27/10/2026
Thứ Ba tuần 30 thường niên
Bài Ðọc I: (Năm II) Ep 5,
21-33
“Mầu nhiệm này thật lớn lao; trong Ðức Kitô và trong Hội
Thánh”.
Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Êphêxô.
Anh em thân mến, anh em hãy phục tùng nhau trong sự kính sợ
Ðức Kitô. Người vợ hãy phục tùng chồng mình, như đối với Chúa: vì chồng là đầu
người vợ, như Ðức Kitô là đầu Hội Thánh: chính Người là Ðấng Cứu Chuộc thân thể
mình. Nhưng như Hội Thánh phục tùng Ðức Kitô thể nào, thì người vợ cũng phục
tùng chồng mình trong mọi sự như vậy.
Hỡi những người làm chồng, hãy yêu thương vợ mình, như Ðức
Kitô yêu thương Hội Thánh và phó mình vì Hội Thánh để thánh hoá Hội Thánh, khi
Người dùng nước và lời hằng sống rửa sạch Hội Thánh, ngõ hầu bày tỏ cho mình một
Hội Thánh vinh quang, không vết nhơ, không nhăn nheo, hay phải điều gì khác
tương tự, nhưng thánh thiện và vẹn tuyền.
Cũng thế, người chồng phải yêu thương vợ mình như chính thân
mình. Ai yêu thương vợ mình, là yêu thương chính mình. Vì không ai ghét thân
xác mình bao giờ, nhưng nuôi dưỡng và nâng niu nó, như Ðức Kitô đối với Hội
Thánh: vì chúng ta là chi thể của thân xác Người, do xương thịt Người. “Bởi thế,
người ta lìa bỏ cha mẹ mình mà kết hợp với vợ mình: và cả hai nên một thân
xác”. Mầu nhiệm này thật lớn lao, tôi muốn nói về Ðức Kitô và Hội Thánh. Dù
sao, mỗi người trong anh em hãy yêu vợ như bản thân mình, còn vợ thì hãy kính sợ
chồng.
Ðó là lời Chúa.
Ðáp Ca: Tv 127, 1-2. 3. 4-5
Ðáp: Phúc thay những
bạn nào tôn sợ Thiên Chúa (c. 1a).
Xướng: Phúc thay
những bạn nào tôn sợ Thiên Chúa, bạn nào ăn ở theo đường lối của Người. Công quả
tay bạn làm ra, bạn được an hưởng, bạn được hạnh phúc và sẽ gặp may.
Xướng: Hiền thê bạn
như cây nho đầy hoa trái, trong gia thấy nội cung nhà bạn, con cái bạn như những
chồi non của khóm ô liu, ở chung quanh bàn ăn của bạn.
Xướng: Ðó là phúc
lộc dành để cho người biết tôn sợ Thiên Chúa. Nguyện Thiên Chúa từ Sion chúc
phúc cho bạn, để bạn nhìn thấy cảnh thịnh đạt của Giêrusalem, hết mọi ngày
trong đời sống của bạn.
Alleluia: Tv 118, 34
Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, xin giáo huấn con, để con
tuân cứ luật pháp của Chúa và để con hết lòng vâng theo luật đó. – Alleluia.
Phúc Âm: Lc 13, 18-21
“Hạt cải mọc lên và trở thành một cây to”.
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.
Khi ấy, Chúa Giêsu phán rằng: “Nước Thiên Chúa giống như cái
gì? Và Ta sẽ so sánh nước đó với cái gì? Nước đó giống như hạt cải mà người kia
lấy gieo trong vườn mình. Nó mọc lên và trở thành một cây to, và chim trời đến
nương náu trên ngành nó”.
Người lại phán rằng: “Ta sẽ so sánh Nước Thiên Chúa với cái
gì? Nước đó giống như tấm men mà người đàn bà kia lấy bỏ vào ba đấu bột, cho tới
khi tất cả khối đều dậy men”.
Ðó là lời Chúa.
Chú giải Ê-phê-sô 5,21-33
Trong bài đọc hôm nay, Phao-lô bắt đầu bàn về các mối quan hệ
gia đình, cụ thể là mối quan hệ giữa vợ và chồng. Khi xem xét phần đầu của đoạn
văn này, chúng ta có thể cảm thấy đôi chút không thoải mái, vì một phần nội
dung trong đó chắc chắn đi ngược lại với những quan điểm phổ biến trong xã hội
đương đại. Cần lưu ý hai điểm sau:
Thứ nhất, đoạn văn phản ánh những quan điểm phổ biến vào thời
của Phao-lô; điều này là tất yếu. Tất nhiên, ngày nay chúng ta không nhất thiết
phải chấp nhận tất cả những quan điểm đó. Thứ hai, cần xem xét toàn bộ đoạn
văn; bên dưới lớp vỏ văn hóa, chúng ta phải nhận ra lý tưởng Kitô giáo sâu sắc
mà Phao-lô đề xuất – một lý tưởng mà xét trên nhiều phương diện, đại diện cho một
bước tiến lớn trong quan niệm về đời sống hôn nhân.
Thông điệp trọng tâm của Phao-lô nằm ngay trong câu mở đầu.
Ông viết:
…hãy phục tùng lẫn
nhau vì lòng kính sợ Đấng Kitô.
Hôn nhân được xây dựng trên sự tôn trọng sâu sắc và lẫn nhau
giữa hai người bạn đời. Phao-lô sẽ chỉ ra cách thức mà mỗi người có thể thể hiện
thái độ hòa nhã, sẵn sàng nhường nhịn để vun đắp cho mối quan hệ đó. Cụm từ
“hãy phục tùng lẫn nhau” có lẽ không nằm trong phần nội dung truyền thống theo
sau, mà là tư tưởng riêng của chính tác giả.
Hiện vẫn còn tranh luận về việc liệu lời khuyên này chỉ áp dụng
cho phần viết về vợ chồng, hay còn bao hàm cả các đoạn nói về mối quan hệ giữa
cha mẹ với con cái, hoặc giữa chủ và nô lệ (tương tự như trong thư Cô-lô-se 3,18-23).
Câu mở đầu (“hãy phục tùng lẫn nhau vì lòng kính sợ Đấng
Kitô”) thoạt nghe có vẻ mâu thuẫn với cách Phao-lô đề cập ngay sau đó về việc
người vợ nên tôn trọng chồng mình. Người vợ được mời gọi nhìn nhận chồng như là
“đầu” của gia đình, tương tự như cách Chúa Giêsu là Đầu và là Chúa của Hội
Thánh. Người vợ nên “phục tùng” (một số bản dịch dùng từ “vâng phục” hoặc “ở dưới
quyền”) chồng mình, giống như cách Hội Thánh phục tùng Chúa Giêsu – Đấng là
Chúa của Hội Thánh (vào thời Phao-lô, đôi khi người vợ còn gọi chồng mình là
“chúa”). ‘Phục tùng’ có nghĩa là từ bỏ một số quyền lợi cá nhân để nhường cho
người khác. Trong một số mối quan hệ nhất định, chẳng hạn như trong quân đội,
thuật ngữ này có thể hàm ý sự vâng lời; tuy nhiên, đó không phải là ý nghĩa được
đề cập ở đây. Trên thực tế, từ ‘vâng lời’ không xuất hiện trong Kinh Thánh khi
nói về người vợ, mặc dù từ này lại được dùng khi nói về con cái hoặc nô lệ. Xét
trong bối cảnh, sự ‘phục tùng’ này chủ yếu được hiểu là hướng về Thiên Chúa
thông qua người chồng—tương tự như cách chúng ta thể hiện tình yêu đối với
Thiên Chúa thông qua việc yêu thương những người xung quanh, hay như cách những
người sống đời thánh hiến thể hiện sự vâng phục Thiên Chúa thông qua việc vâng
lời các bề trên của mình.
Cách diễn đạt này chắc chắn phản ánh tư duy phổ biến vào thời
của Phaolô (và cần lưu ý rằng tư duy đó vẫn còn tồn tại trong nhiều xã hội ngày
nay), nhưng trong xã hội phương Tây hiện đại, quan điểm này ngày càng trở nên
không còn phù hợp. Theo cách trình bày ở đây, dường như người vợ ở vị thế thấp
hơn người chồng. Tuy nhiên, các quan điểm đương đại hơn lại nhìn nhận vai trò của
vợ và chồng trong hôn nhân là khác biệt và bổ sung cho nhau, chứ không phải là
bất bình đẳng.
Hơn nữa, mặc dù Phaolô dùng mối quan hệ giữa Chúa Giêsu và Hội
Thánh làm hình mẫu cho mối quan hệ giữa chồng và vợ, nhưng thực chất, chính
tình yêu của Đức Kitô dành cho Thân Thể Ngài—tức Hội Thánh—mới là khuôn mẫu
đích thực cho hôn nhân Kitô giáo. Trọng tâm mà Phaolô nhấn mạnh không nằm ở sự
vâng lời hay phục tùng, mà là ở tình yêu tự hiến dành cho nhau.
Tiếp đó, Phaolô chuyển sang nói về người chồng và những kỳ vọng
đặt ra cho họ. Bức tranh toàn cảnh này có lẽ vượt xa những gì mà một người chồng
ngoại giáo bình thường vào thời đó có thể chấp nhận được. Phaolô bắt đầu bằng
khẳng định:
…chồng là đầu của vợ,
cũng như Đức Kitô là đầu của Hội Thánh, và chính Ngài là Đấng Cứu Độ Hội Thánh…
Hội Thánh công nhận Chúa Giêsu Kitô là Chúa, nhưng cũng hiểu
rằng vị Chúa ấy đã hiến dâng mạng sống mình trong tình yêu và sự phục vụ dành
cho mỗi người chúng ta. Khái niệm ‘đầu’ ở đây mang sắc thái rất tinh tế: người
chồng được xem là có một thẩm quyền nhất định đối với vợ mình—giống như Chúa
Giêsu đối với Hội Thánh—nhưng đồng thời, người chồng cũng gánh vác trách nhiệm
chăm lo cho sự an lành và hạnh phúc của người bạn đời. Các bà vợ nên phục tùng
chồng mình, cũng như Hội Thánh phục tùng Đức Ki-tô. Nhưng Đức
Ki-tô mà chúng ta phục tùng là Đấng tha thứ, yêu thương, nuôi dưỡng, và
chăm lo cho các nhu cầu của chúng ta thông qua Thân thể Ngài, tức là cộng đồng.
Bằng cách đặt hôn nhân giữa con người bên cạnh hôn nhân giữa
Đấng Kitô và Hội Thánh, hai khái niệm này soi sáng cho nhau. Đấng Kitô là phu
quân của Hội Thánh vì Ngài là đầu của Hội Thánh, và vì Ngài yêu thương Hội
Thánh cũng như một người đàn ông yêu chính thân xác mình khi yêu vợ. Hình mẫu
cho tình yêu của người chồng dành cho vợ chính là tình yêu mà Đấng Kitô đã thể
hiện đối với Hội Thánh: Ngài hiến mạng sống mình vì Hội Thánh để thánh hóa nó.
Tất nhiên, người vợ không được đòi hỏi phải yêu chồng đến mức độ như vậy. Sự
tương đồng giữa mối quan hệ giữa Đấng Kitô với Hội Thánh và mối quan hệ giữa
người chồng với người vợ là nền tảng cho toàn bộ đoạn văn này.
Khi nói về Hội Thánh như là hiền thê của Đức Kitô, thánh Phaolô cho biết Ngài (Đức Kitô) đã:
…thánh hóa Hội Thánh bằng
cách tẩy rửa nhờ nước và lời…
Điều này dường như ám chỉ đến bí tích Rửa Tội. Như vậy, khi
Đấng Kitô đón nhận Hội Thánh về với mình, Hội Thánh đã trở nên:
…không tì vết, không nếp
nhăn hay bất cứ khiếm khuyết nào, để trở nên thánh thiện và tinh tuyền.
Vào thời điểm bức thư này được viết, tại vùng Trung Đông, có
một phong tục là các “bạn hữu của chú rể” sẽ hộ tống cô dâu đến với chồng sau
khi cô dâu đã tắm rửa và chưng diện. Áp dụng vào ý nghĩa huyền nhiệm đối với Hội
Thánh, chính Đức Kitô là Đấng
tẩy rửa hiền thê của mình trong dòng nước Rửa Tội, làm cho nàng trở nên tinh
tuyền (lưu ý đến việc đề cập đến một công thức rửa tội), rồi đón nàng về với
chính mình.
Vì vậy, những người chồng cũng phải yêu thương vợ mình theo
cách thức tương tự, với cùng mức độ quan tâm và dịu dàng. Họ phải dành cho vợ
tình yêu giống như tình yêu họ dành cho chính thân xác mình. Thực tế, khi yêu
thương vợ theo cách này, họ cũng chính là đang yêu thương bản thân mình. Và
cũng như những người khỏe mạnh luôn chăm sóc thân xác mình, Đức Kitô cũng yêu thương Thân Thể Ngài – tức
là Hội Thánh – mà trong đó, chúng ta chính là những “phần tử sống”.
Cuối cùng, khi trích dẫn từ sách Sáng Thế, thánh Phaolô tóm
lược thực tại của một cuộc hôn nhân đích thực: người đàn ông rời bỏ cha mẹ, gắn
bó với vợ mình, và cả hai “trở nên một xương một thịt”. Rõ ràng là, bất chấp ấn
tượng có thể nảy sinh từ phần đầu, Phaolô nhìn nhận hôn nhân như một mối quan hệ
hoàn toàn tương hỗ. Nền tảng cho sự thể hiện tình yêu tự hiến này chính là
trích dẫn từ sách Sáng Thế. Nếu vợ chồng “trở nên một xương một thịt”, thì việc
người chồng yêu vợ cũng chính là yêu một người đã trở thành một phần của chính
bản thân mình. Phaolô còn coi đoạn văn trong sách Sáng Thế này như một lời tiên
tri về cuộc hôn nhân giữa Đức Kitô và Hội Thánh: một mầu nhiệm – giống như mầu
nhiệm về ơn cứu độ dành cho các dân ngoại – từng bị che giấu nay đã được mặc khải.
Tất cả những điều này cho thấy một mức độ yêu thương, gần
gũi và quan tâm dành cho người vợ, vượt xa những đòi hỏi thông thường vào thời
bấy giờ. Chắc hẳn người vợ sẽ chẳng thấy khó khăn gì khi “phục tùng” một người
chồng dịu dàng và chu đáo như vậy. Thực chất, đây là lời mời gọi cả hai hãy
trao hiến trọn vẹn cho nhau. Cả hai cùng trao đi và đón nhận tất cả tình yêu mà
mỗi người có thể trao và nhận.
Phaolô gọi đây là một “mầu nhiệm cao cả”, và quả thực, đó là
một thực tại mà chúng ta không bao giờ có thể hiểu thấu đáo. Sự thật sâu xa về
sự kết hợp giữa Đức Kitô và “Hiền thê” của Người – tức Hội Thánh – vượt quá khả
năng hiểu biết của con người nếu không có ơn trên soi sáng. Không phải mối quan
hệ vợ chồng là hình ảnh minh họa cho sự kết hợp giữa Đức Kitô và Hội Thánh, mà
đúng hơn, thực tại căn bản chính là sự kết hợp giữa Đức Kitô và Hội Thánh, còn
hôn nhân chỉ là một sự phản chiếu mang tính nhân loại của mối quan hệ đó.
Như vậy, hôn nhân Kitô giáo chính là việc sống trọn vẹn sự kết
hợp giữa Đức Kitô và Hiền thê của Người là Hội Thánh. Và trong trải nghiệm nhân
loại, không nơi nào khác cho thấy tình yêu của Đức Kitô dành cho Hiền thê của
Người được thể hiện rõ nét hơn thế.
Phaolô kết thúc đoạn văn bằng cách tóm lược rằng người chồng:
…phải yêu vợ như chính
thân mình, còn người vợ thì phải kính trọng chồng.
Điều ngược lại cũng đúng: người chồng phải kính trọng vợ, và
người vợ phải yêu chồng như yêu chính bản thân mình. Hơn hai nghìn năm sau khi
những dòng này được viết ra, khó có thể diễn đạt điều đó một cách tốt đẹp hơn.
Chú giải về Tin Mừng Lu-ca 13,18-21
Tại đây, thánh Lu-ca đưa vào hai dụ ngôn ngắn về Nước Thiên
Chúa mà Chúa Giê-su đang thiết lập. Chúng ta hãy cùng ôn lại đôi chút về ý
nghĩa của cụm từ “Nước Thiên Chúa”. Trong tiếng Hy Lạp, từ “vương quốc” (basileia) được dịch chính xác hơn là
“vương quyền” hay “sự cai trị”. Như vậy, chúng ta đang nói đến một mạng lưới
các mối tương quan chứ không phải một địa điểm cụ thể. Nước Thiên Chúa hiện diện
ở bất cứ nơi nào con người để cho quyền năng đầy yêu thương của Thiên Chúa tác
động đến cuộc đời họ cũng như các mối tương quan giữa họ với nhau, cùng nhau cộng
tác để mang tình yêu và công lý của Thiên Chúa đến với thế giới.
Chúa Giê-su chính là biểu tượng, là hiện thân của Nước Thiên
Chúa, bởi thông qua Ngài, quyền năng đầy yêu thương của Thiên Chúa đã bước vào
cuộc đời con người. Và khi con người đón nhận Ngài cùng sứ điệp của Ngài, thì
Nước Thiên Chúa đang dần trở thành hiện thực. Trong Kinh Lạy Cha, khi cầu nguyện:
“Nước Cha trị đến; ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời”, chúng ta đang
xin Thiên Chúa để toàn thế giới được đặt dưới sự cai trị của Ngài.
Hôm nay, Chúa Giê-su đưa ra hai dụ ngôn, hay hai hình ảnh, về
Nước Thiên Chúa. Trước hết, Ngài ví Nước Thiên Chúa như hạt cải mà một người
đem gieo trong vườn nhà mình. Từ một hạt giống bé nhỏ, nó lớn lên thành một bụi
cây, đủ lớn để chim trời có thể đến làm tổ.
Vào thời điểm những dòng này được viết ra, Giáo hội – tác
nhân thực thi sứ mệnh của Chúa Giê-su – vẫn còn rất nhỏ bé, dù đã bắt đầu phát
triển đáng kể so với những ngày đầu chỉ với một nhóm môn đệ. Trong đó ẩn chứa
niềm hy vọng và sự tin tưởng rằng Giáo hội sẽ tiếp tục lớn mạnh, bất chấp những
cuộc bách hại và khó khăn mà họ đang và sẽ còn phải đối mặt. Các Kitô hữu thời
đó hẳn sẽ kinh ngạc biết bao khi biết rằng, hạt giống ấy đã không chỉ lớn thành
một bụi cây, mà đã trở thành một đại thụ!
Trong thời đại ngày nay, chúng ta cần giữ cho niềm hy vọng
và sự tin tưởng từ dụ ngôn này luôn tươi mới. Chừng nào chúng ta còn tận tâm với
sự thật và tình yêu, chúng ta chẳng có gì phải sợ hãi; bởi suy cho cùng, sự thật
và tình yêu chắc chắn sẽ phải chiến thắng. Dụ ngôn thứ hai ví vương quốc Thiên
Chúa như một chút men mà một người phụ nữ nhào vào khối bột để làm bánh. Theo
thời gian, dưới tác động của chút men đó, toàn bộ khối bột sẽ bắt đầu trương nở
và phồng lên. Trong Kinh Thánh, vì là tác nhân gây lên men, men thường tượng
trưng cho điều xấu xa và hư hỏng; nhưng ở đây, trọng tâm lại nằm ở khía cạnh
tích cực của quá trình tăng trưởng mà nó tạo ra.
Đây là hình ảnh về cách vương quốc Thiên Chúa lan tỏa khắp
thế giới: bằng cách hòa mình hoàn toàn vào thế giới ấy. Xét về bề ngoài, người
ta không thấy được vương quốc đó, nhưng tầm ảnh hưởng của nó lại hiện diện khắp
nơi, mang đến những thay đổi dần dần. Là Kitô hữu, chúng ta được mời gọi trở
thành những tác nhân (dù không phải là duy nhất) của Vương quốc này. Chúng ta
chỉ có thể thực hiện điều đó khi thực sự hòa mình vào xã hội, chứ không phải bằng
cách tách biệt khỏi xã hội.(1) Đồng thời, chúng ta vẫn phải giữ
vững tầm nhìn đặc trưng của người Kitô hữu, cũng giống như men – dù vô hình – vẫn
giữ bản chất riêng biệt so với khối bột mà nó đang làm biến đổi.
Nếu điều này trông giống như một sự “thâm nhập”, thì đúng là
như vậy! Nhưng không phải sự thâm nhập nào cũng xấu; nhất là khi nó được thúc đẩy
bởi chân lý, lòng tốt và vẻ đẹp của Thiên Chúa. Kiểu thâm nhập như thế không hề
phá hủy, mà trái lại, nó xây dựng và biến đổi.
___________________________________
1. Dẫu vậy,
vẫn có những cộng đoàn sống ẩn dật và chiêm niệm; dù tách biệt về mặt vật lý khỏi
“thế gian”, họ vẫn dành trọn thời gian và tâm sức để cầu nguyện cho thế giới của
chúng ta. ↩︎
https://sacredspace.com/commentary
Suy niệm: Sức Mạnh Nội Tại Của
Nước Chúa
Qua bài Tin Mừng hôm nay, Giáo Hội mời gọi chúng ta Suy niệm
hai dụ ngôn về Nước Trời: hạt cải và nắm men. Cả hai dụ ngôn làm nổi bật khởi
điểm khiêm tốn nhỏ bé của Nước Chúa so với sự hoàn thành cuối cùng.
Dụ ngôn hạt cải nhấn mạnh sự phát triển theo chiều rộng: từ
hạt cải nhỏ bé trở thành cây to, đến độ chim trời có thể đến làm tổ được. Dụ
ngôn nắm men được đem trộn vào bột nhấn mạnh đến chiều sâu, tức phẩm chất của
Nước Chúa: từ một chút men có thể làm dậy cả khối bột. Cả hai dụ ngôn đều nhấn
mạnh đến sức mạnh nội tại của Nước Chúa, một sức mạnh chỉ được nhìn thấy bằng đức
tin mà thôi. Thật thế, khi kể hai dụ ngôn này, Chúa Giêsu không nhằm đến diễn
tiến Nước Chúa đang xảy ra như thế nào trong lịch sử, mà chỉ nhằm nhấn mạnh đến
tình trạng hoàn tất chung cuộc vào lúc cuối lịch sử: mặc cho những thử thách,
những ngăn trở, Nước Chúa dù được bắt đầu một cách khiêm tốn nhỏ bé, nhưng chắc
chắn sẽ đạt đến mức phát triển trọn vẹn.
Hai dụ ngôn: Hạt Cải và Nắm Men trong bột, gởi đến chúng ta
một sứ điệp hy vọng, nhất là khi phải đương đầu với trở ngại, thử thách trong đời
sống đức tin. Nhìn thấy những điều tiêu cực luôn xảy ra trong Giáo Hội và trên
thế giới, chúng ta có thể tự hỏi: Những hạt cải giá trị Kitô liệu còn có thể mọc
lên và phát triển trong một thế giới ngày càng bị tục hóa và bị nhiễm tinh thần
đối nghịch với Thiên Chúa không? Một chút men Lời Chúa có đủ sức thu hút và biến
đổi con người nên tốt hơn không? Ðã hơn 2.000 năm kể từ khi Con Thiên Chúa nhập
thể làm người và thực hiện công cuộc cứu chuộc nhân loại qua cái chết trên Thập
giá, nhưng thử hỏi nhân loại ngày nay có tốt đẹp hơn ngày xưa không?
Nếu suy nghĩ theo lý luận tự nhiên, chúng ta có thể dễ dàng
rơi vào thất vọng. Tuy nhiên, những lời của Chúa Giêsu qua hai dụ ngôn trên đây
không cho phép chúng ta bi quan ngã lòng. Chúng ta không nhìn thấy tương lai Nước
Chúa sẽ như thế nào nhưng Chúa muốn chúng ta cộng tác vào đó, bằng sự cầu nguyện
và dấn thân làm những gì có thể với ơn soi sáng của Chúa Thánh Thần.
Xin Chúa mở rộng con mắt đức tin chúng ta, để chúng ta nhìn
thấy tác động âm thầm của tình yêu Chúa trong những biến cố hằng ngày. Xin cho
chúng ta luôn kiên trì trong thử thách và luôn hy vọng vào Chúa trong mọi sự.
(‘Mỗi Ngày Một Tin
Vui’)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét