30.10.2026: THỨ SÁU TUẦN XXX THƯỜNG NIÊN

 

30/10/2026

Thứ Sáu tuần 30 thường niên

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Pl 1, 1-11

“Ðấng đã khởi sự trong anh em công việc tốt lành, sẽ làm hoàn tất cho đến ngày của Ðức Kitô”.

Khởi đầu bức thư của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Philípphê.

Phaolô và Timôthêu, tôi tớ của Ðức Giêsu Kitô, kính gửi tất cả các thánh trong Ðức Giêsu Kitô ở thành Philípphê, cùng với các chủ tịch giáo đoàn và các phụ tá. Nguyện chúc ân sủng và bình an của Thiên Chúa là Cha chúng ta, và của Ðức Giêsu Kitô, ở cùng anh em!

Tôi luôn luôn cảm tạ Thiên Chúa của tôi mỗi khi nhớ tới anh em, trong mọi kinh nguyện mà tôi hân hoan cầu xin cho anh em, vì anh em đã góp phần rao giảng Tin Mừng ngay từ ngày đầu tiên cho tới bây giờ.

Tôi tin tưởng điều này là Ðấng đã khởi sự trong anh em công việc tốt lành đó, sẽ làm hoàn tất cho đến ngày của Ðức Giêsu Kitô. Mà tôi tưởng nghĩ về mọi người anh em như thế thì chính đáng: vì tôi tích để anh em trong lòng tôi, dù khi tôi mang xiềng xích, dù lúc tôi biện hộ hay củng cố Tin Mừng, mọi người anh em đều thông phần vào sự vui mừng của tôi. Thực, có Thiên Chúa làm chứng cho tôi rằng: Tôi trìu mến tất cả anh em trong lòng Ðức Giêsu Kitô là dường nào. Ðiều tôi khẩn nguyện là lòng yêu mến của anh em mỗi ngày một thêm chan chứa hơn, trong sự thông biết và mọi sự suy hiểu, để anh em biết xác định những điều tốt lành hơn, hầu giữ mình trong sạch và không gì đáng trách trong ngày của Ðức Kitô, dư đầy hoa quả công chính, nhờ Ðức Giêsu Kitô, để tôn vinh và ngợi khen Thiên Chúa.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 110, 1-2. 3-4. 5-6

Ðáp: Vĩ đại thay công cuộc của Chúa (c. 2a).

Xướng: Tôi sẽ ca tụng Chúa hết lòng, trong nhóm hiền nhân và trong Công hội. Vĩ đại thay công cuộc của Chúa tôi, thực đáng cho những người mến yêu quan tâm học hỏi! 

Xướng: Công cuộc của Chúa là sự hùng vĩ oai nghiêm, và đức công minh của Người muôn đời tồn tại. Chúa đã làm những điều lạ lùng đáng nhớ, Người thực là Ðấng nhân hậu từ bi.

Xướng: Chúa đã ban lương thực cho những ai tôn sợ Ngài, cho tới muôn đời Ngài vẫn nhớ lời minh ước. Chúa tỏ cho dân Ngài thấy công cuộc quyền năng của Ngài, hầu ban cho họ được phần sản nghiệp của chư dân. 

 

Alleluia: Tv 118, 36a và 29b

Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, xin nghiêng lòng con theo lời Chúa răn bảo, và xin rộng tay ban luật pháp của Chúa cho con. – Alleluia.

 

Phúc Âm: Lc 14, 1-6

“Trong ngày Sabbat, ai trong các ông có con lừa hay con bò rơi xuống giếng mà không kéo nó lên sao?”

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi ấy, vào một ngày Sabbat, Chúa Giêsu vào dùng bữa trong nhà một thủ lãnh biệt phái, thì những người hiện diện ở đó dòm xét Người. Bấy giờ có một người mắc bệnh thuỷ thũng ở trước mặt Người. Chúa Giêsu lên tiếng hỏi các Luật sĩ và biệt phái rằng: “Trong ngày Sabbat, có được phép chữa bệnh không?” Các ông ấy làm thinh. Bấy giờ Người kéo kẻ ấy lại, và chữa lành, rồi cho về. Ðoạn Người bảo các ông rằng: “Trong ngày Sabbat, ai trong các ông có con lừa hay con bò rơi xuống giếng mà không lập tức kéo nó lên sao?” Nhưng các ông không thể trả lời câu hỏi ấy.

Ðó là lời Chúa.

 

 

Chú giải thư Phi-líp-phê 1,1-11

Hôm nay, chúng ta bắt đầu đọc bức thư có lẽ là cuốn hút nhất trong tất cả các thư tín của Phao-lô. Thư chứa đựng biết bao điều tốt đẹp, mà chúng ta sẽ cùng khám phá trong suốt phần còn lại của tuần này và cả tuần kế tiếp. Các nhà chú giải đều nhắc đến tinh thần vui mừng bao trùm khắp bức thư. Điều này càng trở nên đáng chú ý hơn khi biết rằng thư được viết lúc tác giả đang ở trong tù.

Thành phố Phi-líp-phê, nằm tại vùng Ma-xê-đoan ở phía bắc Hy Lạp, được đặt tên theo vua Phi-líp II của nước Ma-xê-đoan, cha của A-léc-xăng-đê Đại đế. Đây là một thuộc địa thịnh vượng của La Mã; điều đó có nghĩa là cư dân Phi-líp-phê cũng đồng thời là công dân của chính thành phố La Mã. Họ tự hào về thân phận công dân La Mã của mình, ăn mặc theo kiểu La Mã và thậm chí còn nói tiếng La-tinh. Việc nơi đây chủ yếu là một thuộc địa của La Mã có thể giải thích lý do tại sao số lượng người Do Thái ở đó không đủ đông để thành lập một hội đường. Chúng ta còn nhớ rằng Phao-lô đã phải gặp gỡ một nhóm phụ nữ Do Thái tại bờ sông trong thành phố (Công vụ Tông đồ 16,13); có lẽ chính vì lý do này mà Phao-lô không trích dẫn Cựu Ước trong bức thư này.

Theo sách Công vụ Tông đồ (16,11-40), Phao-lô cùng với Ti-mô-thê, Si-la và những người khác đã đến thăm thành phố này vài năm trước đó (khoảng năm 50 SCN) trong chuyến hành trình truyền giáo thứ hai của ông. Tại đây, ông đã thành lập một hội thánh mà các thành viên—phần lớn là người ngoại—được Phao-lô dành cho tình cảm đặc biệt cùng nỗi nhớ nhung sâu sắc (xem Phi-líp-phê 1,8; 2,19. 24).

Mặc dù bức thư được viết khi tác giả đang ở trong tù, nhưng không rõ chính xác là nhà tù nào; hiện nay, nhiều ý kiến ​​cho rằng rất có thể đó là nhà tù tại Ê-phê-sô. Người ta cho rằng nếu là nhà tù tại La Mã thì khoảng cách quá xa, gây khó khăn cho việc liên lạc với Phi-líp-phê (nằm ở Ma-xê-đoan, miền bắc Hy Lạp) — vì thời đó làm gì có email hay điện thoại! Khi nghĩ đến cảnh Phao-lô ngồi tù, chúng ta thường liên tưởng ngay đến La Mã, nhưng thực tế là ông đã từng bị giam giữ nhiều lần tại những địa điểm khác nhau.

Bức thư mở đầu theo phong cách thông dụng thời bấy giờ: nêu rõ người gửi, người nhận và kèm theo một lời chào thăm. Bức thư này đến từ Phao-lô và Ti-mô-thê; tuy nhiên, cần hiểu rằng việc nhắc đến Ti-mô-thê chỉ là cử chỉ lịch sự dành cho một cộng sự quý giá, chứ không có nghĩa ông là đồng tác giả.

Họ khiêm nhường tự gọi mình không phải là các Tông đồ, mà là những “đầy tớ” của Chúa Giê-su Ki-tô, những người phục vụ Tin Mừng. Thông thường, ở phần đầu các bức thư, Phao-lô vẫn tự xưng là “tông

đồ”. Nhưng ở đây, ông dùng một thuật ngữ khác để diễn tả sự tận hiến trọn vẹn của cả ông lẫn Ti-mô-thê cho công việc phục vụ Đức Ki-tô. Cũng có thể vì mối quan hệ thân thiết với các tín hữu tại Phi-líp-phê, ông muốn nhấn mạnh vai trò là người cùng phục vụ hơn là đề cao thẩm quyền sứ đồ của mình.

Bức thư được gửi đến các “thánh đồ” — tức là tất cả những thành viên đã chịu phép Rửa trong cộng đồng — cùng với các “giám mục” (người giám sát) và “chấp sự” của họ. Đây là lần duy nhất trong các tác phẩm của Phao-lô mà các nhà lãnh đạo cộng đồng hội thánh được đích danh nhắc đến trong phần gửi thư.

“Thánh đồ” có nghĩa là những người được tách riêng ra (nhờ lòng trung thành với Đức Ki-tô), nhưng điều này không có nghĩa là họ đã đạt đến mức độ được phong thánh! Chúng ta biết rằng nhiều người trong số họ vẫn còn những khiếm khuyết mà Phao-lô đã không ngần ngại chỉ ra khi viết thư cho họ.

Từ “giám mục” (bishop) là bản dịch của từ Hy Lạp *episkopos*, theo nghĩa đen là người “giám sát” hoặc “quản lý”. Trong văn hóa Hy Lạp, từ này dùng để chỉ một quan chức điều hành trong một tổ chức dân sự hoặc tôn giáo. Ở đây, nó chỉ người chịu trách nhiệm giám sát một cộng đồng Ki-tô tại địa phương. Trong bối cảnh Do Thái giáo của Ki-tô giáo, thuật ngữ tương đương là “trưởng lão”. Trong sách Công vụ Tông Đồ, các từ như “giám mục”, “người giám sát” hay “trưởng lão” (*presbyteros*) được dùng thay thế cho nhau. Nhiệm vụ của một người giám sát bao gồm giảng dạy và rao giảng, điều hành các công việc của hội thánh, chăn dắt bầy chiên của Thiên Chúa và bảo vệ hội thánh khỏi những sai lạc.

Từ thế kỷ thứ 2 trở đi, thuật ngữ “giám mục” bắt đầu được sử dụng để chỉ người lãnh đạo một hội thánh địa phương. Ý nghĩa này chưa tồn tại trong giai đoạn đầu của hội thánh, mặc dù sự phát triển đó đã bắt đầu xuất hiện trong các “thư mục vụ” như thư thứ nhất và thứ hai gửi Ti-mô-thê, cùng thư gửi Ti-tô. Tuy nhiên, tại Phi-líp-phê (và tại Ê-phê-sô, theo sách Công vụ Tông đồ 20,28), có nhiều hơn một *episkopos* (giám mục/người giám sát), và vai trò chính xác của họ vẫn chưa được xác định rõ ràng.

Từ “người phục vụ” (hay “chức sự”) là bản dịch của thuật ngữ Hy Lạp *diakonos* – một từ thường xuất hiện trong Tân Ước để chỉ “người phục vụ”, “người giúp việc” hoặc “thừa tác viên”. Các “chức sự” (hay “phó tế”) đóng vai trò là những người hỗ trợ cho các giám mục, đảm nhận các công việc thực tế trong công tác quản trị hội thánh.

Về cơ bản, sự phục vụ của các trợ lý này nhằm giúp các trưởng lão có thể dành trọn tâm trí cho việc cầu nguyện và rao giảng Lời Chúa. Hai chức vụ duy nhất trong hội thánh địa phương được đề cập đến trong Tân Ước chính là “giám mục” (người giám sát) và “chức sự” (phó tế).

Phaolô gọi bản thân và các tông đồ khác là “những đầy tớ của Thiên Chúa” (2 Cr 6,4) hoặc “những thừa tác viên của Đức Kitô” (2 Cr 11,23). Trong các Thư Mục vụ (ví dụ: 1 Tm 3,8.12), thuật ngữ *diakonos* (người phục vụ) đã trở thành một chức vụ chính thức trong hội thánh địa phương. Cũng như các *episkopoi* (giám sát viên), các *diakonoi* (người phục vụ) tại Philipphê dường như đại diện cho một giai đoạn phát triển sơ khai của chức vụ này, và chúng ta vẫn chưa rõ chính xác các chức năng của họ là gì. Trong một đoạn ở thư Rôma (16,1), Phêbê được mô tả là một *diakonos* của hội thánh tại Kenkhơrê, dẫn đến giả thuyết cho rằng đã từng có các nữ phó tế.

Về sau, các chức danh “giám sát viên” (*episkopos*) và “kỳ mục” (*presbyteros*) đã tách biệt thành hai chức vụ riêng biệt là “giám mục” và “linh mục”. Từ “giám mục” (*bishop*) trong tiếng Anh bắt nguồn từ từ *episkopos* trong tiếng Hy Lạp; còn từ “linh mục” (*priest*) bắt nguồn từ từ *presbyteros* trong tiếng Hy Lạp – cũng là gốc của các từ như *presbyter* (kỳ mục), *presbytery* (hội đồng kỳ mục) và *Presbyterian* (thuộc hệ phái Trưởng lão).

Phaolô mở đầu bức thư bằng cách tạ ơn Thiên Chúa và cầu nguyện trong niềm vui khi nhớ lại tất cả những gì các tín hữu Philipphê đã thực hiện để lan tỏa Tin Mừng, kể từ ngày họ hoán cải cho đến tận hiện tại:

Tôi tạ ơn Thiên Chúa của tôi… vì sự cộng tác của anh em trong việc loan báo Tin Mừng, từ ngày đầu tiên cho đến nay.

Họ đã thực hiện điều này thông qua sự giúp đỡ vật chất dành cho các hội thánh nghèo hơn, cũng như qua những đau khổ mà họ vui lòng đón nhận vì Tin Mừng. Từ “niềm vui” sẽ xuất hiện nhiều lần trong bức thư này. Những lời cầu nguyện tạ ơn đầy hoan hỷ trước sự đáp lại của các tín hữu đối với Tin Mừng chính là nét đặc trưng trong phần mở đầu các bức thư của Phaolô.

Phaolô tin tưởng rằng Đức Giêsu – “Đấng đã khởi đầu một công việc tốt đẹp nơi anh em” – sẽ tiếp tục công việc đó cho đến ngày Người trở lại vào thời cánh chung để quy tụ tất cả những ai thuộc về Người. Phaolô không chỉ tin tưởng vào những gì Thiên Chúa đã thực hiện “cho” các tín hữu – đó là tha thứ tội lỗi cho họ – mà còn tin tưởng vào những gì Ngài đã thực hiện “nơi” chính họ. “Công việc” ở đây ám chỉ hành động của Thiên Chúa trong việc cứu độ họ. Chính Thiên Chúa là Đấng khởi xướng ơn cứu độ, duy trì ơn ấy, và một ngày kia sẽ đưa ơn cứu độ đến chỗ viên mãn.

Tình cảm sâu đậm mà Phaolô dành cho họ bắt nguồn từ sự “cộng tác” giữa hai bên: họ cùng chia sẻ với ông cả xiềng xích trong tù ngục lẫn công việc bảo vệ và thiết lập Tin Mừng. Họ đã thể hiện điều này bằng cách cử Êpaphrôđitô mang những món quà tài chính đến cho Phaolô (xem Phi-líp-phê 2,25). Vì lẽ đó, ông vô cùng biết ơn họ. Các tín hữu tại Phi-líp-phê đã trở nên đồng hành cùng Phaolô trong cảnh bị bách hại. Chẳng có gì ngạc nhiên khi họ luôn giữ một vị trí đặc biệt trong lòng ông; ông rất nhớ họ và yêu thương họ bằng chính tình yêu mà Chúa Giêsu dành cho họ.

Ông khao khát họ “với tấm lòng trìu mến của Đức Kitô Giêsu”. Đây là nỗi khát khao sâu xa cùng tình yêu thương đầy trắc ẩn, vốn là đặc tính của chính Chúa Giêsu, nay được nuôi dưỡng trong lòng Phaolô nhờ sự hiệp nhất của ông với Đức Kitô. Tình cảm ấy hướng đến tất cả mọi người một cách bình đẳng, không loại trừ bất kỳ ai.

Tiếp đó là một lời cầu nguyện tuyệt vời mà ông dâng lên thay cho họ. Đây cũng là lời cầu nguyện mà chúng ta có thể dành cho nhau. Ông cầu nguyện rằng:

…để tình yêu của anh em ngày càng tràn đầy, đi kèm với sự hiểu biết và nhận thức sâu sắc, giúp anh em phân định được những điều thực sự quan trọng; nhờ đó, vào ngày của Đức Kitô, anh em có thể trở nên tinh tuyền, không đáng trách, và trổ sinh hoa trái công chính nhờ Đức Giêsu Kitô, để tôn vinh và ngợi khen Thiên Chúa.

Lời cầu nguyện này tương tự như một lời cầu nguyện khác mà chúng ta từng thấy trong Thư gửi tín hữu Êphêsô:

Tôi cầu xin Thiên Chúa, theo sự giàu có vinh hiển của Người, ban cho anh em được củng cố sức mạnh nơi con người bên trong nhờ Thánh Thần của Người, để Đức Kitô ngự trong lòng anh em qua đức tin, và để anh em được bén rễ sâu, xây nền vững chắc trong tình yêu. (Êphêsô 3,16-17)

Chỉ tình yêu thôi thì chưa đủ; ân huệ phân định cũng vô cùng quý giá. Đó là khả năng giúp chúng ta, với sự trợ giúp của Thiên Chúa, nhìn nhận rõ ràng hơn đâu là lựa chọn phù hợp với ý muốn của Ngài, từ đó giúp chúng ta “phân định được những điều thực sự quan trọng”. Tình yêu Kitô giáo không chỉ dừng lại ở những cảm xúc đạo đức đơn thuần; nó bắt rễ sâu xa trong sự hiểu biết và nhận thức. Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể trở nên “tinh sạch và không đáng trách” để sẵn sàng cho “ngày của Đức Ki-tô”. Đó là ngày mà:

…hoa trái của sự công bình… được trổ sinh nhờ Chúa Giê-su Ki-tô, đem lại sự vinh hiển và ngợi khen cho Đức Chúa Trời.

Ước gì chúng ta nhận ra rằng, chính tại đây – và chỉ tại đây thôi – mới là mục đích cho toàn bộ cuộc đời chúng ta! Chúng ta hãy dâng lời cầu nguyện của Phao-lô cho chính mình và cho tất cả những người xung quanh chúng ta.

 

Chú giải Tin Mừng Lu-ca 14,1-6

Hôm nay, chúng ta bắt đầu loạt bốn bài giảng của Chúa Giê-su, tất cả đều gắn liền với các bữa ăn. Mở đầu là một ví dụ khác về cuộc đối đầu giữa Chúa Giê-su và một số nhà lãnh đạo tôn giáo vào ngày Sa-bát. Trong các sách Tin Mừng, có tổng cộng bảy phép lạ chữa lành vào ngày Sa-bát được ghi lại, trong đó Lu-ca thuật lại năm trường hợp. Hai trường hợp còn lại nằm trong Tin Mừng Gio-an: phép lạ chữa lành người bại liệt tại Cửa Chiên (xem Gio-an 5,10 và các câu tiếp theo) và phép lạ chữa lành người mù bẩm sinh (Gio-an 9,14 và các câu tiếp theo).

Chúa Giê-su được mời dùng bữa tại nhà một người thuộc phái Pha-ri-sêu vào ngày Sa-bát. Như đã đề cập trước đây, từ “Pha-ri-sêu” có nghĩa là “người tách biệt”. Nhóm này có khoảng 6.000 thành viên, hiện diện khắp vùng Pa-lét-tin. Họ giảng dạy trong các hội đường, tự coi mình là những tấm gương mẫu mực về tôn giáo, đồng thời tự phong là những người bảo vệ Luật pháp và việc tuân giữ Luật pháp. Họ xem các cách giải thích truyền thống của mình có thẩm quyền gần như ngang bằng với Kinh Thánh (xem Mác-cô 7,8-13). Các kinh sư thì chuyên nghiên cứu, giải thích và giảng dạy Luật pháp—bao gồm cả luật thành văn lẫn luật truyền miệng. Phần lớn các kinh sư cũng thuộc phái Pha-ri-sêu, đó là lý do tại sao trong các sách Tin Mừng, hai nhóm này thường được nhắc đến cùng nhau.

Có vẻ như lời mời này là một cái “bẫy” được dàn dựng sẵn, vì Kinh Thánh cho biết “họ đang chăm chú quan sát Người”. Ngay trước mặt Người (thật là một sự trùng hợp!) là một người đàn ông mắc chứng phù nề—tình trạng tích tụ chất lỏng trong cơ thể do một căn bệnh khác gây ra (đây là lần duy nhất thuật ngữ mà Lu-ca dùng để chỉ căn bệnh này xuất hiện trong nguyên bản tiếng Hy Lạp của Tân Ước).

Thay vì rơi vào thế bị động, Chúa Giê-su lập tức đưa ra một thách thức:

“Ngày Sa-bát, có được phép chữa bệnh hay không?”

Xét theo câu chữ của Luật pháp—theo cách giải thích của các kinh sư và người Pha-ri-sêu có mặt tại đó—thì việc này là không được phép, vì “chữa bệnh” được coi là một dạng công việc y tế, đòi hỏi thời gian và công sức. Bằng cách đặt câu hỏi trước khi thực hiện phép lạ, Chúa Giê-su khiến họ khó có thể phản đối sau đó. Và quả thực, họ đã không dám đưa ra câu trả lời. Nếu nói “có”, họ có thể bị coi là lỏng lẻo trong cách giải luật; còn nếu nói “không”, họ lại tỏ ra tàn nhẫn với người đàn ông ấy.

Vì vậy, Chúa Giêsu đã đến bên người đàn ông, chữa lành cho ông ngay tại chỗ rồi để ông ra về. Sau đó, Ngài quay sang những người chỉ trích mình và đặt một câu hỏi khác:

Nếu một người trong các ông có con cái hoặc con bò rơi xuống giếng, chẳng phải các ông sẽ lập tức kéo nó lên ngay cả trong ngày Sabát sao?

Họ không có câu trả lời, bởi lẽ chẳng cần thiết—hay đúng hơn là chẳng thể—đưa ra câu trả lời nào cả. Việc Chúa Giêsu làm chỉ bị coi là phạm luật theo cách giải thích của các giáo sĩ Do Thái, chứ không hề vi phạm chính Luật Môsê.

Tư duy của họ đã bộc lộ rõ ​​ràng, và đó hoàn toàn khác biệt với tư duy của Chúa Giêsu. Với họ, con người chỉ đứng sau các quy định pháp lý; còn với Chúa Giêsu, lề luật tồn tại là vì con người. Chúa Giêsu hành động vì lòng trắc ẩn và vì lợi ích của con người. Đôi khi, điều đó đòi hỏi phải tạm gác lại lề luật—một nguyên tắc mà chính họ cũng thừa nhận thông qua những ví dụ mà Chúa Giêsu đưa ra.

Đã bao lần chúng ta trở thành nạn nhân của chính khao khát được người đời “tôn trọng”—khi chúng ta không dám giúp đỡ một ai đó chỉ vì sợ người khác bàn tán hay phán xét mình? Họ thậm chí có thể lấy các “quy tắc” hay “giới răn” của Giáo hội ra để chỉ trích chúng ta. Thế nhưng, bất cứ ai hành động xuất phát từ tình yêu thương chân thành dành cho người khác thì khó lòng đi sai đường. Một hành động thực sự xuất phát từ tình yêu thương thì không bao giờ là tội lỗi.

 

https://sacredspace.com/commentary

 

 

Suy niệm: Linh Hồn Của Lề Luật

Gilgal Zamir, người thanh niên 25 tuổi đã sát hại Thủ tướng Do thái, ông Y. Rabin, khi bị tòa án tại Tel Aviv kết án tù chung thân, chẳng những không để lộ bất cứ cử chỉ hối hận nào, mà còn tuyên bố: "Tất cả những gì tôi làm là làm cho Chúa, làm cho lề luật, làm cho dân tộc Israel".

Thái độ của Gilgal Zamir đã khiến cho quan tòa đưa ra nhận định: Gilgal Zamir có những khuynh hướng vị kỷ, nhìn thế giới chỉ dưới hai mầu trắng đen mà thôi; anh ta là sản phẩm của một nền giáo dục không quan tâm đủ đến những giá trị nhân bản và đạo đức cần mang lại cho người trẻ hiện nay.

Gilgal Zamir có thể là hiện thân của những Biệt phái thời Chúa Giêsu, nghĩa là luôn miệng nhân danh Chúa và lề luật. Cũng như những người Biệt phái, anh tin tưởng nơi Chúa, anh trung thành với lề luật, anh yêu tổ quốc. Nhưng anh thiếu một điều hệ trọng nhất để có thể sống như một con người, đó là một trái tim, một trái tim để biết yêu thương, để biết rung động trước nỗi khổ đau của người khác. Khi con người không có một trái tim, thì họ sẽ mù quáng: mù quáng vì không những không còn nhạy cảm trước nỗi khổ đau của người khác, mà nhất là không còn biết hối hận vì đã xúc phạm đến người khác.

Nhân danh lề luật, những người Biệt phái thời Chúa Giêsu không ngừng dòm ngó rình mò để bắt bẻ Ngài, nhất là những gì có liên quan đến việc tuân giữ ngày Hưu lễ như được ghi lại trong Tin Mừng hôm nay. Nhưng đối với Chúa Giêsu, linh hồn của lề luật chính là tình yêu thương. Tất cả vụ án của Chúa Giêsu đều bắt nguồn và xoay quanh những cuộc đối đầu về lề luật. Ðối đầu với những người Biệt phái cho đến cùng bằng cái chết trên Thập giá, Chúa Giêsu muốn chứng tỏ cho con người thấy rằng chỉ có một lề luật duy nhất để tuân giữ, đó là luật yêu thương, và chỉ có một giá trị cao cả nhất để sống và chết cho, đó là tình yêu.

Giáo dục con người sống cho ra người có nghĩa là giáo dục cho con người biết sống yêu thương. Thông minh đĩnh đạc, mà không có trái tim để yêu thương, thì đó là một tai họa cho bản thân cũng như cho xã hội. Có tất cả mà không có một trái tim để yêu thương, thì đó là nỗi bất hạnh lớn nhất đối với con người. Cách mạng mà không xây dựng trên tình yêu thương, thì đó chỉ là phá hoại. Ðạo đức mà không có yêu thương, thì chỉ là một trò lừa bịp.

Chúng ta hãy cảm tạ Chúa đã mạc khải cho chúng ta chân lý về con người. Mang lấy hình ảnh của Thiên Chúa Tình Yêu, xin cho chúng ta luôn ý thức rằng chúng ta chỉ đạt được định mệnh của mình bằng cuộc sống yêu thương mà thôi. Là môn đệ của Ðấng đã chết trên Thập giá để nêu gương yêu thương cho chúng ta, xin cho chúng ta ý thức rằng cốt lõi của đạo là giới răn yêu thương mà Ngài đã để lại cho chúng ta.

 

(‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)