24.10.2026: THỨ BẢY TUẦN XXIX THƯỜNG NIÊN

 

24/10/2026

Thứ Bảy tuần 29 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Ep 4, 7-16

“Ðức Kitô là đầu, nhờ Người mà toàn thân thể được lớn lên”.

Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Êphêxô,

Anh em thân mến, mỗi người trong chúng ta đã được ban ơn tuỳ theo lượng Ðức Kitô ban cho. Vì thế có lời rằng: “Người lên nơi cao điệu tù nhân về, Người đã ban ân huệ cho mọi người”. Nói rằng “Người lên” nghĩa là gì nếu không phải là trước Người đã xuống những miền hạ tầng trái đất sao? Ðấng đã xuống cũng chính là Ðấng đã vượt lên trên mọi tầng trời, để làm viên mãn vạn vật.

Và chính Người đã ban cho kẻ làm Tông đồ, người làm Tiên tri, còn kẻ khác thì rao giảng Tin Mừng, kẻ khác nữa làm chủ chăn và thầy dạy, để tổ chức các thánh nhân nên hoàn bị hầu chu toàn chức vụ, xây dựng thân thể Ðức Kitô, cho đến khi mọi người chúng ta hợp nhất trong đức tin, và trong sự nhận biết Con Thiên Chúa, trở nên người trưởng thành, đạt đến tầm tuổi người của Ðức Kitô viên mãn, để chúng ta không còn là trẻ nhỏ bị lắc lư và lôi cuốn theo mọi chiều gió học thuyết, nghiêng theo sự lừa dối của người đời, và mưu mô xảo trá làm cho lạc lõng trong sự sai lầm.

Nhưng chúng ta hãy thực hiện chân lý theo đức ái, hãy tấn tới bằng mọi phương tiện trong Ðức Kitô là đầu. Do nơi Người mà toàn thân thể được hoà hợp với nhau, kết cấu với nhau bằng những dây liên lạc cung cấp sinh lực tuỳ theo phận sự của mỗi phần, làm cho thân thể lớn lên và tự xây dựng lấy mình trong đức mến.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 121, 1-2. 3-4a. 4b-5

Ðáp: Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi: “Chúng ta sẽ tiến vào nhà Chúa” (c. 1).

Xướng: Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi: “Chúng tôi sẽ tiến vào nhà Chúa”. Hỡi Giêrusalem, chân chúng tôi đang đứng nơi cửa thành rồi. 

Xướng: Giêrusalem được kiến thiết như thành trì, được cấu tạo kiên cố trong toàn thể. Nơi đây các bộ lạc, các bộ lạc của Chúa tiến lên. 

Xướng: Theo luật pháp của Israel, để ngợi khen danh Chúa. Tại đây đã đặt ngai toà thẩm phán, ngai toà của nhà Ðavít.

 

Alleluia: Tv 118, 18

Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, xin mở rộng tầm con mắt của con, để quan chiêm những điều kỳ diệu trong luật Chúa. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 13, 1-9

“Nếu các ngươi không ăn năn hối cải, thì tất cả các ngươi cũng sẽ bị huỷ diệt như vậy”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, có những kẻ thuật lại cho Chúa Giêsu về việc quan Philatô giết mấy người Galilê, làm cho máu họ hoà lẫn với máu các vật họ tế sinh. Người lên tiếng bảo: “Các ngươi tưởng rằng mấy người xứ Galilê đó bị ngược đãi như vậy là những người tội lỗi hơn tất cả những người khác ở xứ Galilê ư? Ta bảo các ngươi: không phải thế. Nhưng nếu các ngươi không ăn năn hối cải, thì tất cả các ngươi cũng sẽ bị huỷ diệt như vậy. Cũng như mười tám người bị tháp Silôe đổ xuống đè chết, các ngươi tưởng họ tội lỗi hơn những người khác ở Giêrusalem ư? Ta bảo các ngươi: không phải thế; nhưng nếu các ngươi không ăn năn hối cải, thì tất cả các ngươi cũng sẽ bị huỷ diệt như vậy”.

Người còn nói với họ dụ ngôn này: “Có người trồng một cây vả trong vườn nho mình. Ông đến tìm quả ở cây đó mà không thấy, ông liền bảo người làm vườn rằng: Kìa, đã ba năm nay ta đến tìm quả cây vả này mà không thấy có. Anh hãy chặt nó đi, còn để nó choán đất làm gì!” Nhưng anh ta đáp rằng: “Thưa ông, xin để cho nó một năm nay nữa, tôi sẽ đào đất chung quanh và bón phân: may ra nó có quả chăng, bằng không năm tới ông sẽ chặt nó đi”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải Ê-phê-sô 4,7-16

Hôm nay, chúng ta tiếp tục xem xét lời kêu gọi của Phao-lô về sự hiệp nhất trong các hội thánh. Ông chuyển sang nói về các ân tứ, hay những ân huệ đặc biệt đã được ban cho mỗi thành viên trong cộng đồng:

…mỗi người trong chúng ta đều nhận được ân điển tùy theo mức độ ân tứ mà Đấng Ki-tô ban cho.

Trong tiếng Hy Lạp, từ “ân điển” là *charis* (gốc của các từ như “ân tứ” – *charism* – và “thuộc về ân tứ” – *charismatic*). Đây là một món quà hoàn toàn nhưng không từ Thiên Chúa, mà chúng ta không hề có được nhờ nỗ lực của chính mình. Như chúng ta sẽ thấy, những ân tứ này được ban cho nhằm đảm bảo việc phục vụ cộng đồng được tốt hơn.

Phao-lô trích dẫn ý từ Thánh Vịnh 68 và, theo lối giải kinh của các giáo sĩ Do Thái, ông áp dụng đoạn này cho Đấng Ki-tô. Ông tập trung vào hai cụm từ: “khi Ngài lên nơi cao” và “Ngài ban các ân tứ cho dân Ngài”. Ông dùng văn bản này để chỉ về sự phục sinh và sự thăng thiên khải hoàn của Chúa Giê-su, theo sau đó là việc tuôn đổ Thánh Linh trên các môn đồ của Ngài. Cụm từ nằm giữa, “Ngài bắt những kẻ bị cầm tù làm tù binh”, có thể ám chỉ các kẻ thù thiêng liêng mà Đấng Ki-tô đã chiến thắng trên thập tự giá.

Sau đó, Phao-lô bình luận về Thánh Vịnh này với nhận định rằng, nếu Đấng Ki-tô “lên”, thì điều đó có nghĩa là trước đó Ngài đã “xuống” tận “những nơi thấp nhất của đất”. Điều này có thể hiểu là Chúa Giê-su đã giáng thế (“Ngôi Lời đã trở nên xác phàm và cư ngụ giữa chúng ta” – Giăng 1,14) để ban phát các ân tứ của Ngài trước khi thăng thiên vào vinh quang; hoặc cũng có thể ám chỉ việc Ngài xuống thăm những người đã chết tại *Sheol* (cõi âm) trong khoảng thời gian giữa cái chết và sự phục sinh của Ngài. Cách giải thích thứ nhất có vẻ phù hợp hơn trong bối cảnh này. Dù hiểu theo cách nào, Đấng từng giáng xuống nay chính là Đấng đã thăng thiên vượt trên mọi tầng trời để làm đầy trọn mọi sự.

Theo Kinh Thánh Jerusalem:

“Bằng cách thăng thiên xuyên qua tất cả các tầng trời và làm chủ mọi cõi ấy, Đấng Christ trở thành đầu của toàn thể *pleroma* (sự đầy trọn) hay toàn bộ vũ trụ, và khiến cả vũ trụ phải thừa nhận Ngài là ‘Chúa’.”

Chính Chúa của muôn loài này đã ban các ân tứ cho dân Ngài. Vậy, những ân tứ đó là gì? Danh sách mà Phaolô đưa ra không phải là một danh sách đầy đủ, và cũng không có ý định trở thành một danh sách đầy đủ. Ông chỉ nêu tên một số ân tứ quan trọng hơn cả, bao gồm:

•           Các Tông đồ: đây là mười hai “viên đá nền tảng” của toàn thể Hội Thánh, đồng thời cũng bao gồm một số thành viên chủ chốt khác có công đặt nền móng, chẳng hạn như chính Phaolô.

•           Các Ngôn sứ: đây là những người truyền đạt thông điệp đặc biệt từ Thiên Chúa, gắn liền với một nhu cầu hoặc tình huống cụ thể. Vai trò của họ được coi là vô cùng quan trọng, và họ luôn được liệt kê ngay sau các Tông đồ. Trong khi các Tông đồ chú trọng vào việc truyền lại và bảo tồn các niềm tin truyền thống, thì vai trò của các ngôn sứ là đảm bảo rằng Hội Thánh luôn trung thành với sứ mệnh của mình, đồng thời biết đáp ứng những nhu cầu thực tế và cấp thiết hiện tại.

•           Các nhà Truyền giáo: vai trò của họ là công bố Tin Mừng, mời gọi người khác nhận biết và đón nhận Chúa Giêsu làm Chúa của họ, cũng như trở thành thành viên của cộng đoàn Kitô hữu. Nếu như những người có các ân tứ khác giúp Hội Thánh phát triển thông qua việc xây dựng và củng cố đời sống đức tin, thì các nhà Truyền giáo lại giúp Hội Thánh phát triển thông qua việc gia tăng số lượng tín hữu.

•           Các Mục tử và Giáo sư: đây là những người chăm sóc mục vụ cho cộng đoàn, đồng thời truyền đạt và giải thích thông điệp Tin Mừng cho các thành viên.

Nhìn chung, Phaolô giới hạn danh sách các ân tứ của mình vào những cá nhân tham gia vào việc truyền đạt thông điệp Tin Mừng, bởi vì đây là những vai trò phù hợp nhất trong bối cảnh hiện tại.

Mục đích của việc được ban tặng những ân tứ này rất rõ ràng: đó là để tất cả các “thánh” — tức là những Kitô hữu đã lãnh nhận phép Rửa — cùng hiệp nhất với nhau trong công việc phục vụ toàn thể cộng đoàn, nhằm xây dựng Thân Thể Đức Kitô. Trong số những “thánh” mà Phaolô đề cập ở đây, có người là nhà truyền giáo, có người là giáo sư; tuy nhiên, khái niệm này cũng có thể bao gồm tất cả các tín hữu, bởi vì mỗi người đều góp phần xây dựng Hội Thánh.

Rõ ràng là các ân tứ này không dành cho lợi ích cá nhân, mà cho thấy lĩnh vực cụ thể mà mỗi người được kêu gọi để đóng góp vào đời sống của cộng đoàn.

Kết quả mong đợi của tất cả những điều này được Phaolô diễn tả rõ ràng:

…tất cả chúng ta đều đạt tới sự hiệp nhất trong đức tin và trong sự hiểu biết về Con Thiên Chúa, đạt tới tầm vóc trưởng thành, tức là tầm vóc viên mãn của Đức Kitô.

“Sự hiệp nhất trong đức tin” đề cập đến niềm xác tín chung của các Kitô hữu về Đức Kitô và các giáo lý liên quan đến Ngài.

“Sự hiểu biết về Con Thiên Chúa” cho thấy rằng sự hiệp nhất không chỉ dừng lại ở thái độ yêu thương hay cảm xúc tôn giáo, mà còn dựa trên chân lý và sự hiểu biết chung về Con Thiên Chúa. Điều này cũng hàm ý một sự hiểu biết mang tính cá vị về Chúa Giêsu, chứ không chỉ là biết về Ngài một cách khách quan.

Trong ngữ cảnh của đoạn văn này, “sự trưởng thành” không chủ yếu nhắm vào từng cá nhân Kitô hữu. Ý nghĩa ở đây mang tính tập thể. Nó có thể được hiểu là chính Đức Kitô – “Con Người Mới”, khuôn mẫu cho tất cả những ai được tái sinh – hoặc (và cách hiểu này hợp lý hơn) là toàn thể Đức Kitô, tức là trọn vẹn Thân Thể gồm có Đầu và các chi thể khác (xem Kinh Thánh Jerusalem).

Khi được liên kết bởi một đức tin chung – đức tin thúc đẩy chúng ta cùng đóng góp những ân huệ do Thánh Thần ban tặng để phục vụ cộng đồng – và khi cùng lớn lên trong sự hiểu biết về Chúa Giêsu, chúng ta dần trở thành “tầm vóc viên mãn [tức là ‘con người trọn hảo’] trong Đức Kitô”, cùng chia sẻ sự trưởng thành và hoàn hảo của chính Đấng Phục Sinh. “Con người trọn hảo” này không nên được hiểu theo nghĩa cá nhân riêng lẻ; thay vào đó, nó diễn tả cách thức mà toàn thể cộng đồng trở nên đồng nhất với Đức Kitô, với tư cách là Thân Thể của Ngài.

Như vậy, các ân huệ không nên trở thành nguyên nhân gây tranh cãi hay chia rẽ (kiểu như: “Tôi thuộc về Phaolô… Tôi thuộc về Apôllô…”). Ngược lại, nhờ sự đa dạng và tính bổ túc cho nhau, các ân huệ ấy phải trở thành phương tiện để thúc đẩy sự hiệp nhất lớn lao hơn.

Điều này dẫn chúng ta đến phần thứ hai của bài đọc hôm nay. Phaolô khẩn thiết kêu gọi các cộng đoàn đừng sống như những người chưa trưởng thành, đừng giống như những đứa trẻ dễ bị tác động, dễ bị lôi cuốn hoặc bị “đẩy đưa” bởi những trào lưu tôn giáo nhất thời do những kẻ giả hiệu hay lừa lọc bày ra. Hình ảnh này gợi lên sự bất ổn của những Kitô hữu không vững vàng trong đức tin.

Những người như vậy rất dễ:

…bị cuốn theo mọi luồng giáo lý, bị lôi kéo bởi mánh khóe của con người, bởi sự xảo quyệt trong những âm mưu lừa dối…

Thời đó cũng như ngày nay, có rất nhiều giáo lý sai lạc dễ dàng khiến những người chưa trưởng thành đi chệch hướng. Trong khi một số giáo sư giả có thể thực sự tin vào điều họ rao giảng, thì những người khác lại cố tình dẫn dụ sai lạc, thậm chí là có ác ý.

Rõ ràng là khi nói như vậy, Phaolô đang đề cập đến những tình huống thực tế đã xảy ra. Quả thực, các Kitô hữu thời đó (cũng như ngày nay) thường xuyên bị dẫn dụ sai lạc bởi các tập tục tôn giáo của những người ngoại giáo xung quanh, hoặc bởi những quan điểm lập dị của một số người ngay trong lòng Hội Thánh.

Thay vào đó, Phaolô khuyên chúng ta hãy luôn “nói lên sự thật trong tình yêu thương”, để nhờ đó chúng ta có thể lớn lên về mọi phương diện trong Đấng Kitô. Đây là một lời dạy tuyệt vời, nhưng không phải lúc nào cũng dễ thực hiện. Chúng ta phải kiên định với chân lý, không bao giờ thỏa hiệp, đồng thời vẫn phải mở lòng với tình yêu thương và sự quan tâm dành cho tất cả mọi người—kể cả những ai nhìn nhận chân lý theo cách khác, hay những người rõ ràng là không trung thành với chân lý.

Nếu các Kitô hữu chúng ta luôn trung thành với nguyên tắc đó, thì có lẽ đã không xảy ra sự chia rẽ trong thời Cải cách, và biết bao người trong suốt nhiều thế kỷ—những người từng bị coi là kẻ dị giáo—có lẽ vẫn có thể ở lại trong cộng đoàn đức tin.

Hơn nữa, khi tuân giữ nguyên tắc nói lên sự thật trong tình yêu thương, chúng ta:

…phải lớn lên về mọi phương diện trong Đấng là Đầu, tức là Đức Kitô…

Đây chính là thước đo. Liệu cách tôi nắm bắt và sống theo chân lý—theo sự hiểu biết của riêng tôi—có dẫn tôi đến sự trưởng thành hơn, giúp tôi ngày càng trở nên giống hình ảnh Đức Kitô hơn, để trở thành một người tràn đầy ân sủng và chân lý hay không?

Phaolô kết thúc đoạn văn bằng một hình ảnh tuyệt vời về sự tăng trưởng tâm linh của chúng ta:

…chúng ta phải lớn lên về mọi phương diện, hướng tới Đấng là Đầu, là Đức Kitô. Nhờ Người, toàn thân được kết nối và gắn bó chặt chẽ với nhau bởi các khớp nối; khi mỗi bộ phận hoạt động đúng chức năng, nó sẽ thúc đẩy sự tăng trưởng của thân thể, giúp thân thể tự xây dựng trong tình yêu thương.

Đây thực sự là một bức tranh tuyệt đẹp về sự hiệp nhất trong sự đa dạng mà Phaolô hình dung cho Hội Thánh. Đó là hình ảnh một cộng đoàn gồm những con người cùng chia sẻ một đức tin vào Chúa Giêsu là Chúa; cùng nhìn nhận mình xuất phát từ một Cha chung; cùng được nhận diện qua việc chịu phép rửa để gia nhập cộng đoàn nhân danh Chúa Giêsu; và cùng hướng tới một mục tiêu chung là xây dựng lẫn nhau thành một cộng đoàn yêu thương, với lý tưởng là sự nhân bản trọn hảo nơi Chúa Giêsu. Đồng thời, mỗi người lại có một ơn gọi riêng biệt để đóng góp phần mình vào việc xây dựng cộng đoàn ấy.

Họ thực hiện điều này thông qua việc dạy bảo nhau về sứ điệp Tin Mừng cùng ý nghĩa của nó đối với cuộc sống, thông qua việc cầu nguyện cùng nhau, và trên hết là cùng cử hành Bí tích Thánh Thể. Bên cạnh đó, mỗi thành viên đều được Chúa Thánh Thần ban tặng một ân huệ (charis) riêng biệt. Ân huệ này xác định vai trò cụ thể của từng người, để họ cùng với những người khác đóng góp vào việc xây dựng cộng đoàn.

 

 

Chú giải về Luca 13,1-9

Những thảm họa hay tai nạn cướp đi sinh mạng con người luôn khiến chúng ta phải đặt câu hỏi: Tại sao? Tại sao lại là họ? Tại sao một người mẹ trẻ lại qua đời khi đang sinh con? Tại sao một người cha trẻ lại chết vì ung thư, để lại gia đình phải chật vật xoay xở để sống sót? Tại sao cha tôi qua đời ở tuổi 66, trong khi mẹ tôi lại sống đến tận 92 tuổi?

Hôm nay, Chúa Giêsu nhắc đến hai sự kiện xảy ra không lâu trước đó, gây ra tổn thất về nhân mạng. Trong trường hợp thứ nhất, Philatô, vị tổng đốc người La Mã, đã ra lệnh hành quyết một số người Galilê ngay trong khuôn viên Đền Thờ. Lý do cụ thể không được nêu rõ; có lẽ những người Galilê này đã vi phạm một quy định nào đó của chính quyền La Mã về trật tự công cộng. Trong trường hợp thứ hai, mười tám người đã thiệt mạng khi một tòa tháp ở Silôam – nằm bên trong khu vực phía đông nam tường thành Giêrusalem – đổ sập xuống đè lên họ. Lịch sử không ghi lại bất kỳ thông tin nào khác về hai sự kiện này. Tuy nhiên, sự kiện thứ nhất được xem là điển hình cho cách hành xử dưới thời cai trị của Philatô.

Bản Kinh Thánh *New American Bible* có ghi chú như sau:

Việc Philatô tàn sát những người Galilê không được nhắc đến ở bất kỳ tài liệu nào khác ngoài Tin Mừng Luca; nhưng dựa trên những gì sử gia Do Thái Josephus ghi chép về Philatô, thì một cuộc tàn sát như vậy hoàn toàn phù hợp với tính cách của ông ta. Josephus thuật lại rằng Philatô từng phá vỡ một buổi tụ họp tôn giáo của người Samari trên núi Gerizim bằng cách tàn sát những người tham dự; trong một dịp khác, ông ta cũng đã giết hại nhiều người Do Thái phản đối mình, khi ông tự ý lấy tiền từ ngân khố Đền Thờ để xây dựng một hệ thống dẫn nước tại Giêrusalem.

Có vẻ như vào thời điểm đó, một số người cho rằng đây là hình phạt của Thiên Chúa giáng xuống những nạn nhân này vì những sai trái đạo đức mà họ đã phạm phải. Chúa Giêsu không đồng tình với quan điểm đó:

Các ông có nghĩ rằng vì những người Galilê này phải chịu cảnh như vậy nên họ là những tội nhân đáng trách hơn tất cả những người Galilê khác không?

Chúa Giêsu khẳng định:

Không phải vậy đâu; nếu các ông không sám hối, thì tất cả các ông cũng sẽ phải chết như họ.

Tội lỗi của các nạn nhân không phải là nguyên nhân dẫn đến cái chết của họ, nhưng những sự kiện này chắc chắn là lời cảnh tỉnh cho tất cả chúng ta, nhắc nhở mỗi người hãy tự vấn xem liệu mình đã sẵn sàng cho một kết cục tất yếu như vậy hay chưa. Sau đó, Chúa Giêsu tiếp tục làm rõ ý nghĩa của mình bằng một câu chuyện ngụ ngôn:

Có một người trồng một cây vả trong vườn nho của mình. Ông đến tìm quả trên cây đó nhưng chẳng thấy gì cả. Ông liền bảo người làm vườn: “Này, ba năm nay tôi đến tìm quả trên cây vả này mà chẳng thấy gì. Hãy chặt nó đi! Tại sao lại để nó chiếm chỗ đất vô ích?” Người làm vườn đáp: “Thưa ông, xin cứ để nó lại năm nay nữa. Tôi sẽ vun xới và bón phân cho nó. Nếu sang năm nó ra quả thì tốt, bằng không, ông hãy chặt nó đi.”

Câu chuyện này có liên hệ với những điều Chúa Giêsu vừa chia sẻ. Theo một nghĩa nào đó, những người mà Ngài đang trò chuyện cùng cũng giống như những cây vả chưa ra quả. Khoảng thời gian ba năm được nhắc đến trong câu chuyện có thể ám chỉ thời gian Chúa Giêsu thực hiện sứ vụ của mình. Tuy nhiên, họ vẫn còn cơ hội để thay đổi cuộc đời—một cơ hội mà những người thiệt mạng trong hai sự kiện trước đó đã không còn có được.

Chúng ta cũng đang được trao cho một cơ hội—liệu là một ngày, một tháng, hay vài năm? Thực tế là chúng ta không hề hay biết. Điều rõ ràng là không nên lãng phí thời gian; chúng ta phải bắt đầu ngay từ hôm nay. Đối với Thiên Chúa, quá khứ hay tương lai không phải là điều quan trọng nhất, mà chính là hiện tại. Chừng nào tôi còn ở bên Ngài ngay lúc này, tôi chẳng có gì phải lo lắng cả.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Suy niệm: Dấu Chỉ Của Thời Ðại

Trong bài Phúc Âm của ngày hôm qua chúng ta đã nghe Chúa Giêsu dạy về việc phải biết nhìn xem những dấu chỉ của thời đại, biết phân định những biến cố xảy ra theo ánh sáng của Lời Chúa. Bài Phúc Âm hôm nay cho chúng ta thấy một thí dụ cụ thể là Chúa Giêsu đã đọc dấu chỉ của thời đại, tức là hai biến cố đau thương vừa xảy ra: quan tổng trấn Philatô đã giết chết một số người Galilê nơi đền thờ; và tháp Silôê sập đè chết mười tám người. Chúa Giêsu đã thuật lại hai biến cố này trước: "Các ông tưởng mấy người Galilê đó tội lỗi hơn hết những người Galilê khác bởi lẽ họ đã chịu đau khổ như vậy sao? Tôi nói cho các ông biết, không phải thế đâu, nhưng nếu các ông không sám hối thì các ông cũng sẽ chết hết như vậy. Cũng như mười tám người kia bị tháp Silôê đổ xuống đè chết, các ông tưởng họ là những người mắc tội nặng hơn tất cả mọi người ở thành Giêrusalem sao? Tôi nói cho các ông biết, không phải thế đâu, nhưng nếu các ông không chịu sám hối thì các ông cũng sẽ chết hết y như vậy".

Tai họa là điều tiêu cực xảy ra, không phải là hình phạt của một vị Thiên Chúa muốn trả thù vì tội lỗi của con người và những anh chị em nạn nhân, không phải là những kẻ xấu tệ, đáng khinh. Những biến cố xảy ra là những dịp kêu gọi con người trở lại cùng Thiên Chúa. Dụ ngôn về cây vả không có trái cũng vậy.

Dụ ngôn mời gọi người nghe hãy ăn năn hối cải và thực hiện đền bù trổ sinh hoa trái tốt và thôi không lạm dụng lòng nhân từ của Thiên Chúa nữa. Mỗi tín hữu đều được mời gọi sống đức tin bằng những việc tốt lành của đức bác ái, một đức tin sống động mới xác tín cá nhân để thực hiện những công việc làm của kẻ yêu mến Thiên Chúa và anh chị em.

Trước nhan Thiên Chúa không có những phân biệt đối xử, những kỳ thị cho người này cao trọng hơn người kia. Chúng ta tự nhiên thường hay có thái độ khinh thị anh chị em và kiêu ngạo cho mình tốt lành hơn cả. Chúng ta cần thay đổi tâm thức để mặc lấy những tâm tình của Chúa, hành xử như Chúa đã nêu gương. Chúng ta hãy biến đổi con tim mình để nó đừng ích kỷ, đừng khinh dễ anh chị em, đừng xét đoán hạ thấp anh chị em, nhưng ngược lại biết mở rộng trong sự vị tha, tình huynh đệ, sự hòa hợp, tình thương, lòng nhân từ, niềm vui, sự bình an, lòng quảng đại và hy vọng. Thay đổi chính tâm hồn mình là một điều khó, một tiến trình liên lỉ, dài hạn, đòi hỏi hy sinh và can đảm cộng tác với ơn Chúa. Ðừng an ủi mình, đừng trấn an lương tâm mình bằng việc phân tích phê bình những sơ sót của anh chị em, dường như thể chúng ta tốt lành hơn: "Nếu các con không sám hối, thì các con cũng sẽ chết giống như vậy".

Lạy Chúa.

Chúng con cảm tạ Chúa vì đã luôn thức tỉnh chúng con, mời gọi chúng con sám hối, canh tân. Chúng con muốn vượt ra khỏi những vòng nô lệ của tật xấu và tội lỗi. Xin thương ban ơn thánh Chúa, thanh luyện giúp chúng con trở thành những con người mới, sống theo mẫu gương của Chúa, được Chúa Thánh Thần hướng dẫn trong mọi hoàn cảnh.

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)