Những Chiếc Đinh đóng đinh Chúa Giêsu: Phần I
Làm sao chúng ta biết Chúa Giêsu bị đóng đinh
trên thập giá?
Đó là câu hỏi được Phó tế Tom nêu lên trên blog Weird Catholic của ông ngày
08/04/2025: (
https://weirdcatholic.substack.com/p/the-nails-of-the-crucifixion-part I)
Và sau đây là phần đầu tiên của một bài viết chuyên sâu (khoảng 4,000 từ) về
đinh đóng đinh của ông. Phần I xem xét bằng chứng trong Kinh thánh, ngoài Kinh
thánh và nghệ thuật về việc Chúa Giêsu bị đóng đinh trên Thập giá. Phần II sẽ đề
cập đến các thánh tích.
Chúa Giêsu có bị đóng đinh trên Thập giá không?
Có vẻ như đây là một câu hỏi dễ trả lời, nhưng các sách Tin Mừng không đề cập đến
khoảnh khắc đóng đinh này.
Nếu bạn xem xét bốn bản tường thuật trong Tin Mừng về chính vụ đóng đinh, không
có chỗ nào ghi rõ rằng Chúa Giêsu bị đóng đinh trên Thập giá. Chúng ta có những
hình ảnh cụ thể trong tâm trí về cảnh này đến nỗi điều này có thể gây sốc cho một
số người, nhưng chúng ta hãy xem xét các đoạn văn.
• Mác-cô: “Họ đóng đinh Người vào thập giá” (15:24)
• Mát-thêu: “Khi họ đã đóng đinh Người vào thập giá” (27:35)
• Lu-ca: “Khi đến nơi gọi là Đồi Sọ, họ đóng đinh Người vào thập giá” (23:33)
• Gioan: “Họ đóng đinh Người vào thập giá” (19:18)
Có một số điều cần lưu ý về cách các tác giả tin mừng xử lý vụ đóng đinh thực sự.
Đầu tiên, có việc Mác-cô sử dụng thì hiện tại, thường được dịch không đúng để
làm dịu đi phong cách mạnh mẽ và đôi khi thô lỗ của ngài. Tiếp theo, là thiếu
chi tiết. Nhiều tác giả tin mừng chú ý nhiều hơn đến những người bị đóng đinh
cùng Người (Lu-ca và Gioan) hoặc địa điểm (Gioan) hoặc việc chia quần áo
(Mát-thêu) trong các dòng có liên quan hơn là hành động đóng đinh.
Ngoài ra, không có từ nào dành riêng cho phản ứng hoặc nỗi đau, hoặc những hồi
tưởng cụ thể về các đoạn Kinh thánh. Vì mỗi sách Tin Mừng đều kể chi tiết về cuộc
khổ nạn nhiều hơn bất cứ khoảnh khắc nào khác trong cuộc đời của Chúa Kitô, nên
cách tiếp cận ngắn gọn này có tác dụng nghịch lý là vang vọng như tiếng cồng
trong cộng đồng tín hữu. Bất cứ ai đã trải qua thánh lễ Chúa Nhật Lễ Lá hoặc Thứ
Sáu Tuần Thánh đều biết rằng vài từ này giống như tiếng sét đánh.
Tân Ước chỉ ra Chúa Giêsu bị đóng đinh trên Thập
giá như thế nào?
Helos
Từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là đinh (“helos”) chỉ xuất hiện một lần. Trong Gioan
20:25, Thánh Thomas nói: “Nếu tôi không thấy dấu đinh trên tay Người, nếu tôi
không đặt ngón tay vào vết đinh và nếu tôi không đặt bàn tay vào cạnh sườn Người,
tôi sẽ không tin”. Trong Lu-ca 24:39, Chúa Giêsu nói “Hãy nhìn tay và chân của
thầy”, và có thể cho rằng Người đang hướng sự chú ý của mình đến các vết thương
của Người. Sau đó trong Gioan, khi Người bảo Thomas “Hãy đặt ngón tay vào đây
và nhìn tay của thầy” (20:27), thì rõ ràng là Người đang bảo Thomas hãy thăm dò
các vết thương của Người.
Nơi khác chúng ta thấy nhắc đến một hành động đóng đinh (tiếng Hy Lạp: “proseloo”)
là trong Cô-lô-se 2:14, nơi Thánh Phao-lô viết rằng Chúa Giêsu gạt bỏ những đòi
hỏi của luật pháp, “đóng đinh nó vào Thập giá”.
Cựu Ước cũng nêu rõ về việc đâm thủng tay và chân. Bản Bẩy Mươi (Cựu Ước tiếng
Hy Lạp mà giáo hội sơ khai quen thuộc) có bài đọc Thánh vịnh 22:16 hiện được sử
dụng trong hầu hết các bản dịch Ki-tô giáo hiện đại. Nó bao gồm dòng “chúng đã
đâm thủng tay và chân tôi”. Bản dịch này gây tranh cãi và vấn đề này quá phức tạp
để đề cập ở đây. Tóm lại, câu này không có động từ trong văn bản Masoretic tiếng
Do Thái. Động từ tiếng Hy Lạp trong bản Bẩy Mươi (“oryxan”) mơ hồ và có
nghĩa là “xuyên thủng”. Đương nhiên, vì phần còn lại của đoạn văn gợi lên rất
nhiều đến câu chuyện về cuộc khổ nạn, nên việc đọc Thánh vịnh này như chúng ta
vẫn làm là hợp lý: “chúng đã đâm thủng tay và chân tôi”. Rõ ràng đây là câu nhắc
đến việc đóng đinh trên Thập giá.
Thập giá và đinh
Có một điều khác cần lưu ý về những đoạn văn này. Không đoạn nào trong số chúng
đề cập đến loại thập giá được sử dụng. Nhà sử học Hy Lạp Heroditus cho chúng ta
biết rằng Policrates đã bị giết và sau đó bị đóng đinh trên một cây cột như một
hình thức sỉ nhục, trong khi Artayctes bị những người bắt đi “đóng đinh ông vào
ván và treo cổ [gợi ý về một cây thánh giá]. Còn về con trai ông, họ ném đá ông
đến chết trước mắt cha mình”. Heroditus thấy điều này thật man rợ không thể chịu
đựng được, cũng như các nhà văn cổ đại khác, bao gồm Seneca, Varro, Cicero và
Plautus, cũng như Josephus.
Và tập tục này không chỉ giới hạn ở Rome. Josephus cho chúng ta biết rằng 800
người Pharisiêu đã bị đóng đinh trong khi vợ con họ bị tàn sát trước mặt họ dưới
thời Alexander Janneus, một vị tư tế tối cao của người Sadducean (thế kỷ thứ 2
trước Công nguyên). Hình thức trừng phạt này nhằm mục đích gợi lại Đệ nhị luật
21:22–23 để chứng minh rằng những người bị hành quyết đã bị Chúa nguyền rủa. Vì
vậy, vào thời Chúa Giêsu, sự đóng đinh là tàn ác và đáng khinh bỉ như một hình
phạt có thể có. Không có cách giết Chúa Giêsu nào khác có thể gửi đi cùng một
thông điệp về sự tàn bạo và sự nguyền rủa.
Tin Mừng Rabbula
(Syria, thế kỷ thứ 6)
Bản thân cây thánh giá khác nhau ở khắp Rome. Đôi khi nó chỉ
là một cọc thẳng đứng được cắm xuống đất, nhưng phổ biến hơn là gắn cánh tay của
nạn nhân vào một mảnh nằm ngang (patibulum). Mảnh này được đặt ở trên
cùng để tạo thành chữ "T" viết hoa (crux commissa, hiện nay
quen thuộc với tên gọi là chữ thập Phanxicô hoặc Tau) hoặc thấp hơn một chút để
tạo thành chữ "T" viết thường (crux immissa). Người bị kết án
mang theo toàn bộ cây thánh giá hoặc phần nằm ngang. Họ bị lột trần, trói hoặc
đóng đinh vào Thập giá, và đôi khi tựa trên một loại chốt (gọi là sedile)
trên cột dọc.
Bàn chân và gót chân bị trói hoặc đóng đinh vào phần thẳng đứng. Nạn nhân cũng
có thể bị trói bằng tay, chân hoặc thân mình. Seneca the Younger mô tả các biến
thể, bao gồm đóng đinh người ngược đầu xuống và đâm xuyên qua bộ phận sinh dục.
Josephus nhớ lại quân đội điên cuồng của Titus trong Cuộc vây hãm Giêrusalem đã
đóng đinh người Do Thái vào Thập giá trong vô số tư thế kỳ dị "như một trò
đùa" cho đến khi họ không thể tìm thấy nơi nào khác để đóng đinh họ.
Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng dùng đinh không phải là điều hiếm gặp trong
việc đóng đinh. Với cách thực hiện tại lúc thất thủ của Giêrusalem (chỉ bốn thập
niên sau cái chết của Chúa Giêsu), chúng ta có thể cho rằng đóng đinh là một
chuẩn mực vào thời điểm này. Do đó, một tác giả tin mừng sẽ không cần phải chỉ
định những chiếc đinh. Khán giả đã biết rồi.
Chứng nhân của Giáo hội
Những việc nhắc đến sự đóng đinh trong Giáo phụ thời sơ khai đôi khi chỉ ra các
loại Thập giá khác nhau và thường ám chỉ đến những chiếc đinh. Khi mô tả Thập
giá, Thư của Barnabas gợi ý một crux commissa (“T”), trong khi
Thánh Irenaeus mô tả không chỉ một crux immissa (“t”) mà còn cả sedile (chốt
giữa) và những chiếc đinh. Trong tác phẩm Against Heresies, Thánh
Irenaeus viết “Bản thân hình dạng của Thập giá cũng có năm đầu, hai đầu dài,
hai đầu rộng và một đầu ở giữa, nơi người được đóng đinh tựa vào”.
Với một số ít ngoại lệ, crux immissa (“t”) là hình dạng được
ưa chuộng của Thập giá vì titulus [bảng danh hiệu] được mô tả
là được đặt phía trên đầu Chúa Giêsu trong Mát-thêu và Lu-ca, và không có “ở
trên” trong crux commissa.
Những chiếc đinh xuất hiện trong các nguồn tài liệu sơ khai khác. Tin Mừng
không quy điển của Phê-rô (khoảng năm 150 Công nguyên) viết rằng "Và sau
đó họ nhổ đinh khỏi tay Chúa" (6:21). Trong một việc nhắc đến Chúa Giêsu,
Thư của Barnabas (có thể sớm nhất là vào năm 70 Công nguyên) đã trích dẫn sai một
đoạn trong sách Isaia là "Hãy đóng đinh xác thịt tôi, vì các giáo đoàn của
những kẻ làm điều ác đã nổi lên chống lại tôi". Trong Đối thoại với Trypho
(khoảng năm 150 Công nguyên), Thánh Justin Martyr viết "Vì khi họ đóng
đinh Người, đóng đinh vào, họ đâm thủng tay và chân Người".
Thánh Ignatius nói trong Thư gửi cho người Smyrna (viết trước năm 108 Công
nguyên) rằng Người "thực sự đã bị đóng đinh vào một cây gỗ trong xác thịt
vì lợi ích của chúng ta dưới thời Pontius Pilate và Herod Tiểu vương".
Trong Thư gửi cho người Rôma, Thánh Ignatius viết "ham muốn trong tôi đã bị
đóng đinh vào Thập giá", nhưng từ được dịch là "ham muốn" (eros)
có thể có nghĩa là "người yêu dấu của tôi", Chúa Giêsu.
Đây chỉ là một vài ví dụ cho thấy niềm tin nhất quán rằng Chúa Giêsu đã bị đóng
đinh trên Thập giá. Mặc dù các đoạn Tin Mừng liên quan đến sự đóng đinh không đề
cập đến, nhưng chính Giáo hội đã ca ngợi sự thật rằng Người đã bị đâm vì tội lỗi
của chúng ta, và nhờ những vết thương đó, chúng ta được chữa lành.
Có bao nhiêu chiếc đinh?
Một vấn đề khác cần giải quyết là có bao nhiêu chiếc đinh được sử dụng trong sự
đóng đinh. Thánh Ambrose, trong những ghi chép sớm nhất về thánh tích của cuộc
đóng đinh, chỉ ghi lại hai thánh tích:
“[Thánh Helen] đã tìm kiếm những chiếc đinh mà Chúa đã bị đóng đinh, và đã tìm
thấy chúng. Từ một chiếc đinh, bà ra lệnh làm một dây cương, từ chiếc đinh kia,
bà đan một vương miện. [Nhấn mạnh thêm] Bà biến một chiếc thành vật trang trí,
chiếc còn lại thành vật sùng đạo. Đức Maria đã đến thăm để giải thoát Eva;
Helena đã đến thăm để các hoàng đế có thể được cứu chuộc. Vì vậy, bà đã gửi cho
con trai mình là Constantine một vương miện được trang trí bằng những viên ngọc
được đan xen với sắt của Thập giá và bao bọc viên ngọc quý giá hơn của sự cứu
chuộc thần thiêng. Bà cũng đã gửi dây cương. Constantine đã sử dụng cả hai và
truyền đức tin của mình cho các vị vua sau này. Và như vậy, khởi đầu cho đức
tin của các hoàng đế là thánh tích trên dây cương. Từ đó xuất hiện đức tin mà
nhờ đó cuộc đàn áp đã chấm dứt và lòng sùng kính Chúa đã thay thế nó.” (Bài
điếu văn về cái chết của Theodosius, 47)
Một số người nghĩ có một niềm tin ban đầu rằng chỉ có hai chiếc đinh đóng vào
Chúa, với bàn chân được cột chặt mà không bị đóng đinh. Như bạn có thể thấy,
văn bản không ủng hộ điều này. Thánh Ambrose chỉ giải thích về việc phục hồi và
sử dụng đinh để tạo ra hai thứ, nhưng điều đó không có nghĩa là chỉ có hai chiếc
đinh. Tuy nhiên, niềm tin này có thể đã lan rộng, vì hai trong số những bức
tranh sớm nhất trong nghệ thuật dường như chỉ cho thấy đôi bàn tay bị đóng
đinh.
Khi Rufinus viết phần tiếp theo của ông về Lịch sử Giáo hội của
Eusebius, ông viết "Bà cũng mang những chiếc đinh mà cơ thể Chúa đã được
đóng chặt về cho con trai mình. Ông đã biến một số chiếc đinh trong số chúng
thành dây cương để sử dụng trong trận chiến, và với những chiếc đinh khác, ông
được cho là đã trang bị cho mình một chiếc mũ sắt không kém phần hữu ích trong
trận chiến." Đây là một đoạn văn khó hiểu, vì nó đọc giống như những chiếc
đinh đang nhân lên. Rufinus có lẽ chỉ đang mở rộng thêm Thánh Ambrose, một cách
tệ hại.
Bản mô tả sớm nhất còn sót lại về cảnh đóng đinh nằm trên một tấm bảng từ khoảng
năm 420 hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Anh. Nó cho thấy cây thánh giá cũng
như Judas bị treo trên cây với một túi tiền dưới chân, Đức Maria và Thánh
Gioan, cùng Longinus. Ban đầu nó là một phần của một chiếc quan tài, với bốn tấm
ngà voi, mỗi bên một tấm. Những tấm khác cho thấy Chúa Kitô mang cây thánh giá,
ngôi mộ trống và Thánh Thomas Tông đồ. Bàn chân của Chúa Giêsu không bị đóng
đinh.
Bảo tàng Anh
Santa Sabina
Tranh graffiti Alexamenos
.jpg)
Bốn chiếc đinh (Sách Thánh vịnh Ramsey, thế kỷ thứ 10)
Các tấm cửa của Santa Sabina (thế kỷ thứ 5) ở Rome chỉ cho
thấy đôi bàn tay bị đóng đinh, nhưng hình ảnh được cách điệu (stylized) cao, với
Chúa Kitô ở tư thế giống như orans (đang cầu nguyện), vì vậy
đây không phải là một điểm dữ liệu hữu ích.
Tất nhiên, có bức tranh thứ ba, và về mặt kỹ thuật là sớm nhất,
về hình ảnh đóng đinh cần được xem xét, nhưng nó ít hữu ích hơn đối với chúng
ta. Bức tranh tường Palentine, hay Alexamenos, được phát hiện vào thế kỷ 19
trên bức tường của một tòa nhà được khai quật trên Đồi Palatine. Công trình này
từng thuộc về Hoàng đế Caligula, và sau đó trở thành trường học cho những cậu
bé hầu cận. Bức tranh tường chỉ tồn tại được vì nó được niêm phong sau một bức
tường khác được dựng lên để hỗ trợ. Việc xác định niên đại rất khó khăn, nhưng
nó có thể được thực hiện bất cứ lúc nào giữa thế kỷ thứ 1 và thế kỷ thứ 3.
Đây là một ví dụ thô lỗ điển hình về sự chế giễu, cho thấy một người đang tôn
thờ một người đàn ông đầu lừa trên cây thánh giá. Một chú thích bằng tiếng Hy Lạp
rất thô lỗ có nội dung như sau, "Alexamenos tôn thờ vị thần của
mình". Rõ ràng, một người đã bị chế giễu khi bị so sánh với một Ki-tô hữu,
hoặc thực sự là một Ki-tô hữu. Tranh graffiti Alexamenos dường như cho thấy Chúa
Kitô đứng chỉ với đôi tay bị đóng đinh, nhưng vì nó được tạo ra bởi một người
không phải Ki-tô hữu như một hành động chế giễu, nên nó không thể cho chúng ta
biết nhiều về những suy nghĩ ban đầu của những người ngoan đạo về số lượng đinh
được sử dụng.
Trong các tác phẩm nghệ thuật từ đầu thời trung cổ, Chúa Giêsu bị đóng đinh bằng
bốn chiếc đinh, nhưng vào cuối thời trung cổ, chúng ta bắt đầu thấy Người chỉ bị
đóng đinh bằng ba chiếc. Một chân được đặt lên chân kia và một chiếc đinh duy
nhất đâm xuyên qua cả hai chân. Truyền thống ba chiếc đinh có từ ít nhất là thế
kỷ thứ tư, khi chúng ta tìm thấy nó trong tác phẩm của Nonnus of Panopolis và
Thánh Gregory Nazianzus.
Vũ Văn An 08/Apr/2025
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét