30.09.2026: THỨ TƯ TUẦN XXVI THƯỜNG NIÊN - THÁNH GIÊRÔNIMÔ, LINH MỤC, TIẾN SĨ HỘI THÁNH - Lễ Nhớ

 

30/09/2026

Thứ Tư tuần 26 thường niên.

Thánh Giêrônimô, linh mục, tiến sĩ Hội Thánh.

Lễ nhớ

 

* Thánh nhân sinh quãng năm 340 tại Xơtriđôn, Đanmaxia. Người đến Rôma học văn chương và đã lãnh bí tích Thánh Tẩy tại đó. Người sang Đông phương và làm linh mục. Trở lại Rôma, người làm thư ký cho Đức Giáo Hoàng Đamaxô. Thời gian này, người bắt đầu dịch Sách Thánh sang tiếng La tinh và cổ võ nếp sống đan tu. Nhưng nhất là người đã sống 35 năm cuối đời ở Bêlem, gần cái hang nơi Đức Giêsu ra đời. Ở đây, người cầu nguyện hãm mình, chăm chỉ nghiên cứu, dịch và chú giải Kinh Thánh. Người qua đời ở Bêlem năm 420.

 

Bài Ðọc I: (Năm II) G 9, 1-12. 14-16

“Con người so sánh với Thiên Chúa đâu đáng được kể là người công chính”.

Trích sách ông Gióp.

Ông Gióp trả lời cùng các bạn hữu rằng: “Tôi biết thật như vậy, và biết thật con người so sánh với Thiên Chúa đâu đáng được kể là người công chính. Nếu con người muốn cãi lẽ với Chúa, thì một nghìn điều, nó không thể đáp lại một. Chúa thượng trí và quyền năng, ai đối địch với Chúa mà được bằng yên? Chúa xê dịch các núi đồi, và trong cơn thịnh nộ Người đánh đổ những kẻ không biết điều. Chúa khiến địa cầu chuyển động khỏi chỗ của nó, và các cột đất đều phải lung lay. Chúa truyền khiến mặt trời, thì nó không mọc lên, và Người cũng phong niêm các ngôi sao tinh tú. Chỉ một mình Chúa trải các tầng trời và bước đi trên sóng biển. Chúa tạo dựng sao bắc đẩu, sao sâm, sao mão và cung kín phương nam. Chúa tác tạo những điều trọng đại, mầu nhiệm và kỳ diệu không kể xiết.

Nếu Chúa đến cùng tôi, thì tôi không trông thấy Người, và nếu Người ra đi, tôi cũng chẳng hay biết. Nếu Chúa bất chợt hỏi han, thì ai trả lời Người cho được? Hoặc ai có thể hỏi rằng: “Tại sao Chúa làm như thế?” Vậy tôi là gì mà dám trả lời với Chúa và dùng lời mà nói với Người? Dù tôi có lẽ công chính, tôi cũng không dám trả lời, một van nài cùng Ðấng phán xét tôi. Khi Chúa nhậm lời tôi kêu cầu, tôi cũng không chắc Người nghe lời tôi”.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 87, 10bc-11. 12-13. 14-15

Ðáp: Lạy Chúa, nguyện cho lời con cầu thấu đến tai Chúa (c. 3a).

Xướng: Lạy Chúa, con kêu lên Chúa mọi ngày, và con giang tay hướng về phía Chúa. Phải chăng Chúa còn làm những điều kỳ diệu cho người đã thác, hoặc giả những người chết sẽ sống lại và ngợi khen Ngài? 

Xướng: Phải chăng người ta còn kể lại lòng nhân hậu Chúa trong mồ, và lòng trung thành Ngài trong nơi âm phủ? Những việc kỳ diệu của Chúa còn thấy được trong chỗ tối tăm, và ân sủng của Ngài trong nơi quên lãng? 

Xướng: Phần con, lạy Chúa, con kêu lên Chúa, và tự bình minh lời nguyện của con sẽ tới tai Ngài. Lạy Chúa, nhân sao Chúa ghét bỏ linh hồn con, nhân sao Chúa ẩn mặt xa khuất khỏi con? –

 

Alleluia: Tv 118, 8ab

Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, những giới răn Chúa được lập ra cho tới muôn đời, được ban hành một cách chân thành và đoan chính. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 9, 57-62

“Dù Thầy đi đâu, tôi cũng theo Thầy”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, đang lúc Chúa Giêsu và các môn đệ đi đường, thì có kẻ thưa người rằng: “Dù Thầy đi đâu, tôi cũng sẽ theo Thầy”. Chúa Giêsu bảo người ấy rằng: “Con chồn có hang, chim trời có tổ, Con Người không có nơi gối đầu”. Người bảo một kẻ khác rằng: “Hãy theo Ta”. Người ấy thưa: “Xin cho phép tôi đi chôn cha tôi trước đã”. Nhưng Người đáp: “Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết; phần con, hãy đi rao giảng Nước Thiên Chúa”. Một người khác thưa Người rằng: “Lạy Thầy, tôi sẽ theo Thầy, nhưng cho phép tôi về từ giã gia đình trước đã”. Nhưng Chúa Giêsu đáp: “Ai đã tra tay vào cày mà còn ngó lại sau lưng thì không xứng đáng với Nước Thiên Chúa”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải về Gióp 9,1-12. 14-16

Trong bài đọc hôm nay, Gióp đáp lời Binh-đát người Su-a, một trong những người bạn đến an ủi ông. Về cơ bản, Binh-đát cho rằng việc kẻ ác bị trừng phạt là điều chắc chắn, cũng như các quy luật tự nhiên vậy. Điều này ngụ ý rằng những bất hạnh mà Gióp gặp phải chính là hình phạt cho những sai phạm của ông.

Gióp đồng ý với nguyên tắc này và không hề khẳng định mình vô tội. Tuy nhiên, ông mong muốn có cơ hội chứng minh rằng ít nhất mình không phạm loại tội lỗi nào đáng phải gánh chịu những tai ương khủng khiếp như vậy. Ông sẽ đưa ra những lời than trách gay gắt về cách Chúa đối xử với mình, nhưng không bao giờ từ bỏ Thiên Chúa hay nguyền rủa Ngài (như lời Sa-tan đã tiên đoán).

Mãi về sau trong sách (chương 42 – bài đọc ngày thứ Bảy), ta thấy Gióp đã kiên trì đến cùng, nhưng ở những chương đầu này, ông lại thể hiện sự thiếu kiên nhẫn. Chúng ta thường nói về "sự kiên nhẫn của Gióp", nhưng thực ra cuốn sách này chú trọng đến sự bền lòng và việc ông nhất quyết không nổi loạn chống lại Thiên Chúa. "Anh em đã nghe nói về sự kiên trì của Gióp", Thư Gia-cô-bê (5,11) đã viết như vậy.

Trong bài đọc hôm nay, Gióp thừa nhận quyền năng tuyệt đối của Thiên Chúa:

…làm sao người phàm có thể công chính trước mặt Thiên Chúa?

Lời lẽ của ông tràn ngập hình ảnh pháp đình: "đáp lời Ngài", "tranh luận với Ngài", "vô tội", "biện hộ", "Thẩm phán", "triệu tập", "kết tội", "quan tòa", "tòa án", "cáo buộc… chống lại tôi", "nhân chứng". Gióp mạnh mẽ khẳng định sự vô tội của mình, nhưng ông cảm thấy rằng vì Thiên Chúa quá vĩ đại nên việc tranh luận với Ngài chẳng mang lại ích gì. Sự vô tội của Gióp không giúp ích được gì cho ông. Lý do là vì Thiên Chúa:

…khôn ngoan trong lòng và mạnh mẽ về quyền năng…

Sau đó, Gióp cất lời ca tụng quyền năng vô biên của Thiên Chúa trên công trình sáng tạo; Ngài là Đấng Chủ Tể và chẳng có ai khác sánh bằng. Ngài dời núi non và thực hiện vô vàn kỳ công. Thế nhưng, Gióp lại chẳng cảm nhận được phước lành nào từ tất cả những điều đó. Những hành động này chỉ đơn thuần thể hiện một quyền năng không thể bị thách thức. Gióp vẫn chưa nhận thấy rằng quyền năng của Đức Chúa Trời được chi phối bởi lòng nhân từ và sự công chính (hãy xem lời Chúa Giê-su trong Bài Giảng trên Núi về tình yêu thương phổ quát của Đức Chúa Trời, Mát-thêu 5,45). Tuy nhiên, vào thời điểm này, Gióp chưa thể nhìn thấy rõ ràng rằng quyền năng của Đức Chúa Trời được chi phối bởi lòng nhân từ và sự công chính. Ông chỉ thấy một Đức Chúa Trời có thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn vào bất cứ lúc nào, và tạo vật không có cách nào để kháng cự hay đòi lại công lý trước Ngài.

Quyền năng của Đức Chúa Trời được minh họa qua việc Ngài có thể lật đổ núi non và làm rung chuyển trái đất trên các trụ cột của nó. Người xưa tin rằng trái đất là một bề mặt phẳng được nâng đỡ bên dưới bởi những trụ cột khổng lồ. Động đất hẳn là một trải nghiệm vô cùng đáng sợ (như ngày nay chúng ta vẫn thấy, dù ít nhất giờ đây chúng ta đã hiểu được nguyên nhân của chúng). Ở phần sau của sách, trái đất sẽ được mô tả là lơ lửng trên hư không (Gióp 26,7).

Đức Chúa Trời có thể điều khiển sự mọc và lặn của mặt trời cũng như sự tỏa sáng của các vì sao. Chỉ một mình Ngài tạo nên bầu trời bao la và "chà đạp lên những con sóng của Biển".

Bản Kinh Thánh Jerusalem (Jerusalem Bible) bình giải rằng:

"Trong các truyền thuyết về nguồn gốc vũ trụ của người Babylon, Tiamat (tượng trưng cho Biển) đã góp phần vào sự ra đời của các vị thần, nhưng sau đó lại bị một vị thần trong số đó chinh phục và khuất phục. Trí tưởng tượng của người dân, hay của các nhà thơ, đã nắm bắt câu chuyện này: Đức Giê-hô-va trở thành đấng chinh phục, Ngài sắp đặt lại sự Hỗn mang và từ đó về sau luôn kiểm soát Biển cùng các quái vật của nó."

Các văn bản của người Canaan mô tả nữ thần Asherah bước đi trên biển (hoặc thần biển) để khuất phục nó. Theo cách tương tự, Đức Chúa Trời "đạp lên những con sóng" để chế ngự biển cả cuồng nộ.

Cũng chính Đức Chúa Trời ấy đã tạo nên những chòm sao vĩ đại trên bầu trời—chòm Đại Hùng (Gấu Lớn hay Cày Sao), chòm Orion (Thợ Săn) và chòm Pleiades (Thất Tinh). Mặc dù người xưa không hiểu trọn vẹn bản chất của các thiên thể, họ vẫn kinh ngạc trước kích thước, sự bí ẩn và chuyển động của chúng—những điều thường được tin là có ảnh hưởng đến các sự kiện trên trái đất. Khi ấy, yếu tố chiêm tinh học chiếm ưu thế hơn so với thiên văn học. Họ hẳn đã càng thêm choáng ngợp nếu biết được quy mô và phạm vi thực sự của bầu trời.

Khúc ca ngợi sự bao la của vũ trụ—vốn được tạo nên bởi một Thiên Chúa toàn năng—chỉ càng khiến Gióp cảm thấy tồi tệ hơn. Ông muốn biện minh cho sự vô tội của mình, nhưng lại cảm thấy rằng vì Thiên Chúa quá vĩ đại nên việc tranh luận với Ngài chẳng mang lại ích lợi gì. Sự vô tội của Gióp chẳng giúp được gì cho ông. Chẳng ích gì khi hỏi Thiên Chúa: "Ngài đang làm gì vậy?" Bởi Ngài không phải chịu trách nhiệm trước bất kỳ ai:

Vậy làm sao tôi có thể đối đáp cùng Ngài,

hay lựa lời mà tranh luận với Ngài?

Vì Thiên Chúa vừa là quan tòa vừa là bồi thẩm đoàn:

Dẫu tôi vô tội, tôi cũng chẳng thể đối đáp cùng Ngài;

Tôi đành phải nài xin lòng thương xót từ chính Đấng đang cáo buộc mình.

Rõ ràng là Gióp vẫn chưa hiểu thấu đáo những gì đang xảy ra với mình.

Ông thừa nhận quyền năng tuyệt đối của Thiên Chúa trên cuộc đời mình, nhưng đồng thời cũng đặt câu hỏi liệu điều đó có biện minh cho hoàn cảnh hiện tại của ông hay không. Giống như những người bạn của mình, ông vẫn giữ niềm tin rằng người tốt sẽ được ban thưởng còn kẻ ác sẽ bị trừng phạt ngay trong cuộc đời này. Chính việc thách thức niềm tin ấy lại là trọng tâm của cuốn sách này.

Nỗi đau và sự thống khổ của người lương thiện hoàn toàn không phải là dấu hiệu cho thấy Thiên Chúa đang không hài lòng. Theo thời gian, chúng có thể được nhìn nhận theo hướng tích cực: như những dấu chỉ của ân sủng và tình yêu Thiên Chúa đang dẫn dắt chúng ta bước vào mối tương quan sâu sắc hơn với Ngài. Những sự kiện khác mang tính khách quan, phi cá nhân thường chỉ là hệ quả của các quy luật tự nhiên (vật lý, hóa học và sinh học), và thật bất hợp lý khi mong đợi Thiên Chúa can thiệp vào những điều đó.

Đây là bước chuyển từ thái độ cam chịu thụ động sang sự đón nhận tích cực và cởi mở đối với bất cứ cách thức nào Thiên Chúa bước vào cuộc đời chúng ta. Bệnh tật và cái chết không phải là những điều tồi tệ nhất; tội lỗi—tức sự vắng bóng của chân lý và tình yêu thương—mới chính là điều đó.

 

Chú giải về đoạn Tin Mừng Luca 9,57-62

Đoạn Tin Mừng hôm nay cần được đặt trong bối cảnh của bài Tin Mừng ngày hôm qua (Luca 9,51-56). Chúa Giêsu đã bước vào một giai đoạn quan trọng trong sứ vụ công khai của Người. Giờ đây, Người kiên quyết lên đường về Giêrusalem, chấp nhận tất cả những gì hành trình ấy mang lại cho Người—và cho cả chúng ta nữa.

Nhưng Người không muốn đi một mình. Mục đích của Người là quy tụ mọi người cùng đồng hành với mình. Đã có các môn đệ đi cùng, nhưng sẽ còn có thêm nhiều người khác nữa. Hôm nay, chúng ta thấy ba "ứng viên" bước đến với nhiều thiện chí, nhưng Chúa Giêsu giúp họ hiểu rõ ý nghĩa thực sự của việc theo Người. Tin Mừng không ghi lại phản ứng của họ trước những lời của Chúa Giêsu, nên chúng ta không biết liệu họ có thực sự trở thành môn đệ hay không. Điều mà Thánh Luca muốn nhấn mạnh ở đây là những đòi hỏi của việc theo Chúa Giêsu.

Người thứ nhất bày tỏ lòng nhiệt thành muốn đi theo Chúa Giêsu bất cứ nơi nào Người đến. Chúa Giêsu đáp lời:

"Con chồn có hang, chim trời có tổ, nhưng Con Người không có chỗ tựa đầu."

Những lời này của Chúa Giêsu không nói lên sự nghèo túng hay thiếu thốn, mà nói về sự tự do. Để theo Chúa Giêsu trọn vẹn, người ta cần phải tự do, không bị ràng buộc bởi bất cứ điều gì và không lo lắng về việc có hay không có của cải vật chất.

Không có bằng chứng nào cho thấy Chúa Giêsu nghèo khổ theo nghĩa thiếu thốn những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống. Người không sở hữu nhà riêng, nhưng cũng không có chi tiết nào gợi ý rằng Người buộc phải ngủ ngoài trời. Người thuộc về một nhóm người luôn sẵn lòng chia sẻ những gì họ có với Người.

Người thứ hai trong bài Tin Mừng hôm nay thực ra đã được Chúa Giêsu mời gọi làm môn đệ. Tuy nhiên, anh xin phép được về chôn cất cha mình trước đã. Điều này không có nghĩa là cha anh vừa mới qua đời và anh muốn dự tang lễ. Nhiều khả năng là với tư cách một người con hiếu thảo, anh muốn chờ cho đến khi cha mình qua đời rồi mới lên đường theo Chúa Giêsu.

Nhưng như thế vẫn chưa đủ. Lời mời gọi của Chúa Giêsu vượt lên trên những nhu cầu về gia đình, truyền thống và văn hóa. Nhu cầu của người sống quan trọng hơn bổn phận đối với người chết. Cha của người ấy có thể còn sống thêm nhiều năm nữa; vậy người đàn ông đó phải làm gì trong khoảng thời gian chờ đợi ấy?

Một khi đã nhận ra tiếng gọi của Chúa Giê-su, thời điểm duy nhất để đáp lại chính là ngay lúc này. Tuy nhiên, chúng ta không nên hiểu những lời này một cách quá cứng nhắc. Chẳng hạn, rõ ràng sẽ có những lúc người ta muốn có mặt khi cha mẹ qua đời, đặc biệt là để an ủi người bạn đời đang đau buồn của cha mẹ. Điều đó hoàn toàn phù hợp với tinh thần hiếu kính cha mẹ và lòng yêu thương người lân cận. Nhưng người đàn ông trong ví dụ này lại ở trong một hoàn cảnh hoàn toàn khác. Ông đang nói về một sự kiện trong tương lai mà thời gian và địa điểm đều chưa xác định.

Cuối cùng, một người khác muốn đi theo Ngài đã xin phép về nhà để từ biệt gia đình trước. Yêu cầu này tương tự như điều mà Ê-li-sê đã xin khi được gọi kế vị tiên tri Ê-li-a (1 Các Vua 19,19-21). Câu trả lời của Ê-li-a là: "Hãy đi đi." Như vậy, đây có vẻ là một yêu cầu rất hợp lý, nhưng lại bị Chúa Giê-su từ chối với lời phán:

Ai đã tra tay vào cày mà còn ngoái lại phía sau thì không xứng đáng với Nước Đức Chúa Trời.

Cũng như chính Chúa Giê-su đã hướng mặt về Giê-ru-sa-lem và chấp nhận tất cả những gì điều đó mang lại cho Ngài, một khi đã quyết định phục vụ Đức Chúa Trời và dân Ngài, thì không thể quay đầu lại được nữa.

Một lần nữa, cần lưu ý rằng không nên hiểu lời Chúa Giê-su theo nghĩa đen hoàn toàn. Nếu hiểu như vậy, chúng sẽ hoàn toàn trái ngược với bản tính yêu thương và giàu lòng trắc ẩn của Ngài. Thông điệp cốt lõi trong cả ba ví dụ này là tính tuyệt đối và không điều kiện trong việc theo Chúa Giê-su. Đây là một chủ đề được nhấn mạnh nhiều lần trong Tin Mừng Lu-ca. Chúng ta không thể đứng giữa đôi dòng hay muốn được cả đôi đường. Việc theo Chúa Giê-su không bao giờ có thể là chuyện làm bán thời gian; đó là sự dấn thân trọn vẹn hoặc không gì cả. Đồng thời, những đòi hỏi của tình yêu *agape* (tình yêu hy sinh cao cả) luôn hiện hữu. Vấn đề đặt ra là mỗi lần như vậy, ta cần phân định đâu mới thực sự là hành động xuất phát từ tình yêu thương đích thực. Thành thật mà nói, nhiều người trong chúng ta cũng giống như những người đàn ông này trong hành trình theo Chúa và sống đức tin. Chúng ta thực sự có những ham muốn về vật chất (khác với những nhu cầu thiết yếu); chúng ta cảm thấy mình không thể sống thiếu "những tiện nghi nhỏ bé của cuộc sống". Hôm nay, chúng ta hãy cầu xin ơn tự do trọn vẹn để có thể đón nhận thánh ý Chúa dành cho mình một cách vô điều kiện. Có được sự tự do ấy là một trong những ân phúc và hồng ân lớn lao nhất của cuộc đời chúng ta.

 

https://sacredspace.com/commentary/

 

 

Suy niệm: Ðiều kiện theo Chúa

Một linh sư Ấn đang ngồi tịnh niệm bên bờ sông, có một người đàn ông nọ muốn xin làm đệ tử. Ông rón rén đến bên vị linh sư và đặt dưới chân vị tu hành hai viên ngọc quí nhất như của lễ ra mắt. Vị linh sư mở mắt ra, nhưng ông không để lộ một chút thích thú nào; không cần nhìn kỹ vào món quà quí giá ấy, vị linh sư cầm lấy một viên và ném xuống dòng sông.

Tiếc của, người đàn ông giầu có liền nhảy xuống sông để cố tìm lại viên ngọc, nhưng mất một ngày mà ông không tài nào tìm lại được. Chiều đến, mệt mỏi, chán nản, người đàn ông đến vị linh sư xin chỉ rõ nơi đã ném viên ngọc quí. Vị linh sư cầm viên ngọc còn lại ném xuống dòng sông và nói: "Ta đã ném vào chỗ đó, ngươi hãy lặn xuống mà tìm lại".

Chúa Giêsu cũng đòi hỏi môn đệ Ngài một thái độ từ bỏ và dứt khoát như thế. Thánh Luca trình bày cuộc đời Chúa Giêsu là một hành trình lên Giêrusalem mà đích điểm là cái chết trên thập giá. Trong hành trình ấy, Chúa Giêsu đã kêu gọi một số người theo Ngài. Ðiều kiện đầu tiên là phải biết kiên nhẫn như đã được đề cập đến trong bài Tin Mừng hôm qua.

Trong bài Tin Mừng hôm nay, thánh Luca ghi tiếp những điều kiện Chúa Giêsu đòi hỏi nơi các môn đệ. Một trong những điều kiện đó là chia sẻ cuộc sống nay đây mai đó với Ngài. Không nhà không cửa, sống nhờ vào sự bố thí của người khác, sống không có lấy một tiện nghi tối thiểu, Chúa Giêsu muốn những kẻ theo Ngài chuẩn bị đương đầu với số phận bi thảm mà Chính Ngài phải trải qua. Cuộc khổ nạn và cái chết của Ngài trên thập giá là một sự lột bỏ trọn vẹn đối với tất cả mọi an toàn trong cuộc sống.

Một điều kiện nữa Chúa Giêsu đòi nơi những kẻ theo Ngài, đó là dấn thân rao giảng Tin Mừng Nước Chúa. Một cuộc sống từ bỏ sẽ không có giá trị, nếu đó không là dấu chỉ của một cuộc đầu tư trọn vẹn vì Nước Trời. Cuối cùng, Chúa Giêsu đòi hỏi môn đệ phải cắt đứt ngay cả những liên hệ ruột thịt họ hàng. Ngài là tất cả đối với người môn đệ đến độ họ phải sẵn sàng hy sinh tất cả vì Ngài, Ngài phải được đặt vào trọng tâm cuộc sống của người môn đệ.

Môn đệ không phải là tước hiệu dành riêng cho một số người ưu tuyển. Mỗi Kitô hữu là một môn đệ của Chúa Kitô, và là môn đệ Chúa Kitô thiết yếu đi theo Ngài. Chúa Kitô cách đây 2,000 năm cũng là Chúa Kitô ngày nay mà mỗi Kitô hữu đang đi theo. Ngài đồng hành với họ và cũng đòi hỏi những điều kiện mà Ngài đề ra cho các môn đệ tiên khởi của Ngài. Cuộc sống có cách biệt, hoàn cảnh có xoay chuyển, sinh hoạt có thay đổi, nhưng những điều kiện ấy không hề đổi thay. Tựu trung, người môn đệ ngày nay phải đồng hành với Chúa Kitô để tiếp tục là dấu chỉ, là tín hiệu của Nước Trời cho mọi người.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)

 

 

Ngày 30/9: Thánh Giê-rô-ni-mô – Linh mục, Tiến sĩ Hội Thánh

Lễ nhớ buộc

1. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ

Thánh Giê-rô-ni-mô (Jérôme) qua đời tại Bethléem ngày 30 tháng chín năm 419 hoặc 420. Lễ kính Ngài đã khá phổ biến ở Gaule trong thế kỷ VIII, sau đó lan khắp phương Tây (thế kỷ IX – X).

Eusebius Hieronimus Sophronius sinh khoảng năm 340 tại Stridon, gần trên giới Dalmatie, trong một gia đình Kitô giáo, sung túc. Đến Roma, Jérôme theo học trường của nhà tu từ nổi tiếng Donatius và vì rất mê say văn chương cổ điển, Jérôme đã tạo cho mình một thư viện phong phú. Được Đức giáo hoàng Libère (352-366) rửa tội cho, Jérôme lưu lại Trèves ít lâu, sau đó tới Aquilée; tại đây Jérôme có ấn tượng về lòng đạo đức của các giáo sĩ thành phố. Khoảng năm 372, Jérôme sang phương Đông, đến Antiochia thì ngã bệnh. Trong bức thư (nổi tiếng) gữi Eustochium, Jérôme kể lại trường hợp lương tâm Kitô giáo của ông bị mê hoặc theo văn chương đời, vì, trong một thị kiến, Thiên Chúa xét xử đã nói với Jérôme rằng: “Người là đệ tử Cicéron, chứ không phải môn đệ Kitô…”. Lúc bấy giờ Jérôme rút vào hoang mạc Chalcis (Syrie), nơi đây có nhiều nhà khổ tu; tại đây ông học tiếng Hébreu. Sau đó ông trở lại Antiochia, thụ phong linh mục, rồi đến Constantinople (380-381), tiếp tục học khoa chú giải với thánh Apollinaire de Laodicée và thánh Grégoire de Naziance, dịch các bài giảng của Origène từ tiếng hy lạp và cuốn Chronique của Eusèbe de Césarée. Năm 382, Jérôme tháp tùng Paulin d’Antioche và Epiphane de Salamine dự công đồng chung Roma. Jérôme được đánh giá là chuyên viên giỏi. Ngài ở lại Roma, được chỉ định làm cố vấn cho Đức giáo hoàng Damase; Đức Damase giao cho Ngài xem lại bản văn la tinh các sách Phúc âm và Thánh vịnh. Đồng thời, Ngài làm linh hướng cho nhiều phu nhân trong giới quí tộc như Marcella, Paula, Eustochium …

Sau khi Đức giáo hoàng Damase qua đời, Ngài trở thành nạn nhân của một nhóm tố cáo Ngài quá cứng rắn trong các yêu sách về dòng khổ tu và quá mới mẽ trong các công trình về Kinh Thánh. Thánh nhân từ giã Roma, xuống tàu trở lại phương Đông. Ngài đi viếng Palestine, thăm Ai-cập và hoang mạc Nitrie (Hạ Ai Cập), vùng có nhiều thầy khổ tu sinh sống. Tại Alexandria, Ngài tham vấn nhà thần học trứ danh là Didyme Mù. Sau hết, Ngài đến Bethléem và ở đây cho đến khi qua đời. Tại đây thánh nhân có thể toàn tâm toàn ý hoàn tất bản dịch Kinh thánh từ tiếng Hy lạp (bản Septuaginta) và từ Hébreu (phần lớn Cựu Ước). Trong các tác phẩm lịch sử của thánh nhân, ngoài các tác phẩm khác, có thể kể De viris illustribus (Những con người lừng danh) là bản tổng kết quí báu bốn thế kỷ văn chương Kitô giáo. Cũng cần nhắc đến lượng thư từ đồ sộ Ngài viết, từ mẫu giấy nhỏ đến cả thiên luận thuyết quan trọng, hiện giờ chúng ta còn lưu giữ được trên một trăm hai mươi thư.

Jérôme cũng là một nhà bút chiến dữ dội và đáng gờm. Năm 383, Ngài từng phản bác Helpidius phủ nhận sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria. Sau đó, Ngài tấn công Vigilance để bênh vực việc tôn kính các vị tử đạo và một số tập quán trong đời tu dòng. Trong cuộc tranh luận lâu dài về Origène (393-402), thánh Jérôme chống lại Rufin và Jean, giám mục Jérusalem. Những năm cuối đời Ngài gặp nhiều chuyện buồn: các đồ đệ và bạn hữu qua đời; quân man di xâm chiếm, đốt phá các tu viện. Cuối cùng Ngài qua đời ở Bethléem, thọ tám mươi tuổi. Bethléem là nơi Ngài từng lao động trí tuệ và đền tội suốt ba mươi lăm năm cuối đời.

Thánh Jérôme là một trong những vị thánh thường được nhiều ảnh tượng công giáo ghi khắc, khi là một hối nhân nơi hoang mạc (Lorenzo Lotto, Louvre; Rubens, Dresde; Van Dyck, Dresde; L.Giordano, Madrid…), khi là một tiến sỹ Hội thánh hay một hồng y, đôi khi có thêm một con sư tử mà Ngài từng nhổ cái gai ở chân cho (Durer, Petit Palais, Paris).

2. Thông điệp và tính thời sự

Ba lời nguyện trong thánh lễ nhấn mạnh các công phúc của thánh Jérôme, một trong các tiến sỹ lớn của Giáo hội phương Tây

Lời nguyện trong ngày đệ đạt lên Chúa là Đấng đã ban cho thánh Jérôme “được thưởng thức hương vị của Thánh Kinh và sống tinh thần Kinh Thánh một cách mãnh liệt”. Công trình lớn của Ngài là duyệt xét có phê phán bộ Kinh Thánh đã dịch sang tiếng La tinh (Bản Vulgata) và giải thích trong bộ chú giải. Bản Vulgata dựa trên những bản dịch La tinh cổ (Vetus Itala), nhưng cũng dựa trên các bản gốc bằng tiếng Do thái và Hy lạp. Bản này được xem là bản dịch chính thức của Giáo hội công giáo và sẽ được công nhận là bản đích thực có giá trị, do công đồng Trente năm 1546.

Phụng vụ bài đọc nhắc lại câu nói trứ danh của thánh Jérôme: “Kẻ nào không nhận thức đúng thánh kinh thì cũng không nhận thức đúng quyền năng và sự khôn ngoan Thiên Chúa: không hề biết thánh kinh, tức không biết Đức Kitô” (chú giải sách Isaia, lời dẫn).

Lời nguyện trên lễ vật thúc giục chúng ta đón nhận lời Chúa noi gương thánh Jérôme, để “chúng ta được mau mắn dâng lễ hy sinh cứu rỗi”. Quả thực bàn tiệc lời Chúa đi trước bàn tiệc thánh thể (xem PV51). Thánh Jérôme trọn đời miệt mài với Thánh Kinh. Trong bài giảng về thánh vịnh 41, thánh nhân nhắc nhở các tân tòng: “Giờ đây anh em đã mặc lấy Đức Kitô, anh em đi theo sự hướng dẫn của chúng tôi, giống như những chú cá nhỏ bơi theo mồi, anh em hãy để lời Chúa cứu anh em khỏi các đợt sóng thế gian này”.

Lời Chúa đó khi “được đọc và giải thích dưới ánh sáng của Chúa Thánh Thần Đấng đã soi rọi hầu viết ra nó (MK 12) là lời sống động, hữu hiệu và sắc bén hơn cả gươm hai lưỡi, xuyên thấu tận đáy tâm hồn … (DT 4,12).

Enzo Lodi