26.06.2026: THỨ SÁU TUẦN XII THƯỜNG NIÊN

 26/06/2026

 Thứ Sáu tuần 12 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) 2 V 25, 1-12

“Cả dân Giuđa bị di chuyển khỏi lãnh thổ mình”.

Trích sách Các Vua quyển thứ hai.

Ngày mồng mười tháng mười năm thứ chín triều đại Sêđêcia đã xảy ra như thế này: Nabucôđônôsor vua Babylon kéo cả đạo quân tấn công Giêrusalem, dựng trại quanh thành và đào hầm quanh tường thành. Thành bị bao vây cho tới năm thứ mười một đời vua Sêđêcia. Ngày mồng chín tháng tư, nạn đói hoành hành trong thành, dân chúng không còn bánh ăn. Tường thành bị chọc thủng một khoảng, thừa đêm tối tất cả các chiến sĩ chạy trốn qua lối cửa giữa hai tường, gần vườn vua. Khi ấy, quân Calđê vẫn bao vây thành. Vậy vua Sêđêcia chạy trốn qua con đường đi Araba. Nhưng quân Calđê đuổi theo kịp vua tại cánh đồng Giêricô: tất cả các chiến sĩ hộ tống vua đều bỏ vua mà chạy tứ tán.

Sêđêcia bị bắt và điệu về cho vua Babylon đang ngự tại Rebla: vua này tuyên án xử ngài; rồi truyền giết các con của Sêđêcia ngay trước mặt ngài, truyền khoét mắt vua và xiềng vua dẫn về Babylon.

Ngày mồng bảy tháng năm, chính là năm thứ mười chín triều đại vua Babylon, Nabuzarđan tướng quân, cận thần vua Baby-lon, đến Giêrusalem: đốt đền thờ Chúa, đền vua, và tất cả các nhà ở Giêrusalem. Tất cả các nhà đồ sộ, ông nổi lửa đốt hết. Quân binh Calđê đang ở với tướng quân, triệt hạ tường thành bao quanh Giêrusalem.

Nabuzarđan tướng quân bắt đi phần dân còn sót trong thành, cả những kẻ trốn theo vua Babylon và tất cả những người khác. Còn hạng cùng đinh chỉ để lại (làm) những kẻ trồng nho và những người làm ruộng.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 136, 1-2. 3. 4-5. 6

Ðáp: Lưỡi tôi dính vào cuống họng, nếu tôi không nhớ đến ngươi (c. 6a).

Xướng: Trên bờ sông Babylon, chúng tôi ngồi khóc nức nở khi tưởng nhớ đến núi Sion. Trên những cây dương liễu miền đó, chúng tôi treo các cây lục huyền cầm của chúng tôi.

Xướng: Vì nơi này, quân canh ngục đòi chúng tôi vui vẻ hát lên. Họ giục chúng tôi rằng: “Hãy vui mừng; hãy hát cho chúng ta nghe điệu ca Sion”.

Xướng: Lẽ nào chúng tôi ca hát ngợi khen Thiên Chúa trên đất khách quê người? Hỡi Giêrusalem, nếu tôi lại quên ngươi, thì cánh tay tôi sẽ bị khô đét.

Xướng: Lưỡi tôi dính vào cuống họng nếu tôi không nhớ đến ngươi, nếu tôi không đặt Giêrusalem trên tất cả mọi niềm vui thoả.

 

Alleluia: Ga 8, 12

Alleluia, alleluia! – Chúa phán: “Ta là sự sáng thế gian, ai theo Ta, sẽ được ánh sáng ban sự sống”. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Mt 8, 1-4

“Nếu Ngài muốn, Ngài có thể chữa tôi được sạch”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi Chúa Giêsu ở trên núi xuống, đám đông dân chúng theo Người. Có một người cùi đến lạy Người mà thưa rằng: “Lạy Ngài, nếu Ngài muốn, Ngài có thể chữa tôi được sạch”. Chúa Giêsu giơ tay ra chạm đến anh ta và phán: “Ta muốn. Anh hãy lành bệnh”. Tức thì anh ta liền lành khỏi bệnh phong cùi. Chúa Giêsu phán bảo anh ta: “Hãy ý tứ, đừng nói với ai. Hãy đi trình diện với tư tế và dâng của lễ theo luật Môsê để minh chứng cho họ biết”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về 2 Vua 25,1-12

Hôm nay chúng ta đến với hồi kết của câu chuyện buồn về sự suy thoái và nhục nhã của Israel—cuộc lưu đày thứ hai. Hôm qua chúng ta đã thấy Mát-tan-gia, sau này đổi tên thành Xít-ki-gia-hu, đã bị Na-bu-cô-đô-nô-xo biến thành một vị vua bù nhìn hay vua chư hầu của Giuđa, vương quốc phía nam. Ông ta chẳng hơn gì những vị vua tiền nhiệm. Đoạn Kinh Thánh nằm giữa bài đọc hôm qua và hôm nay như sau:

Xít-ki-gia-hu 21 tuổi khi bắt đầu trị vì; ông trị vì 11 năm tại Jerusalem… Ông đã làm điều ác trước mặt Chúa, giống như Giơ-hô-gia-kim đã làm. Quả thật, Jerusalem và Giuđa đã làm Chúa nổi giận đến nỗi Ngài đuổi họ [hai vị vua] ra khỏi sự hiện diện của Ngài. Xít-ki-gia-hu đã nổi loạn chống lại vua Babylon. (2 Vua 24,18-20)

Nổi loạn chống lại vua là một sai lầm nghiêm trọng của ông ta…

Vào năm thứ chín triều đại của mình, Na-bu-cô-đô-nô-xo dẫn quân đến Jerusalem và lần thứ hai vây hãm thành. Trước đó, ông đã chinh phục tất cả các thành phố kiên cố ở Giuđa ngoại trừ La-khít và A-dê-ca (xem Giê-rê-mi-a 34,7). Một số chữ khắc tiếng Do Thái trên mảnh gốm đã được tìm thấy ở La-khít vào năm 1935 và 1938. Những mảnh gốm La-khít (tức là chữ viết) mô tả tình hình ở La-khít và A-dê-ca trong thời gian quân Babylon vây hãm.

Jerusalem, được xây dựng trên một mỏm đá cao với sườn dốc đứng, không phải là một thành phố dễ bị chiếm và đã có thể chống cự trong hơn một năm, đến năm thứ 11 triều đại của Xít-ki-gia-hu. Nhưng cuối cùng, khi người dân chết đói, các bức tường thành cuối cùng đã bị phá vỡ. Có thể một số người dân tuyệt vọng đã cố tình gây ra điều này để chấm dứt cuộc vây hãm và nạn đói của họ.

Tuy nhiên, nhà vua và binh lính của ông đã trốn thoát khỏi thành phố vào ban đêm. Do bị quân đội bao vây, họ không còn lựa chọn nào khác ngoài việc tiến về A-ra-va, một vùng đất hoang vắng ở thung lũng Jordan. Nhưng không có lối thoát và vị vua bất hạnh đã bị bắt gần Jericho và bị quân lính bỏ rơi.

Ông bị đưa đến trước mặt Na-bu-cô-đô-nô-xo, nơi ông bị kết án vì tội phản loạn. Hai người con trai của ông (những người có khả năng kế vị ông làm vua) đã bị giết trước mắt ông, trong khi Xít-ki-gia-hu bị chọc mù mắt và bị đưa đến Babylon. Ê-dê-ki-en (12,13) đã tiên tri rằng nhà vua sẽ bị đưa đến Babylon, nhưng sẽ không nhìn thấy thành phố. Giê-rê-mi-a đã khuyên Xít-ki-gia-hu phải làm gì để tránh bị trừng phạt và thành phố bị phá hủy, nhưng nhà vua đã không nghe theo (xem Gr 38,14-28).

Cuối cùng, Nơ-vu-dác-a-đan, đội trưởng đội cận vệ của Na-bu-cô-đô-nô-xo, đã nắm quyền kiểm soát Jerusalem. Ông ta tiến hành xóa sổ mọi dấu tích của quá khứ bằng cách đốt cháy Đền thờ, cung điện của nhà vua và mọi tòa nhà lớn trong thành phố. Trong cuộc vây hãm trước đó, các vật dụng của Đền thờ đã bị lấy đi, nhưng tòa nhà vẫn còn nguyên vẹn. Cuối cùng, những bức tường kiên cố từng bảo vệ thành phố đã bị phá hủy.

Những người còn lại trong dân số, những người đã theo phe Babylon, và những người thợ thủ công cuối cùng, đều bị đưa đi lưu đày khổ cực. Chỉ những người rất nghèo mới được ở lại để chăm sóc các vườn nho và trang trại. Họ sẽ tạo thành phần còn lại duy trì sự tiếp nối của thành phố Đa-víttrong tương lai.

Đó là một kết cục nhục nhã cho vương quốc ban đầu được Sa-un thiết lập. Ngoại trừ Đa-vít- và ngay cả ông ta cũng đã làm một số việc khá tồi tệ - triều đại này có một lịch sử khá ảm đạm với tư cách là những người đại diện của Đức Chúa.

Bài học của đoạn Kinh Thánh này rất giống với những ngày trước đó. Chúa không báo thù như con người chúng ta, nhưng mặt khác, chúng ta lại gặt hái những hậu quả tự nhiên của hành vi vô đạo đức.

Đồng thời, ngay cả những trải nghiệm tiêu cực nhất cũng có thể được chuyển biến tích cực. Một ví dụ điển hình là cuốn sách "Đi tìm lẽ sống" của Viktor Frankl, trong đó ông chỉ ra rằng những người sống sót tốt nhất trong các trại tập trung của Đức Quốc xã là những người tìm thấy ý nghĩa tích cực và lý do để sống ngay cả trong sự suy đồi tột cùng của môi trường xung quanh. Bản thân Frankl là một ví dụ rõ ràng về người như vậy. Từ tất cả sự tham nhũng và vô đạo đức này sẽ xuất hiện hậu duệ của Đa-vít, Chúa Giê-su Ki-tô. Chúa quả thật viết thẳng bằng những đường cong.

 

Chú giải về Mát-thêu 8,1-4

Hai chương (8 và 9) sau Bài Giảng Trên Núi bao gồm một danh sách dài các phép lạ (tổng cộng mười phép lạ) do Chúa Giê-su thực hiện. Chúng được xem như sự xác nhận quyền năng giảng dạy của Ngài bởi vì chúng rõ ràng là công việc của chính Đức Chúa Trời. Người có thể làm những điều này cũng có quyền được lắng nghe và được noi theo.

Câu chuyện đầu tiên là việc chữa lành người mắc bệnh phong. Câu chuyện được kể một cách ngắn gọn và thiếu chi tiết thường thấy trong sách Mát-thêu (so sánh với phiên bản của Mác-cô, 1,40-45). Một người mắc bệnh phong cầu xin được chữa lành. Đức tin và sự tin tưởng của ông nơi Chúa Giê-su được thể hiện qua lời nói của ông:

Lạy Chúa, nếu Chúa muốn, Chúa có thể làm cho con được sạch.

Chúa Giê-su đáp:

Ta muốn.

Và Ngài chữa lành ông ngay lập tức. Chúng ta có thể nhận thấy sự đơn giản trong hành động của Chúa Giê-su. Trong điều này, các phép lạ chữa lành của Chúa Giê-su tương phản với những câu chuyện kỳ ​​lạ từ thế giới Hy Lạp cổ đại và những câu chuyện đôi khi được gán cho các thầy rabbi Do Thái.

Nhưng các phép lạ của Chúa Giê-su cũng khác biệt bởi ý nghĩa thuộc linh và biểu tượng gắn liền với chúng. Những phép lạ thường mang tính chất dụ ngôn, và những lời đi kèm với phép lạ thường có ý nghĩa sâu xa hơn. Điều này đúng trong trường hợp này, việc chữa lành người mắc bệnh phong có những hệ quả rộng lớn hơn như được chỉ ra bên dưới.

Mặc dù lòng thương xót nhiều khi là động cơ đằng sau một phép lạ, nhưng thường thì chúng được xem là củng cố đức tin của một người. Chúa Giê-su cũng rất chọn lọc trong những phép lạ Ngài thực hiện và thường yêu cầu người được hưởng lợi giữ bí mật. Chúa Giê-su không muốn trở thành trung tâm của bất kỳ phép lạ gây chấn động nào. Phép lạ phục sinh của Ngài mới là yếu tố thực sự quyết định Ngài là ai.

Sắp tới, chúng ta sẽ thấy Chúa Giê-su sai các môn đệ đi rao giảng Nước Trời và ban cho họ quyền năng chữa lành của chính Ngài. Nhiệm vụ của họ sẽ là làm công việc mà Chúa Giê-su đã làm. Mười phép lạ được thuật lại trong chương 8 và 9 sẽ là loại việc mà những người kế vị truyền giáo của Chúa Giê-su cũng sẽ làm.

Sau khi chữa lành, Chúa Giê-su hướng dẫn người đàn ông, theo đúng luật lệ, đến Đền thờ để xin giấy chứng nhận từ các thầy tế lễ làm bằng chứng về việc ông đã khỏe lại. Chỉ khi có giấy tờ chính thức này, ông mới được phép tái hòa nhập xã hội.

Người mắc bệnh phong là một người đặc biệt bất hạnh trong xã hội cổ đại. Người ta biết rằng tiếp xúc với người mắc bệnh phong có thể dẫn đến lây nhiễm bệnh, vì vậy họ bị cách ly khỏi phần còn lại của xã hội. Tất nhiên, không có phương pháp chữa trị nào được biết đến và cơ thể người bệnh cứ dần dần bị phân hủy.

Điều có lẽ bi thảm hơn là thực tế nhiều người mắc các loại bệnh ngoài da khác trông tương tự, hoàn toàn không lây nhiễm, lại bị coi là người mắc bệnh phong và bị kết án theo cùng một chính sách cách ly. Việc Chúa Giê-su chữa lành người mắc bệnh phong do đó không chỉ đơn thuần là chữa lành về thể chất. Điều đó có nghĩa là người đàn ông có thể được tái hòa nhập hoàn toàn vào xã hội bình thường.

Trong thời đại của chúng ta, người mắc bệnh phong có thể là biểu tượng cho tất cả những người bị xã hội gạt ra ngoài lề vì lý do này hay lý do khác—người nước ngoài; Những người khác màu da, văn hóa, giới tính hoặc tôn giáo; những người nghiện – nghiện ma túy hoặc rượu, nghiện tiền bạc hoặc quyền lực, hoặc nghiện phim khiêu dâm; nạn nhân của các bệnh lây truyền qua đường tình dục… danh sách này có thể kéo dài mãi.

Chúng ta, những người Kitô hữu, có trách nhiệm đặc biệt là trở thành những người chữa lành, giúp tái hòa nhập những người này và chấp nhận họ trọn vẹn như anh chị em ruột thịt.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/o2126g/

 

 

Suy Niệm: Xin làm cho con được sạch!

Khi Đức Giêsu ở tên núi xuống, đám đông lũ lượt đi theo Người. Và kìa một người bị phong hủi tiến lại, bái lạy Người và nói: “Thưa Ngài, nếu Ngài muốn, Ngài có thể làm cho tôi được sạch.” (Mt. 8, 1-2)

Những lời nguyện đẹp

Thời ấy những người mắc bệnh phong hủi ý thức rất rõ về thân phận hẩm hiu của mình. Người phong hủi mắc một chứng bệnh nguy hiểm, nên không ai dám đụng chạm đến người họ. Phải mang chứng bệnh khốn khổ này, nên người phong hủi buộc phải sống biệt cư bên ngoài cộng đồng xã hội, điều này còn khiến họ phải đau xót và khổ tâm hơn. Bởi vậy lời người phong hủi ấy khẩn cầu Chúa Giêsu phải là lời cầu xin rất tha thiết và chân thành, phát ra tự đáy lòng anh. Lời ấy phải là một tiếng kêu van thật, một lời cầu nguyện thật.

Biết bao lần chúng ta cũng thưa với Chúa những lời nguyện xin tương tự như của người phong hủi. “Lạy Chúa, xin làm cho chúng con được sạch. Xin rửa chúng con sạch vết nhơ tội lỗi. Xin tha thứ cho chúng con. Xin cho chúng con được ơn sám hối. Xin thay đổi lòng chúng con.”. Chúng ta có biết bao những mẫu kinh thân quen như vậy. Phụng vụ còn không ngừng đặt trên môi miệng ta những lời kinh ấy để ta nói lên, để ta ca hát nữa.

Phải là những lời nguyện chân thành

Khi ngỏ lời với Chúa như vậy, lòng ta có hoàn toàn tha thiết và chân thành không? Đó có phải là những tiếng van xin phát ra tự lòng ta không? Ta có thật sự xác tín rằng mình cần được chữa lành, cần được thanh tẩy, cần được ơn sám hối?

Để cho mình mượn những mẫu kinh đẹp đẽ kia, cứ lặp đi lặp lại những lời của người khác mà không làm cho chúng thành lời của mình, thiết tưởng quá dễ dàng. Giả vờ hay có vẻ đóng kịch phần nào, cũng quá dễ thôi. Cầu nguyện liến thoắng như con vẹt, như cái máy, mà không đặt tâm trạng của mình vào đó, cũng là quá dễ dàng. Nên chăng đôi khi thà yên lặng còn hơn là nói đi nói lại những lời mà ta chỉ mới tin một nửa? Chúa không muốn nghe những lời không phát xuất từ nội tâm ta, những lời trống rỗng. Để gặp gỡ Chúa, ta không cần phải nhiều lời, không cần cả những lời hay ý đẹp. Mà phải có những lời thiết tha, những lời chân thực. Có thế thôi.

 

(theo Gp. Long Xuyen)