiện trên thân xác”. Nói cách khác, một nhóm người đã bị nhóm khác loại trừ chỉ
vì một thủ thuật thể xác trên cơ thể.
Nghiêm trọng hơn, trước khi được sáp nhập vào cộng đồng Ki-tô
giáo, những người ngoại bang này vốn không có Đấng Ki-tô, đồng thời họ còn:
…là người xa lạ với cộng
đồng Ít-ra-en, là kẻ ngoại đối với các giao ước hứa hẹn…
Các giao ước này bao gồm những giao ước mà Đức Chúa Trời đã
thiết lập với Áp-ra-ham, I-sa--sác, Gia-cóp, Môi-se, Đa-vít và những người
khác. Bằng một cách diễn đạt đầy ấn tượng, Phao-lô mô tả những người ngoại bang
là:
…không có hy vọng và
không có Đức Chúa Trời trên thế gian này.
Nghĩa là, họ không có hy vọng về một Đấng Mê-si-a – một niềm
hy vọng vốn chỉ giới hạn trong dân Ít-ra-en – và cũng không có Đức Chúa Trời
chân thật. Thay vào đó, họ đặt niềm tin vào các vị thần giả và những thần tượng
do con người tạo ra. Đáng buồn thay, điều này vẫn còn đúng với nhiều người
trong thế giới ngày nay, mà phần lớn trong số đó lại nằm ở những xã hội được gọi
là “phát triển”.
Nhưng với sự xuất hiện của Đấng Ki-tô, mọi sự đã thay đổi.
Những người ngoại bang, vốn “từng ở xa” (tức là xa cách người Do Thái), nay đã
được kéo lại gần nhờ huyết hy sinh mà Chúa Giê-su đã đổ ra trên thập tự giá.
Đây chính là giao ước mới, không chỉ bao gồm người Do Thái mà còn dành cho tất
cả mọi người, bất kể nguồn gốc, miễn là họ đến với thập tự giá bằng tấm lòng
yêu mến và hoàn toàn phó thác. Trong Đấng Ki-tô, giờ đây chỉ còn là một dân tộc
duy nhất.
Chúa Giê-xu đã trở thành sự bình an, gắn kết hai nhóm người
vốn từng thù địch với nhau:
Vì chính Ngài là sự
bình an của chúng ta; Ngài đã hợp nhất cả hai nhóm thành một, phá đổ bức tường
ngăn cách, tức là sự thù địch giữa chúng ta…
Điều này ám chỉ bức tường trong Đền thờ Giê-ru-sa-lem – nơi
ngăn cách sân dành cho người Do Thái (chỉ người Do Thái mới được phép vào) với
sân dành cho người ngoại bang (nơi mở cửa cho tất cả mọi người). Trên thực tế,
trong Đền thờ có nhiều bức tường ngăn cách—phân tách người Do Thái với người
ngoại bang, nam giới Do Thái với phụ nữ, các tư tế với dân chúng, và tách biệt
Nơi Chí Thánh với tất cả mọi người—nơi mà chỉ vị thượng tế mới được phép bước
vào mỗi năm một lần. Tất cả những sự phân cách này đều đã bị phá bỏ trong Đấng Ki-tô.
Những bức tường đó (cũng như mọi bức tường tương tự) là biểu tượng rõ nét cho
những sự chia rẽ sâu xa hơn nhiều.
Đấng Ki-tô cũng đã phá hủy:
…sự thù nghịch giữa
chúng ta, bãi bỏ luật pháp cùng các điều răn và quy định của nó…
Dĩ nhiên, phần lớn Luật Môsê thiết lập các tiêu chuẩn đạo đức
không hề thay đổi khi Chúa Kitô đến—những tiêu chuẩn được mọi người ở khắp nơi
công nhận. Tuy nhiên, nhân danh Luật của mình, người Do Thái đã tự cho mình một
vị thế đặc quyền, đặt họ lên trên và tách biệt khỏi những “người lạ và người
ngoại”. Cụ thể, họ coi thường những ai không tuân giữ các nghi thức của Luật,
xem đó là những người “không thanh sạch”. Nhiều nghi thức trong số này chẳng
liên quan gì đến hành vi đạo đức cả.
Tôn giáo không bao giờ nên là nguồn cơn gây chia rẽ; dù rằng,
để trung thành với niềm tin của mình, tôn giáo ấy sẽ trở nên khác biệt và mang
tính thách thức, nhưng tuyệt đối không được loại trừ hay gây chia rẽ. Ngày nay,
không ít lần chính chúng ta, những Kitô hữu, lại phạm phải chính những điều mà
Phaolô từng cáo buộc đồng bào Do Thái của ông.
Mặt khác, theo Phaolô, kế hoạch của Thiên Chúa là tạo dựng
trong Chúa Kitô một “nhân loại mới” từ hai nhóm vốn từng đối nghịch nhau. Từ
“nhân loại” ở đây dịch từ tiếng Hy Lạp *anthropos*
(ἄνθρωπος), chỉ một con người nói chung và không mang hàm ý về giới tính.
(Trong tiếng Hy Lạp, từ chỉ người nam là *aner*
(ἀνήρ); trong tiếng Latinh tương ứng là *homo*
và *vir*). Điều đáng lưu ý là trong
Kinh Tin Kính, chúng ta tuyên xưng rằng khi Nhập thể, Chúa Giêsu đã trở thành một
*homo* chứ không phải một *vir*—nghĩa là, trước hết, Chúa Giêsu là
một Nhân vị chia sẻ nhân tính với cả nam giới lẫn nữ giới.
Như được mô tả trong Kinh Thánh Jerusalem:
“Nhân loại mới” này chính là nguyên mẫu cho nhân loại mới mà
Thiên Chúa đã tái tạo nơi con người Chúa Kitô—Ađam thứ hai—sau khi đặt dấu chấm
hết cho dòng dõi vốn đã hư hỏng vì tội lỗi của Ađam thứ nhất thông qua biến cố
thập giá. Ađam mới này được tạo dựng “trong sự công chính và thánh thiện đích
thực” (Êphêsô 4,24). Ngài là duy nhất, bởi nơi Ngài, mọi ranh giới giữa các
nhóm người khác nhau đều hoàn toàn biến mất.
“Nhân loại mới” này chính là toàn thể cộng đồng, là một Thân
thể duy nhất, bao gồm cả người Do Thái lẫn người ngoại, với Chúa Giêsu là Đầu.
Sự hòa giải hay hòa bình này đã được thực hiện nhờ việc Chúa Giêsu chịu chết
trên thập giá – một minh chứng hùng hồn cho tình yêu vô biên của Thiên Chúa
dành cho mọi dân tộc, không phân biệt chủng tộc, địa vị xã hội hay giới tính:
…nhờ đó, Ngài đã tiêu
diệt sự thù nghịch.
Sự thù nghịch ấy đã được thay thế bằng “Tin Mừng” – một
thông điệp bao gồm cả người Dân ngoại (những người từng ở xa Thiên Chúa) lẫn
người Do Thái (những người vốn luôn ở gần Ngài hơn). Qua thập giá, Chúa Giêsu
đã quy tụ tất cả thành một thân thể duy nhất; thuật ngữ này vừa chỉ thân xác hữu
hình của Chúa Giêsu – vốn đã bị hành quyết trên thập giá – vừa chỉ Hội Thánh, tức
“thân thể mầu nhiệm” của Đức Kitô, nơi mọi người được hòa giải với nhau.
Trong một diễn đạt tuyệt đẹp mang đậm màu sắc Ba Ngôi, thánh
Phaolô kết luận đoạn văn bằng lời khẳng định:
Ngài đã đến và loan
báo Tin Mừng bình an cho anh em, những người ở xa, cũng như cho những người ở gần.
Thật vậy, nhờ Ngài, cả hai phía chúng ta được liên kết trong cùng một Thần Khí
mà đến với Chúa Cha.
Chúa Giêsu chính là Con Đường dành cho mọi dân tộc, là Con
Đường dẫn đến Chân Lý và Sự Sống.
Trong đoạn cuối của bài đọc hôm nay, thánh Phaolô nói về việc
những hệ quả của sự thù nghịch – tức các bức tường ngăn cách giữa người Do Thái
và người Dân ngoại – đã bị phá đổ và thay thế bằng sự hòa bình. Ngài viết:
…anh em [những người
Dân ngoại] không còn là người xa lạ hay
người tạm trú nữa, mà là đồng hương với các thánh và là người nhà của Thiên
Chúa…
Cụm từ “người nhà của Thiên Chúa” (trong tiếng Latinh là *familia*) mang nghĩa là “gia đình”; vào
thời cổ đại, khái niệm này bao hàm toàn bộ các thành viên trong một gia đình lớn,
gồm cha mẹ, con cái, họ hàng thân thích, cũng như các đầy tớ và nô lệ.
Thay đổi hình ảnh, thánh Phaolô ví Hội Thánh như một tòa nhà
mà trong đó, người Dân ngoại giờ đây đã trở thành một phần trọn vẹn:
…được xây dựng trên nền
tảng là các Tông Đồ và ngôn sứ, còn chính Đức Kitô Giêsu là đá tảng góc tường…
Các ngôn sứ thời Tân Ước, cùng với các Tông Đồ, chính là những
chứng nhân được đón nhận mặc khải về kế hoạch của Thiên Chúa và là những người
đầu tiên rao giảng Tin Mừng. Như vậy, Hội Thánh không chỉ được xây dựng trên nền
tảng là Đức Kitô, mà còn trên các Tông Đồ và ngôn sứ:
…nhờ Ngài, toàn thể
công trình được kết nối với nhau và lớn lên thành một ngôi đền thánh trong
Chúa; trong Ngài, anh em cũng được xây dựng cùng với nhau thành một ngôi nhà,
nơi Thiên Chúa ngự trị bằng Thần Khí.
Người ngoại quốc, cùng với những người Do Thái theo Ki-tô
giáo, đang dần dần được xây dựng thành một ngôi nhà mà chính Thiên Chúa ngự trị.
Tại đây, Phao-lô nhấn mạnh hai điểm. Thứ nhất, ông cho thấy
trong cộng đồng Ki-tô giáo, người Do Thái và người ngoại quốc đã xích lại gần
nhau trong sự hiệp nhất và hòa bình, trở thành dân của Thiên Chúa trong Đấng Ki-tô.
Mọi rào cản trước đây đều đã bị xóa bỏ. (Trong thư gửi tín hữu Ga-lát, ông cũng
đề cập rằng những người tự do và nô lệ, nam giới và nữ giới, tất cả đều hoàn
toàn bình đẳng trong “gia đình” Ki-tô giáo.)
Thứ hai, Giáo hội chính là Đền thờ mới của Thiên Chúa. Đền
thờ này không còn là một công trình vật chất xây bằng gạch đá, mà là một cộng
đoàn gồm những con người hiệp nhất với nhau trong đức tin và tình yêu, với Đức
Kitô là Chúa, và với nhau như anh chị em trong Đức Kitô:
Vì ở đâu có hai hoặc
ba người họp lại nhân danh Thầy, thì Thầy ở giữa những người ấy. (Mt 18,20)
Dù cho Rôma hay Vương cung thánh đường Thánh Phêrô có biến mất,
dù mọi ngôi thánh đường Kitô giáo trên thế giới có bị xóa sổ khỏi mặt đất, thì
chỉ cần một nhóm nhỏ người chân thành quy tụ lại nhân danh Đức Kitô và Tin Mừng,
thì Đền thờ của Thiên Chúa — nơi Ngài ngự trị — vẫn tiếp tục tồn tại. Trong thời
của Thánh Phaolô, Giáo hội không hề có các tòa nhà riêng biệt; các cộng đoàn
thường quy tụ tại nhà riêng của nhau. Ngày nay, trên thế giới vẫn còn những nơi
mà các Kitô hữu không còn lựa chọn nào khác ngoài việc gặp gỡ theo cách này,
thường là trong sự kín đáo và nỗi lo sợ bị bách hại.
Chúng ta hãy ý thức rằng Giáo hội trước hết là cộng đoàn các
tín hữu, chứ không phải là những tòa nhà mà chúng ta sử dụng để quy tụ. Hơn nữa,
“ngôi nhà nơi Thiên Chúa ngự” không phải là một thực thể tĩnh tại. Như Thánh
Phaolô đã chỉ ra, nó luôn luôn được xây dựng và phát triển. Đó là một thực thể
sống động, có thể đang lớn lên hoặc đang lụi tàn; điều đó phụ thuộc vào mỗi người
chúng ta. Mỗi người hãy cùng chung tay xây dựng phần Giáo hội mà Thiên Chúa đã
trao phó cho chúng ta chăm sóc.
_____________________________________
1.
Nhân tiện, tiền tố ‘homo’ trong từ ‘homosexuality’
(đồng tính luyến ái) là một từ hoàn toàn khác. Nó bắt nguồn từ từ ‘homos’ (ὁμός) trong tiếng Hy Lạp, có
nghĩa là “giống nhau” hoặc “cùng một”. Do đó, thuật ngữ này chỉ xu hướng tính dục
giữa những người cùng giới tính, bất kể là nam hay nữ.
Chú giải về Tin Mừng
Luca 12,35-38
Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu đưa ra những lời
khuyên về sự sẵn sàng. Điều này gợi nhớ đến dụ ngôn về các cô phù dâu khôn
ngoan và khờ dại (Mt 25,1-13).
Chúng ta được mời gọi hãy luôn sẵn sàng: thắt lưng cho gọn
và đèn luôn thắp sáng, giống như những đầy tớ đang chờ đợi chủ trở về từ tiệc
cưới. Nếu chuẩn bị như vậy, khi chủ đến và gõ cửa, chúng ta sẽ sẵn sàng mở cửa
đón ngài ngay lập tức.
Những đầy tớ biết chuẩn bị như thế sẽ nhận được một phần thưởng
đầy bất ngờ. Khi chủ trở về và thấy các đầy tớ của mình vẫn tỉnh thức và sẵn sàng,
ngài sẽ mời họ ngồi vào bàn, rồi chính ngài sẽ phục vụ họ:
Phúc cho những đầy tớ nào được chủ thấy đang tỉnh thức khi
ngài trở về; thật vậy, thầy bảo thật anh em: chủ sẽ thắt lưng, cho họ ngồi vào
bàn ăn, rồi đến bên từng người mà phục vụ.
Chúa Giêsu đã từng nói về chính Ngài:
…Con Người đến không
phải để được người ta phục vụ, nhưng là để phục vụ và hiến dâng mạng sống làm
giá chuộc muôn người. (Mt 20,28)
Ngài chính là Đấng, dù là Thầy và là Chúa, vẫn cúi xuống rửa
chân cho các môn đệ. Dù chủ có trở về vào giữa đêm hay trước lúc rạng đông, thì
phúc cho những đầy tớ nào luôn sẵn sàng chờ đợi ngài.
Sự sẵn sàng này không phải là lý do để lo âu hay sợ hãi. Lý
trí và kinh nghiệm cho thấy rằng, lời mời gọi của Chúa thường đến vào những thời
điểm bất ngờ nhất. Cách duy nhất là hãy sẵn sàng ngay tại đây và bây giờ, còn
tương lai cứ để tự nó định đoạt.
Trong mối tương quan với Thiên Chúa, hiện tại mới là điều
quan trọng nhất. Người đầy tớ biết chuẩn bị luôn sống trọn vẹn trong hiện tại,
tìm kiếm và gặp gỡ Thiên Chúa ngay trong giây phút ấy. Một cuộc sống như vậy sẽ
tự lo liệu cho chính nó—và cho cả tương lai của nó.
https://sacredspace.com/commentary
Suy niệm: Hạnh Phúc Của Nước
Trời
Hôm nay, Chúa Giêsu tiếp tục cho chúng ta nghe về những dụ
ngôn báo trước hạnh phúc của nước Trời. Ngài kêu gọi chúng ta tỉnh thức và sẵn
sàng cho giây phút Chúa Cha gọi chúng ta về nhà Người và Ngài đã dùng hình ảnh
của ông chủ và người đầy tớ. Thật ra, không bao giờ Thiên Chúa muốn coi chúng
ta là đầy tớ đâu, nhưng ở đây hình ảnh này được sử dụng để giúp cho chúng ta dễ
nhận ra sứ điệp của lời Chúa mà thôi. Dĩ nhiên, tự bản chất thụ tạo, chúng ta bất
trung và chúng ta chỉ xứng đáng là đầy tớ nhưng Thiên Chúa luôn nhìn thấy chúng
ta là con như Chúa Giêsu là Con của Chúa Cha. Vì là con nên chúng ta biết mình
có chỗ trong nhà Cha, là con nên chúng ta biết mình không thể đi hoang, là con
nên chúng ta biết dù gì đi chăng nữa, chúng ta vẫn có quyền được thụ hưởng gia
tài của người cha.
Trong một câu chuyện cổ tích nọ, người cha già muốn cho các
con mình ra đi để cứu nhân độ thế và ước mơ của ông là các con ông làm được nhiều
việc thiện, nhiều việc tốt để mang lại lợi ích cho nhiều người, để sau khi kết
quả trở về trong hân hoan vì những thành quả của các con mình.
Thiên Chúa sai chúng ta đến với mọi người trong trần gian
này cũng với một sứ mệnh tương tự như sứ mệnh của những người con trong câu
chuyện cổ tích trên. Chúng ta hãy sống yêu thương, bác ái để làm cho cuộc sống
anh chị em của mình được hạnh phúc, vì Thiên Chúa đã đến trần gian để mong mang
lại hạnh phúc cho mọi người.
Lạy Thiên Chúa,
Xin giúp chúng con luôn ý thức sẵn sàng như những người đầy
tớ khôn ngoan luôn chờ đợi chủ. Sự đợi chờ của chúng con được thể hiện bằng tất
cả nỗ lực mang tình yêu thương của Cha đến cho mọi người, với ước mơ được cùng
tất cả anh chị em con được về hưởng hạnh phúc vĩnh cửu cùng Cha trên quê trời.
(‘Mỗi Ngày Một
Tin Vui’)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét