04.08.2026: THỨ BA TUẦN XVIII THƯỜNG NIÊN - THÁNH GIOAN MARIA VIANÊ, LINH MỤC - Lễ Nhớ

 

04/08/2026

Thứ Ba tuần 18 thường niên.

 Thánh Gioan Maria Vianê, linh mục.

Lễ nhớ

 

* Thánh nhân sinh năm 1786 tại Lyon. Sau biết bao khó khăn gian khổ, người làm linh mục và được giao phó nhiệm vụ làm cha sở họ Ars thuộc giáo phận Benle. Người quả là vị mục tử gương mẫu: hoàn toàn lo việc loan báo lời Thiên Chúa, giải tội, cầu nguyện và hãm mình. Có nhiều lúc, khuôn mặt người rạng rỡ khác thường, nhờ tình yêu bắt nguồn từ bí tích Thánh Thể mà người đem hết lòng sốt sắng để vừa cử hành, vừa thờ phượng. Người qua đời năm 1859.

 

Bài Ðọc I: (Năm II) Gr 30, 1-2. 12-15. 18-22

“Vì tội lỗi ngươi quá nặng, nên Ta đã làm cho ngươi những sự ấy. Nhưng Ta sẽ đem Giacóp về nhà xếp”.

Trích sách Tiên tri Giêrêmia.

Có lời Chúa phán cùng Giêrêmia rằng: “Chúa là Thiên Chúa Israel phán thế này: Ngươi hãy chép vào sách mọi lời Ta đã phán với ngươi”.

Vì Thiên Chúa phán rằng: “Nơi giập gãy của ngươi đã bất trị, thương tích ngươi làm độc quá đỗi. Không ai đoái thương băng bó cho ngươi: không có thuốc hay chữa ngươi bình phục. Mọi kẻ yêu ngươi đã bỏ quên ngươi, không tìm kiếm ngươi nữa, vì Ta đã đánh ngươi bị thương như kẻ thù sửa phạt ngươi nặng nề, vì sự gian ác của ngươi quá nhiều, tội lỗi của ngươi quá nặng, nên Ta đã làm cho ngươi những sự ấy”.

Chúa phán thế này: “Ðây Ta đem những kẻ trong nhà xếp Giacóp bị bắt trở về gia cư họ, Ta sẽ xót thương. Thành sẽ được xây lại trên nơi cao của nó, đền thờ sẽ được trùng tu theo trật tự của nó. Thế là sẽ vang lên lời ca tụng và tiếng reo mừng. Ta sẽ làm cho nó thêm nhiều, và nó sẽ không bị hạ nhục. Con cái nó sẽ được như xưa; trước mặt Ta, cộng đồng nó sẽ đứng vững. Ta sẽ hỏi thăm mọi người áp bức nó. Thủ lãnh nó sẽ bởi nó mà ra; vua chúa nó sẽ từ trong nó mà lên. Ta sẽ cho nó triều yết và nó sẽ đến gần Ta, vì thật ra có ai dám liều mạng đến gần Ta? – Chúa phán như thế -. Bấy giờ các ngươi sẽ là dân Ta, và Ta sẽ là Thiên Chúa các ngươi”.

Ðó là lời Chúa.

 

Ðáp Ca: Tv 101, 16-18. 19-21. 29 và 22-23

Ðáp: Chúa tái lập Sion, và xuất hiện trong vinh quang xán lạn (c. 17).

Xướng: Lạy Chúa, muôn dân sẽ kính tôn danh thánh Chúa, và mọi vua trên địa cầu sẽ quý trọng vinh quang Ngài, khi Chúa sẽ tái lập Sion, Chúa xuất hiện trong vinh quang xán lạn. Chúa sẽ đoái nghe lời nguyện kẻ túng nghèo, và không chê lời họ kêu van. – Ðáp.

Xướng: Những điều này được ghi lại cho thế hệ mai sau, và dân tộc được tác tạo sẽ ca tụng Thiên Chúa. Từ thánh điện cao sang Chúa đã đoái nhìn, từ trời cao Chúa đã nhìn xuống trần thế, để nghe tiếng than khóc của tù nhân, để giải thoát kẻ bị lên án tử. – Ðáp.

Xướng: Con cháu của bầy tôi Chúa sẽ được an cư, và miêu duệ chúng sẽ tồn tại trước thiên nhan, để người ta truyền bá danh Chúa tại Sion, và lời khen ngợi Chúa ở Giêrusalem, khi chư dân cùng nhau quy tụ, và các vua nhóm họp để phụng thờ Chúa. – Ðáp.

 

Alleluia: Tv 24, 4c và 5a

Alleluia, alleluia! – Lạy Chúa, xin dạy bảo con lối bước của Chúa và xin hướng dẫn con trong chân lý của Ngài. – Alleluia.

(Hoặc đọc: Alleluia, alleluia! Thưa Thầy, chính Thầy là Con Thiên Chúa, chính Thầy là vua Israel. – Alleluia)

 

Phúc Âm: Mt 14, 22-36

“Xin truyền cho con đi trên mặt nước mà đến cùng Thầy”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi dân chúng đã ăn no, lập tức Chúa Giêsu giục môn đệ trở xuống thuyền mà qua bờ bên kia trước, trong lúc Người giải tán dân chúng. Giải tán họ xong, Người lên núi cầu nguyện một mình. Ðến chiều, Người vẫn ở đó một mình. Còn thuyền thì đã ra giữa biển, bị sóng đánh chập chờn vì ngược gió.

Canh tư đêm tối, Người đi trên mặt biển mà đến với các ông. Thấy Người đi trên mặt biển, các ông hoảng hồn mà nói rằng: “Ma kìa” và các ông sợ hãi kêu la lớn tiếng. Lập tức, Chúa Giêsu nói với các ông rằng: “Hãy yên tâm. Thầy đây, đừng sợ”. Phêrô thưa lại rằng: “Lạy Thầy, nếu quả là Thầy, thì xin truyền cho con đi trên mặt nước mà đến cùng Thầy”. Chúa phán: “Hãy đến”. Phêrô xuống khỏi thuyền bước đi trên mặt nước mà đến cùng Chúa Giêsu. Khi thấy gió mạnh, ông sợ hãi và sắp chìm xuống nên la lên rằng: “Lạy Thầy, xin cứu con”. Lập tức, Chúa Giêsu giơ tay nắm lấy ông mà nói: “Người hèn tin, tại sao lại nghi ngờ?” Khi cả hai đã lên thuyền thì gió liền yên lặng. Những người ở trong thuyền đến lạy Người mà rằng: “Thật, Thầy là Con Thiên Chúa!”

{Khi đã sang qua biển hồ, các ngài lên bộ và ghé vào Ghênêsarét. Nhận ra Ngài, dân địa phương liền loan tin đi khắp cả vùng xung quanh, và người ta đem đến cho Ngài hết mọi kẻ ốm đau. Họ nài xin Ngài cho họ rờ đến tua áo choàng của Ngài thôi, và ai đã rờ đến thì đều được chữa lành}.

Ðó là lời Chúa.

 

Hoặc:

Lời Chúa: Mt 15, 1-2. 10-14

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy có những luật sĩ và biệt phái từ Giêrusalem đến gặp Chúa Giêsu mà nói: "Sao môn đệ ông không giữ tập tục của tiền nhân? Vì họ không rửa tay khi dùng bữa".

Và Người gọi dân chúng lại mà bảo: "Các ngươi hãy nghe và hãy hiểu lấy: Không phải cái gì vào trong miệng mà làm cho người ta ra dơ nhớp đâu, nhưng cái từ miệng phát xuất ra cái đó mới làm cho người ta ra dơ nhớp". Bấy giờ các môn đệ của Người tiến lại thưa với Người rằng: "Thầy có biết các người biệt phái lấy làm chướng tai khi nghe Thầy nói lời đó không?" Người đáp lại rằng: "Tất cả cây nào Cha Ta trên trời đã không trồng, thì sẽ bị nhổ đi. Các con hãy để mặc chúng: chúng là những người mù dẫn dắt những người mù. Mù mà dẫn mù, cả hai sẽ lăn cù xuống hố".

Đó là lời Chúa.

 

Chú giải về Giê-rê-mi-a 30,1-2. 12-15. 18-22

Bài đọc gồm ba phần:

1. Giới thiệu ngắn gọn (câu 1-2);

2. Sự đau khổ của Giu-đa là xứng đáng (12-15);

3. Thời kỳ tốt đẹp hơn đang đến (18-22).

Sau rất nhiều lời tiên tri đáng sợ về những điều khủng khiếp sắp xảy ra, một tia hy vọng len lỏi vào lời của Giê-rê-mi-a với lời hứa về sự phục hồi (mặc dù không quá sớm) của các vương quốc.

Bài đọc hôm nay đến từ phần đầu của cuốn sách thường được gọi là ‘Sách An Ủi’ của Giê-rê-mi-a. Nó nói về sự phục hồi cuối cùng của cả Ít-ra-en (Vương quốc phía Bắc, trung tâm là Sa-ma-ri) và Giu-đa (Vương quốc phía Nam, trung tâm là Giê-ru-sa-lem). Đoạn Kinh Thánh này dường như có niên đại từ năm 587 trước Công nguyên, chỉ một năm trước khi Giê-ru-sa-lem bị Na-bu-cô-đô-nô-xo phá hủy và dân chúng bị lưu đày đến Ba-by-lôn.

Kinh Thánh Jerusalem cho biết phần lớn sách (30,1—31,22) được viết trong khoảng thời gian từ cuộc cải cách năm 622 trước Công nguyên đến khi vua Giô-si-a qua đời năm 609 trước Công nguyên. Sách được viết gần như hoàn toàn bằng thơ. Sự suy tàn của Át-sua đã cho phép vua Giô-si-a tiến hành tái chinh phục Samaria và Galilê. Điều này làm dấy lên hy vọng rằng những người bị lưu đày năm 721 trước Công nguyên có thể trở về vương quốc Đa-vít được phục hồi. Đoạn này là đoạn văn dài nhất trong sách Giê-rê-mi-a nói về niềm hy vọng tương lai của dân Chúa.

Đức Chúa vẫn yêu thương dân Ít-ra-en của Vương quốc phía Bắc. Ngài sẽ đưa những người bị lưu đày trở về nhà của họ, và sự thống nhất tôn giáo sẽ được phục hồi với Si-on là trung tâm. Sau đó, lời hứa trở về này được mở rộng đến Giu-đa, Vương quốc phía Nam, cũng bị chinh phục và lưu đày. Các lời tiên tri sau đó liên kết Giu-đa với Ít-ra-en, do đó mang lại cho "Sách An Ủi" phạm vi cuối cùng, mang tính Đấng Mê-si-a: Ít-ra-en và Giu-đa sẽ hợp nhất để phụng sự Đức Chúa, Đức Chúa Trời của họ, và Đa-vít, vua của họ. Sự quy tụ của dân Ít-ra-en tản lạc trở thành chủ đề chính của các nhà tiên tri thời lưu đày và hậu lưu đày. Đó là một giấc mơ truyền cảm hứng cho người Do Thái đến tận ngày nay.

Các bài đọc sắp tới, tất cả đều được trích từ chương 30 và 31, thể hiện niềm hy vọng về một tương lai tốt đẹp hơn. Đoạn Kinh Thánh hôm nay bắt đầu bằng việc Chúa bảo nhà tiên tri viết lại thông điệp để các thế hệ tương lai có thể biết được những lời tiên tri về thời kỳ tốt đẹp hơn sắp đến.

Tuy nhiên, những lời mở đầu của Chúa dành cho Giê-rê-m-ai lại bắt đầu bằng một giọng điệu tiêu cực. Giê-rê-m-ai một lần nữa nhắc nhở dân Giu-đa rằng nhiều đau khổ của họ là hậu quả của chính hành động của họ:

Nỗi đau của các ngươi không thể chữa lành;

vết thương của các ngươi rất nghiêm trọng.

Không có ai bênh vực các ngươi,

không có thuốc chữa vết thương của các ngươi,

không có sự chữa lành nào cho các ngươi.

Tất cả những người yêu mến các ngươi đã quên các ngươi…

Điều này ám chỉ những quốc gia đó, đặc biệt là Ai Cập, mà Giu-đa đã dựa vào để chống lại người Ba-by-lon.

Tuy nhiên, người dân phải nhận ra rằng tất cả những đau khổ này là xứng đáng:

Tại sao các ngươi lại kêu than về nỗi đau của mình?

Nỗi đau của các ngươi không thể chữa lành.

 Assyria và Babylon chỉ là những công cụ để dạy Giuđa những con đường tốt hơn:

Vì tội lỗi của các ngươi quá lớn,

vì tội lỗi của các ngươi quá nhiều,

ta đã làm những điều này cho các ngươi.

Nhưng thời đại mới đang đến. Lều trại và nhà ở của Gia-cóp, tức là các thành phố và cung điện của Giu-đa, sẽ được phục hồi. Thành Giê-ru-sa-lem sẽ được xây dựng lại trên đống đổ nát của nó. Từ tiếng Híp-ri có nghĩa là ‘đống đổ nát’, tel(l), dùng để chỉ một gò đất đổ nát do sự tích tụ của các mảnh vụn qua nhiều năm hoặc nhiều thế kỷ, trên đó các thị trấn kế tiếp nhau được xây dựng. (Các nhà khảo cổ học ở khu vực này thường tìm thấy một thị trấn được xây dựng trên nhiều lớp công trình trước đó.)

Thay vì những tiếng kêu than đau khổ hiện đang vang lên:

Từ họ sẽ vang lên lời tạ ơn

và tiếng reo hò vui vẻ.

Dân số sẽ gia tăng và mọi thứ sẽ như xưa tốt đẹp.

Họ sẽ được cai trị bởi một người trong số họ chứ không phải bởi một thống đốc do thế lực chinh phục bổ nhiệm—Át-sua hoặc Ba-by-lon. Và vị vua này, được chọn từ trong số dân của Đức Chúa Trời, sẽ được tự do đến gần sự hiện diện của Chúa. Ngũ Kinh cho chúng ta biết rằng việc đến gần sự hiện diện của Đức Chúa Trời mà không được phép sẽ bị trừng phạt bằng cái chết. Vị vua này sẽ là người được Đức Chúa hoàn toàn công nhận. Mặc dù không được đề cập trực tiếp ở đây, nhưng Chúa Giê-su Ki-tô cuối cùng sẽ là người hoàn thành lời hứa này theo một cách rất đặc biệt.

Và đoạn Kinh Thánh kết thúc bằng lời tuyên bố giao ước vĩ đại:

Các ngươi sẽ là dân Ta,

và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi.

 

Điều đó luôn luôn đúng, nhưng cả dân Ít-ra-en và Giu-đa đều đã vi phạm phần giao ước của mình bằng sự vô đạo đức và thờ thần tượng.

Những ngày phục hồi sẽ không chỉ có nghĩa là khôi phục lại những cấu trúc cũ, mà còn là sự đổi mới mối liên kết chặt chẽ giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài.

Đoạn Kinh Thánh tràn đầy hy vọng, hy vọng rằng dù mọi việc có tồi tệ đến đâu, chân lý, lòng tốt và công lý cuối cùng sẽ thắng thế. Cuộc sống của chúng ta phải luôn dựa trên niềm hy vọng như vậy.

Nhưng dĩ nhiên, như Giê-rê-mi-a ngụ ý, việc hiện thực hóa hy vọng của chúng ta cũng phụ thuộc vào sự hợp tác tích cực của chúng ta trong việc làm những gì Đức Chúa Trời muốn. Nhiều vấn đề của chúng ta là kết quả của việc chúng ta không sống hòa hợp với tầm nhìn phúc âm về cuộc sống.

 

 

Chú giải về Mát-thêu 15,1-2. 10-14

Thoạt nhìn, đoạn Tin Mừng hôm nay nói về các thầy dạy luật, nghi lễ thanh tẩy và luật pháp. Tuy nhiên, thách thức của thông điệp hôm nay là câu hỏi về sự thanh tẩy tôn giáo: Điều gì làm ô uế một người? Đây là vấn đề về nghi lễ hay đạo đức? Khi bắt đầu bóc tách từng lớp, ta sẽ thấy một thế giới cổ đại phong phú được gắn kết bởi nhiều truyền thống khác nhau, gợi ý một cách đọc hiểu sâu sắc hơn về đoạn Kinh Thánh này.

Các thầy dạy luật và truyền thống của các trưởng lão

Dường như một cuộc tranh luận gây tranh cãi nảy sinh giữa người Pha-ri-sêu và các thầy dạy luật một bên, và Chúa Giê-su cùng các môn đệ của Ngài ở bên kia. Tuy nhiên, cần nhớ rằng chính Chúa Giê-su cũng chấp nhận một số khía cạnh trong tín ngưỡng của người Pha-ri-sêu. Ví dụ, người Pha-ri-sêu tin vào sự sống lại của người chết, và dạy rằng cầu nguyện và học hỏi có thể đưa bạn đến gần Chúa hơn bên ngoài Đền thờ. Chúa Giê-su cũng tin như vậy. Hoặc, việc tác giả của Tin Mừng Mát-thêu này cũng có thể tự nhận mình là một thầy dạy luật có thể được nhìn nhận theo hướng tích cực. Hãy xem xét bài Phúc Âm Chúa Nhật tuần trước (Tuần 17), với những dòng kết thúc như sau:

Và Ngài [Chúa Giê-su] nói với họ: “Vậy, mỗi thầy dạy luật nào đã trở thành môn đệ trong Nước Trời thì giống như chủ nhà lấy ra từ kho báu của mình những điều mới và những điều cũ.” (Mát-thêu 13,52)

Trong ví dụ này, Chúa Giê-su nói với sự kính trọng cao độ đối với thầy dạy luật, người có khả năng phân biệt cả truyền thống cũ và truyền thống mới trong bối cảnh các phong trào đương thời. Không phải cái này xấu và cái kia tốt; một người phải phân biệt giữa những điều tốt cần thiết trong thời điểm hiện tại, và nhận ra khi nào sự xuyên tạc đức tin đang diễn ra nhân danh truyền thống. Nhưng trong bài Phúc Âm hôm nay, những người Pha-ri-sêu và các thầy dạy luật thách thức Chúa Giê-su và các môn đệ của Ngài:

Tại sao các môn đệ của ông lại vi phạm truyền thống của các trưởng lão? Vì họ không rửa tay trước khi ăn.

Chúng ta đang nói về truyền thống nào của các trưởng lão ở đây? Trong thời kỳ lịch sử này, những người Pha-ri-sêu có thể đang đề cập đến luật pháp theo nghĩa của Torah (hay Ngũ Kinh), năm cuốn sách đầu tiên của Môi-se. Ngoài ra còn có truyền thống truyền miệng được cho là lưu truyền qua Môi-se, nhưng không phải là một phần của lời Kinh Thánh được viết ra. Truyền thống truyền miệng này được hệ thống hóa qua nhiều thế hệ và trở nên có trọng lượng ngang với lời Kinh Thánh được viết ra. Mát-thêu đã làm dịu giọng điệu trong cảnh hôm nay so với cùng một cảnh trong Phúc Âm Mác-cô (7,1-22). Trong cảnh này, Chúa Giê-su nên được hiểu là đang hoàn thành luật pháp chứ không phải là bãi bỏ nó. Chúa Giê-su quan tâm đến sự thanh sạch theo nghi lễ và nhiều truyền thống khác trong nền văn hóa của Ngài. Tuy nhiên, trong trường hợp này, sự quan tâm của Ngài hướng đến một truyền thống lâu đời hơn được tìm thấy trong Mười Điều Răn:

Rồi Ngài gọi đám đông đến và phán rằng: “Hãy nghe và hiểu: Không phải điều gì vào miệng mà làm ô uế người ta, nhưng là điều gì ra khỏi miệng mà làm ô uế người ta.”

Những người dẫn dắt mù quáng, lời nói và việc làm

Sự đối đầu thực sự của Chúa Giê-su là với các nhà lãnh đạo tôn giáo và bất cứ ai dẫn dắt người khác lạc lối. Chẳng phải “cả hai sẽ rơi xuống hố sâu sao?” Thật không may cho chúng ta, một đoạn Kinh Thánh quan trọng đã bị bỏ sót trong bài đọc phụng vụ hôm nay. Chúa Giê-su trích dẫn sách I-sai-a, rằng:

Dân này tôn kính Ta bằng môi miệng, nhưng lòng họ xa cách Ta. (Mát-thêu 15,8; xem thêm I-sai-a 29,13)

Như thường lệ, cốt lõi của cuộc tranh luận là xem xét lại sự tách rời giữa môi miệng và lòng, đó là một cách khác để diễn tả sự tách rời giữa lời nói và việc làm. Người Pha-ri-sêu có thể dễ dàng tuyên bố mình trong sạch về nghi lễ trước cộng đồng, nhưng họ không thể dễ dàng tuyên bố mình trong sạch về lòng trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng nhìn thấy những gì khuất khỏi tầm mắt. Điều cần thiết luôn là sự kết hợp chặt chẽ hơn giữa những gì phát ra từ môi miệng, những gì người ta cho là đúng trong lòng và những việc làm mà chúng ta thực hiện trước mắt công chúng.

Từ tiếng Do Thái cho ‘lời nói’ là dabar, có thể có nghĩa là ‘lời nói’ và ‘việc làm’ cùng một lúc. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời phán (cũng là dabar), Ngài cũng khởi xướng hành động của những lời đó. Không có sự tách rời giữa lời nói và việc làm trong đời sống thiêng liêng. Do đó, không phải ngẫu nhiên mà những câu tiếp theo sau bài Phúc Âm hôm nay đưa Chúa Giê-su và các môn đệ đến những vùng đất “ô uế” như Tyre và Sidon để thực hiện sứ mệnh công khai của Ngài. Sự kết hợp giữa lời nói và hành động của Chúa Giê-su đã mang đức tin đến mọi nơi, dù sạch hay ô uế.

Là độc giả, chúng ta nên luôn chú ý đến những chi tiết đầy ý nghĩa này.

 

https://livingspace.sacredspace.ie/

 

Suy Niệm: Xác thịt và thần khí

Việc rửa tay trước khi ăn là một thói quen tốt giúp an toàn vệ sinh, nó như là một nét văn hoá được các giáo viên mầm non tập cho trẻ từ thuở bé. Và ở nhiều nơi trên thế giới, việc rửa tay trước khi ăn đã trở thành một tập tục, thậm chí như là một điều buộc phải làm để giữ gìn vệ sinh. Tuy nhiên, đối với các Pharisiêu thì nó được giải thích như là một điều luật và là một nghi thức tôn giáo để đánh giá con người trong sạch hay dơ bẩn.

Bài Tin Mừng hôm nay kể về việc người Biệt phái thắc mắc vì một số môn đệ Chúa Giê-su không rửa tay trước khi ăn.  Người Biệt phái thắc mắc không vì việc Chúa Giê-su không giữ an toàn vệ sinh ăn uống, mà là cho rằng việc Chúa lỗi luật và vi phạm nghi thức tôn giáo truyền thống về việc sạch dơ. Chính vì thế mà Chúa Giê-su không phải lên án việc rửa tay cũng như rửa chén đĩa hay những thứ đồ vật khác trước khi ăn, nhưng Người muốn nhân cơ hội để dạy cho các ông Pharisêu một bài học quan trọng hơn – một sự trong sạch đích thực là sự trong sạch cho tâm hồn, chứ không phải cái mã bề ngoài.

Vì quá câu nệ luật nên Biệt phái Pharisêu lẫn lộn cái chính yếu với cái phụ tùy, quá chú trọng đến cái phụ tuỳ bên ngoài mà đánh mất cái chính yếu bên trong là đức công bằng. Họ quan niệm giữ luật Chúa là tuân thủ những luật lệ, những nguyên tắc và những lễ nghi bề ngoài, nghiêm ngặt phần hình thức như “rửa tay trước khi ăn”, “dâng lễ phẩm cho Chúa thay thế sự hiếu kính cha mẹ”. Họ dùng nghi lễ bề ngoài, để thoái thác một bổn phận căn bản về phụng dưỡng cha mẹ, lấy quy ước của các tập tục phàm nhân do họ đặt ra để xóa bỏ đi điều răn của Thiên Chúa.

Lời dạy của Chúa Giê-su hôm nay lên án chuyện sạch – dơ, xem ra chẳng ăn khớp gì với nhau, bởi khi nói cái đi vào thân thể con người là thực phẩm ăn uống và cái xuất ra từ con người lại nói đến tư tưởng. Đó là hai phạm trù khác nhau giữa vật chất và tinh thần. Thật ra, Chúa Giê-su dùng chính cái lối quan niệm sai lầm về tập tục của Do-thái để tranh luận với họ. Họ coi những chuyện ăn uống đồ ăn vật chất lại làm cho tâm hồn thuộc tinh thần ra dơ uế hoặc thanh sạch.

Chuyện đồ ăn thức uống hằng ngày chỉ là nhu cầu nuôi sống thể xác, nhưng đã bị các Kinh sư đẩy lên thành một thứ luật lệ và thậm chí đặt nó thành định chế tôn giáo. Họ phân định ra những thức ăn nào là dơ và thức ăn nào là sạch, thức ăn nào bị cấm và thức ăn nào được ăn, thức ăn nào thành tội và thức ăn nào là thánh…

Chúa Giê-su không đồng tình với cách phân biệt này, Người khẳng định mọi thức ăn đều sạch, chỉ có lòng người mới là nguồn gốc của sự ô uế.

Đành rằng có thể có những đồ ăn thức uống có thể làm ảnh hưởng đến sức khoẻ vì có độc hoặc không đảm bảo vệ sinh, nhưng chắc chắn không có thứ thực phẩm nào làm cho tâm hồn ra ô uế được. Sự ô uế của tâm hồn chỉ xảy đến từ những tư tưởng xấu và những hành động xấu mà Chúa Giê-su đã liệt kê ra hôm nay: “Vì từ bên trong, từ lòng người, phát xuất những ý định xấu: tà dâm, trộm cắp, giết người, ngoại tình, tham lam, độc ác, xảo trá, trác táng, ganh tỵ, phỉ báng, kiêu ngạo, ngông cuồng. Tất cả những điều xấu xa đó, đều từ bên trong xuất ra, và làm cho con người ra ô uế.”

Tuân giữ lề luật không phải câu nệ theo mặt chữ, mà với cả lòng yêu mến và bác ái với mọi người. Vì quá câu nệ luật nên người Pharisiêu lẫn lộn cái chính yếu với cái phụ tùy, quá chú trọng đến cái phụ tuỳ bên ngoài mà đánh mất cái chính yếu bên trong là đức công bằng. Lo rửa tay rửa chén đĩa cho sạch, mà tâm hồn thì nhơ uế đầy gian tà cướp bóc, an tâm với những việc giữ luật bề ngoài mà không màng tới tinh thần. Đó là lối sống đóng kịch và khoe khoang khi muốn tỏ ra cho những người xung quanh thấy những việc làm của họ để được ca tụng.

Lời Chúa Giê-su nói với người Pha-ri-sêu cũng là lời cảnh tỉnh cho con người thuộc mọi thời đại. Bên ngoài người ta có thể là những người rất đạo mạo, lịch sự, danh giá, chức quyền, sang trọng, nhưng bên trong lại chất chứa đầy sự tham lam độc ác “đầy những chuyện cướp bóc, gian tà”. Bên ngoài đẹp như hàng Nhật, nhưng bên trong thì là linh kiện rởm của Tàu Cộng. Nhiều người chúng ta ưa tô điểm cho vẻ bề ngoài của mình để được nổi trội, kể cả việc làm phúc bố thí, nhưng bên trong đầy những mưu mô ngầm ý về danh tiếng và danh vọng.

Lời Chúa mời gọi chúng ta trong khi lo trang điểm cho mình vẻ đẹp bề ngoài, thì cũng lo trang sức cho tâm hồn những nhân đức thánh thiện, lo cải hoá đời sống để được đổi mới trong mọi sự. Sống đạo với nghi lễ, làm đủ việc đủ giờ mà thôi thì chưa đủ, nhưng phải có tâm tình bên trong, và trong đời sống thường ngày, phải tỏ hiện lòng yêu mến Thiên Chúa và bác ái với mọi người.

Chúa Giê-su kết luận: “Cây nào mà Cha của Thầy, Đấng ngự trên trời, đã không trồng, thì sẽ bị nhổ đi”. Nghĩa là, những gì đem đến mối tương giao với Thiên Chúa thì mới là đến từ Thiên Chúa, còn những thứ lề luật được vẽ ra để kỳ thị đánh giá và kết án nhau thì không phải đến từ Thiên Chúa. Và đương nhiên điều không đến từ Thiên Chúa thì không thể tồn tại.

Lạy Chúa, xin cho chúng con trong khi biết lo làm đẹp bề ngoài, thì cũng lo cho linh hồn mình nên trong sạch trước mặt Thiên Chúa. Amen.

(https://tinmungmoingay.com/)

 

 

Ngày 4 tháng 8: Thánh Gioan Maria Vianê, linh mục – Lễ nhớ

1. Ghi nhận lịch sử – phụng vụ

Lễ thánh Jean-Marie Vianney được mừng vào ngày Ngài qua đời là 4 tháng 8 năm 1859. Được phong thánh năm 1925 và Đức Giáo Hoàng Piô XI tuyên bố là bổn mạng các Cha xứ khắp thế giới, năm 1929.

Jean-Marie Vianney sinh ngày 8 tháng 5 năm 1786 ở làng Dardilly gần thành phố Lyon trong một gia đình nông dân. Mặc dầu có những dặt dè về phía ông bố, Gioan vẫn muốn làm linh mục và mãi tới 20 tuổi mới bắt đầu đi học ở nhà trường do linh mục Balley thành lập gần Ecully. Được nhận vào chủng viện Verrières, rồi chủng viện Lyon, Gioan gặp rất nhiều thử thách. Vì từ chối đăng ký theo lệnh Napoleon, Gioan phải trốn tránh trong vòng một năm rưỡi. Lại thêm ít khả năng học tập, Gioan bị đuổi khỏi chủng viện Lyon với lời phê “debilissimus” (rất yếu). Tuy nhiên nhờ sự giúp đỡ của linh mục Balley, người đã nhận ra ơn gọi của học trò mình, Gioan được chấp thuận cho thụ phong linh mục tại Grenoble ngày 13 tháng 8 năm 1815, lúc 29 tuổi, tân linh mục được chỉ định làm cha phó tại Ecully, bắt đầu thực tập công tác mục vụ với Balley, về sau được bổ nhiệm làm cha sở giáo xứ Ars, năm 1818. Cha ở lại giáo xứ bé nhỏ miền Dombes này suốt bốn mươi hai năm, cho đến ngày qua đời, mặc dù đã có những lần thử trốn trách nhiệm giáo xứ để sống đời chiêm tu.

Cha Gioan Maria Vianney đã từ bỏ chức kinh sĩ, bán chiếc áo khoác kinh sĩ lấy tiền giúp người nghèo cũng như cả cái huy hiệu Bảo Quốc huân chương nhận được năm 1843. Ngài qua đời vì kiệt sức ở tuổi bảy mươi tư, mà theo lời một người chứng kiến, “trong ánh mắt biểu lộ một vẻ tin tưởng và đơn sơ lạ thường”. Trong những năm cuối đời của thánh Gioan, khách hành hương đến Ars ngày càng đông, có thể đến trăm nghìn người.

2. Thông điệp và tính thời sự

a. Lời nguyện trong ngày khẳng định thánh Gioan Maria Vianney thực là một “linh mục đáng khâm phục, tận hiến cho chức vụ”. Qủa thế, Ngài đã tận hiến cho sứ mệnh linh mục cho đến kiệt sức, tự đặt ra cho mình những việc đền tội nặng nề với mục đích cải tạo giáo xứ mình, và luôn sẵn sàng ngồi tòa cáo giải đến mười sáu giờ hoặc mười tám giờ mỗi ngày. Các bài giảng của Ngài, buổi đầu chịu ảnh hưởng của chủ trương nghiêm ngặt phái Jansenime, nên khá nghiêm khắc, về sau trở nên quân bình hơn, nhờ sự dịu dàng và đơn sơ. Ngài đã viết trong cuốn Giáo lý (xem Phụng vụ bài đọc) : “Cầu nguyện không gì khác hơn là hiệp nhất với Chúa”.

b. Lời nguyện trong ngày cũng xin Chúa cũng ban cho chúng ta một đức bác ái có khả năng chinh phục các linh hồn về cho Chúa. Qủa thật, miền ưu tư là một mục tử tốt của giáo dân trong xứ đã thúc đẩy Cha thánh xứ Ars thực hiện một công cụ dạy giáo lý liên tục bằng những lời dạy cũng như những thúc giục đánh đông lòng tín hữu. Họ thường bảo : ” Chưa bao giờ có linh mục nào nói với chúng tôi như thế”. Hoạt động mục vụ của Cha cũng thực hiện cả trong lĩnh vực giáo dục những bé gái nhà nghèo, nên năm 1824 Cha đã mở một trường nữ miễn phí cho các em. Cha cũng lập một nhà mồ côi và tới đây dạy giáo lý mỗi ngày. Hoạt động mục vụ của vị linh mục Thánh thiện này cũng nhằm chiến đấu chống phong trào xa rời Kitô giáo của dân chúng, không còn thánh hóa Chúa nhật và đôi khi còn sa đà vào rượu chè, trụy lạc. Còn việc chiến đấu với ma qũi – Ngài thường gọi là Grappin , Ngài phải chịu đựng khá lâu năm, từ 1824 đến 1858.

c. Lời nguyện tạ lễ nhắc chúng ta nhớ rằng Cha thánh xứ Ars đã chịu đựng “một mâu thuẫn chống đối không sờn lòng”. Quả thế, Ngài từng là nạn nhân chính của một số anh em linh mục, thậm chí người ta còn vu oan cho Ngài, nhưng Ngài đã chịu đựng tất cả một cách rất Kitô giáo, đón nhận sức mạnh và can đảm trong sự sùng kính cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu và nơi Thánh Thể. Vào cuối đời, vị mẫu gương lớn trong việc truyền giáo, người mục tử lớn sẽ nói rằng : “Tốt lành biết bao được chết sau khi từng sống trên thập giá !”

ENZO LODI