28.04.2026:THỨ BA TUẦN IV PHỤC SINH

 28/04/2026

 Thứ Ba tuần 4 Phục Sinh

 

 

Bài Ðọc I: Cv 11, 19-26

“Họ cũng rao giảng Chúa Giê-su cho người Hy-lạp”.

Trích sách Tông đồ Công vụ.

Trong những ngày ấy, vì cơn bách hại xảy ra nhân dịp Têphanô bị giết, có nhiều người phải sống tản mác, họ đi đến Phênixê, Cyprô và Antiôkia, họ không rao giảng lời Chúa cho một ai ngoài những người Do-thái. Nhưng một ít người trong họ quê ở Cyprô và Xyrênê; khi đến Antiôkia, họ cũng rao giảng Chúa Giêsu cho người Hy-lạp nữa. Và tay Chúa ở với họ; nên có đông người tin trở về với Chúa. Tin đó thấu tai Hội Thánh Giêrusalem, nên người ta sai Barnaba đến Antiôkia. Khi đến nơi và thấy việc ơn Chúa thực hiện, ông vui mừng và khuyên bảo mọi người hãy vững lòng tin nơi Chúa; Barnaba vốn là người tốt lành, đầy Thánh Thần và lòng tin. Và có đoàn người đông đảo tin theo Chúa. Vậy Barnaba đi Tarxê tìm Saolô. Gặp được rồi, liền đưa Saolô về Antiôkia. Cả hai ở lại tại Hội Thánh đó trọn một năm, giảng dạy cho quần chúng đông đảo; chính tại Antiôkia mà các môn đồ lần đầu tiên nhận tên là Kitô hữu.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 86, 1-3. 4-5. 6-7

Ðáp: Hỡi muôn dân, hãy ngợi khen Chúa

Hoặc đọc: Alleluia.

Xướng: Chúa yêu cơ sở Ngài thiết lập trên núi thánh; Ngài yêu cửa nhà Sion hơn mọi cư xá nhà Giacóp. Hỡi thành trì của Thiên Chúa, thiên hạ đang nói những điều hiển hách về ngươi.

Xướng: Ta sẽ kể Rahab và Babel vào số người thờ phượng Ta, kìa Philitinh, Tyrô và dân Êthiôpi: những người này đã sinh ra tại đó. Và thiên hạ sẽ nói về Sion rằng: “Riêng từng người và hết mọi người đã sinh tại đó, chính Ðấng Tối Cao đã củng cố thành này”.

Xướng: Chúa sẽ ghi chép vào sổ sách của chư dân rằng: “Những người này đã sinh ra tại đó”. Và khi ca vũ, người ta sẽ ca rằng: “Mọi nguồn vui thú của tôi đều ở nơi ngươi”.

 

Alleluia:

Alleluia, alleluia! – Chúa Kitô, Ðấng tác tạo mọi loài, đã sống lại và đã xót thương nhân loại. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Ga 10, 22-30

“Tôi và Cha Tôi là một”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, người ta mừng lễ Cung Hiến tại Giêrusalem. Bấy giờ là mùa đông. Chúa Giêsu đi bách bộ tại đền thờ, dưới cửa Salômôn. Người Do-thái vây quanh Người và nói: “Ông còn để chúng tôi thắc mắc cho đến bao giờ? Nếu ông là Ðức Kitô, thì xin ông nói rõ cho chúng tôi biết”. Chúa Giêsu đáp: “Tôi đã nói với các ông mà các ông không tin. Những việc Tôi làm nhân danh Cha Tôi, làm chứng về Tôi. Nhưng các ông không tin, vì các ông không thuộc về đàn chiên tôi. Chiên Tôi thì nghe tiếng Tôi, Tôi biết chúng và chúng theo Tôi. Tôi cho chúng được sống đời đời, chúng sẽ không bao giờ hư mất, và không ai có thể cướp được chúng khỏi tay Tôi. Ðiều mà Cha Tôi ban cho Tôi, thì cao trọng hơn tất cả, và không ai có thể cướp được khỏi tay Cha Tôi. Tôi và Cha Tôi là một”.

Ðó là lời Chúa.

 

 

 

Chú giải về Công vụ các Tông đồ Tông Đồ 11,19-26

Hậu quả của cuộc bách hại ban đầu là khiến các tín đồ Ki tô gốc Do Thái bị phân tán đến những nơi như Phoenicia, Síp và Antioch. Phoenicia là một quốc gia rộng khoảng 15 dặm và dài 120 dặm trải dài dọc theo bờ biển phía đông bắc Địa Trung Hải (tương ứng với Liban ngày nay). Các thành phố quan trọng của nó là Tyre và Sidon, được nhắc đến trong các sách Phúc Âm. Người Phoenicia nổi tiếng là những người đi biển tài ba.

Síp là một hòn đảo ở phía đông bắc Địa Trung Hải và là quê hương của sứ đồ Barnabas. Antioch, nằm trên sông Orontes, là thủ đô của tỉnh Syria thuộc La Mã, và là thành phố lớn thứ ba của đế chế sau Rome và Alexandria. Nó nằm cách góc đông bắc Địa Trung Hải 25 km (15 dặm) về phía đất liền. Hội thánh địa phương đầu tiên chủ yếu là người ngoại bang được đặt tại đây. Về nhiều mặt, nó sẽ trở thành trụ sở cho sứ mệnh truyền giáo cho người ngoại bang, và từ đây, Phao-lô (trong bài đọc hôm nay vẫn được gọi là “Saul”) sẽ bắt đầu ba chuyến hành trình truyền giáo của mình—sẽ nói thêm về chúng sau.

Hôm nay chúng ta sẽ tìm hiểu câu chuyện về việc thành lập Giáo hội tại Antioch thuộc Syria. Theo trình tự thời gian, đó là sự kiện tiếp theo ngay sau khi Stêphanô tử đạo và cuộc bách hại tàn bạo sau đó đã khiến các tín hữu Kitô giáo ở Jerusalem bị phân tán khắp nơi. Tuy nhiên, giữa những bài đọc này, chúng ta đã xem xét công việc của phó tế Phi-líp-phê và sự tham gia của Phê-rô với dân ngoại. Chúng ta cũng đã thấy sự cải đạo của Sao-lô, điều được cho là đã xảy ra trước đó.

Ban đầu, những người tị nạn chỉ truyền giáo cho những người Do Thái đồng hương của họ. Nhưng sau đó, các tín hữu Kitô giáo gốc Do Thái từ những nơi như Síp và Cyrene, trên bờ biển phía bắc châu Phi, những người quen với các xã hội đa nguyên hơn, cũng bắt đầu tiếp cận những người "Hy Lạp hóa", tức là những người Hy Lạp không chịu phép cắt bì - nói cách khác, những người không phải là người Do Thái. Những người này đã đáp lại rất tốt và nhiều người đã trở thành môn đệ của Chúa Giêsu.

Họ sử dụng thuật ngữ "Chúa" Giêsu thay vì "Đấng Ki-tô", một danh xưng phù hợp hơn với khán giả Do Thái với những kỳ vọng về Đấng Mê-si-a. Với những người không phải là người Do Thái, Giêsu thường được gọi là "Chúa". Người được gọi là “Chúa” bởi vì, được tôn lên bên hữu Đức Chúa Trời, giờ đây Người cai trị Vương quốc mà Người đã thiết lập:

Bàn tay của Chúa ở cùng họ, và rất nhiều người đã tin và quay về với Chúa.

Điều này cho thấy sự chấp thuận và ban phước của Đức Chúa Trời đối với công việc của họ, đôi khi được biểu hiện bằng các dấu kỳ phép lạ. Đó là sự khởi đầu của ‘hội thánh’ tại Antioch, một trong nhiều ‘hội thánh’ sẽ được thành lập trong những năm tiếp theo.

Khi tất cả những điều này đến tai người dân ở Jerusalem, những người vẫn chủ yếu nghĩ về Ki tô hữu chỉ như là người Do Thái, họ đã cử Barnabas đi điều tra. Jerusalem, nơi các Tông đồ tập trung, có quyền giám sát các hội thánh khác. Vì vậy, việc cử Barnabas phù hợp với chính sách của Jerusalem là cử các nhà lãnh đạo đi kiểm tra các mục vụ mới được họ chú ý đến. Là một người Do Thái theo văn hóa Hy Lạp từ Síp, Barnabas là sự lựa chọn hiển nhiên cho sứ mệnh này.

Rõ ràng là Ba-na-ba rất vui mừng với những gì ông thấy:

Khi đến và thấy ân điển của Đức Chúa Trời, ông vui mừng và khuyên nhủ mọi người hãy trung thành với Chúa bằng lòng thành kính…

Ông thấy rõ rằng những người ngoại bang cải đạo rất chân thành, và khuyến khích hội thánh địa phương tiếp tục công việc của mình. Về Ba-na-ba, Lu-ca bình luận trong sách Công Vụ Các Tông Đồ:

…ông là người tốt, đầy Đức Thánh Linh và đức tin.

Những lời tương tự cũng đã được dùng để miêu tả Stêphanô.

Sau đó, Barnabas đến Tarsus, một thành phố thuộc tỉnh Cilicia, nay thuộc góc đông nam của Thổ Nhĩ Kỳ, và đưa Saul trở lại Antioch. Saul đã bị buộc phải trở lại Tarsus sau khi cải đạo vì những người Kitô hữu không tin vào tính chân thực của việc cải đạo đó. Họ tin rằng ông chỉ đang cố gắng thâm nhập vào các cộng đồng Kitô giáo với ý định tiêu diệt họ. Tại Antioch, điều này đã dẫn đến việc ngày càng nhiều người gia nhập cộng đồng Giáo hội dưới sự lãnh đạo và hình thành của Saul và Barnabas, những người đã ở lại thành phố suốt một năm.

Một lần nữa, chúng ta thấy sự đổi mới và những hướng đi mới đến từ vùng ngoại vi hơn là từ trung tâm, và sau khi phân định, nó được xem là một sự phát triển hợp lệ. Trong Giáo hội ngày nay, vẫn là vùng ngoại vi tiên phong, trong khi vai trò của Rôma là củng cố.

Đây cũng là một ví dụ về câu nói: “Thế giới viết nên chương trình nghị sự cho Giáo hội”. Chính ảnh hưởng của hoàn cảnh địa phương đã dẫn đến những hiểu biết mới được xem là một sự phát triển hợp lệ của tầm nhìn Kitô giáo. Cũng tại đây, chúng ta được biết rằng các “môn đệ”, tức là những người theo Con đường của Chúa Giê-su, lần đầu tiên được gọi bằng biệt danh “Kitô hữu”. Điều này cũng cho thấy rằng những người đầu tiên đặt ra thuật ngữ này đã coi “Kitô hữu” là một tên riêng chứ không phải là một danh hiệu. Không chắc chắn liệu những người theo Chúa tự nguyện sử dụng danh xưng này hay nó được kẻ thù dùng như một từ ngữ miệt thị.

Trong cả hai trường hợp, đó đều là một danh xưng phù hợp cho những người gắn bó với Chúa Giê-su và Con đường của Ngài, và chúng ta cũng nên tự hào về biệt danh này. Đó không phải là điều chúng ta nên che giấu, cũng không phải là một danh xưng mà chúng ta nên làm ô nhục bằng hành vi của mình—và càng không nên xem nhẹ.

 

Chú giải về Gioan 10,22-30

Chúng ta tiếp tục hình ảnh Chúa Giê-su là Người Chăn Chiên. “Đó là mùa đông” và khung cảnh là hành lang Solomon ở phía đông của Đền thờ trong lễ hội mùa đông Cung hiến hay Hanukkah. Lễ hội này kỷ niệm việc Giu-đa Ma-ca-bê-ô cung hiến Đền thờ vào tháng 12 năm 165 trước Công nguyên sau khi nó bị vua An-ti-ốt Ê-phanes của Syria làm ô uế. Đó là hành động giải phóng vĩ đại cuối cùng mà người Do Thái đã trải nghiệm.

Chúng ta được cho biết rằng Chúa Giê-su đang đi bộ trong khu vực đền thờ trên Hành lang Solomon. Đây là một cấu trúc có mái che, không khác gì “stoa” của người Hy Lạp. Người ta thường tin rằng nó có niên đại từ thời Solomon (người đã xây dựng Đền thờ ban đầu), nhưng điều này không đúng.

Một lần nữa, Chúa Giê-su bị “người Do Thái” hỏi thẳng thừng về danh tính thực sự của Ngài:

Ngài sẽ giữ chúng tôi trong sự hồi hộp đến bao giờ? Nếu Ngài là Đấng Mê-si-a, hãy nói rõ cho chúng tôi biết.

Câu hỏi này rõ ràng cho thấy các nhà chức trách đền thờ đã hiểu ý nghĩa đằng sau nhiều điều Chúa Giê-su nói và làm. Mặt khác, đó không phải là câu hỏi có thể trả lời đơn giản bằng “Có” hay “Không” vì có nhiều ý kiến ​​và kỳ vọng khác nhau về Đấng Mê-si-a đang thịnh hành vào thời điểm đó. Và chắc chắn không có ý kiến ​​nào trong số đó phù hợp với loại Đấng Mê-si-a mà Chúa Giê-su sẽ trở thành.

 

Một lần nữa, Chúa Giê-su nói rằng Ngài đã nói với họ rồi, nhưng họ từ chối tin. Những lời tuyên bố trước đó đã làm rõ rằng Ngài nói như một người được Đức Chúa Trời giao sứ mệnh. Có lẽ Ngài đã không nói rõ ràng rằng Ngài là Đấng Mê-si-a (ngoại trừ với người phụ nữ Sa-ma-ri), nhưng điều đó lẽ ra phải rõ ràng từ những lời tuyên bố của Ngài hoặc từ bằng chứng về toàn bộ lối sống của Ngài, bao gồm cả những dấu lạ mà Ngài đã làm – tất cả đều được thực hiện rõ ràng nhân danh Cha Ngài.

Những việc Ngài đã làm là một bằng chứng nhất quán về nguồn gốc thực sự của Ngài:

… nhưng các ngươi không tin vì các ngươi không thuộc về bầy chiên của ta.

Sau đó, Ngài liệt kê các đặc điểm của những con chiên thật hay những người theo Ngài:

Chiên của ta nghe tiếng ta. Ta biết chúng, và chúng theo ta.

Và, như chúng ta đã nói ở những nơi khác, “nghe” trong Phúc Âm có nghĩa là:

• lắng nghe

• hiểu

• tiếp thu trọn vẹn vào suy nghĩ của mình

• thực hiện những gì mình nghe được.

Đối với các môn đệ này, Ngài ban cho:

…sự sống đời đời, và họ sẽ không bao giờ hư mất.

Sự an toàn của bầy chiên nằm trong quyền năng của Người Chăn Chiên, và không ai có thể cướp chúng khỏi tay Người. Bởi vì chúng đã được Cha giao cho Người, Đấng có quyền năng lớn hơn mọi kẻ thù.

Cuối cùng, trong một câu trả lời rõ ràng và dứt khoát cho thách thức ban đầu của họ, Ngài nói với những người hỏi mình:

Cha và Ta là một.*

Quyền năng mà Con có cũng giống như quyền năng của Cha. Đây không phải là một tuyên bố dứt khoát về thần tính, nhưng nó chỉ ra theo hướng đó. Và những người nghe Chúa Giê-su hiểu theo cách đó.

 

________________________________

*Điều đáng chú ý là văn bản tiếng Hy Lạp thực sự dịch là “một điều”, tức là giống trung, và không nói “một người”. Chúa Cha và Chúa Con, cùng với Chúa Thánh Thần, là một bản thể hay một bản tính (tức là 'đồng bản thể', như chúng ta nói trong Kinh Tin Kính Nicea), nhưng khác biệt với tư cách là các Ngôi vị.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/e1043g/

 

 

Suy Niệm: Sự sống của Thiên Chúa

Sự sống của Thiên Chúa thật kỳ diệu. Đó là sự sống hiệp thông. Một sự hiệp thông mầu nhiệm. Nên một. “Tôi và Chúa Cha là một”. Không còn gì xác tín hơn. Không còn gì sâu xa hơn. Chỉ Thiên Chúa mới có sự sống ấy.

Sự sống hiệp thông ấy biểu lộ trong suốt đời dương thế của Chúa Giê-su. Người không nói gì, làm gì mà không bởi Chúa Cha. Đó là dấu chỉ chắc chắn nhất chứng minh Người là Đấng Ki-tô. “Những việc tôi làm nhân danh Cha tôi, những việc đó làm chứng cho tôi”.

Sự sống hiệp thông lan toả đến đoàn chiên của Chúa. “Chiên của tôi thì nghe tiếng tôi; tôi biết chúng và chúng theo tôi. Tôi ban cho chúng sự sống đời đời; không bao giờ chúng phải diệt vong và không ai cướp được chúng khỏi tay tôi. Cha tôi, Đấng đã ban chúng cho tôi, thì lớn hơn tất cả, và không ai cướp được chúng khỏi tay Chúa Cha”. Đó là sự sống phong phú, viên mãn. Không bao giờ mất. Không ai cướp đi được.

Sự sống hiệp thông tràn lan khắp nơi. Càn tản mát lại càng lan toả. “Hồi ấy, những người phải tản mác vì cuộc bách hại xảy ra nhân vụ ông Tê-pha-nô, đi đến tận miền Phê-ni-xi, đảo Sýp và thành An-ti-ô-khi-a”.

Sự sống hiệp thông tràn lan sang cả dân ngoại. Không chỉ trong người Do thái. Nhưng còn lan toả đến mọi dân tộc. “Nhưng trong nhóm, có mấy người gốc Sýp và Ky-rê-nê; những người này, khi đến An-ti-ô-khi-a, đã giảng cho cả người Hy-lạp nữa, loan Tin Mừng Chúa Giê-su cho họ”.

Và thật lạ lùng. Sự sống ấy giữ được nét nguyên tuyền. Như Chúa Cha và Chúa Giê-su là một. Giờ đây đoàn chiên hiệp thông với chủ chiên. Tín hữu hiệp thông với Chúa Ki-tô. Đến nỗi người ta gọi họ là “Ki-tô hữu”. Người mang Chúa Ki-tô. “Chính tại An-ti-ô-khi-a mà lần đầu tiên các môn đệ được gọi là Ki-tô hữu”.

Xin cho con được kết hiệp trọn vẹn với Chúa. Sống sự sống của Chúa trong mình. Để con xứng đáng mang danh hiệu Ki-tô hữu rất cao quý này.

(TGM Giuse Ngô Quang Kiệt)